Jukwaa, Oktoba 2021

Maisha, upendo, na entropy

David Castro ”Kuta Zote Zimeshuka” ( FJ Aug.) haijaribu kujificha kutokana na ugumu wa maisha na upendo. Wengine wangependa majibu nadhifu ambayo yanatufanya tujisikie vizuri. Majadiliano ni magumu na mara nyingi hayafurahishi. Labda inatufanya tuingie ndani zaidi.

Ken Truitner
Burbank, Calif.

Nakala ya kufurahisha sana juu ya nyuzi mbili zinazopingana za uwepo: entropy / uharibifu na upendo / ubunifu. Kama bidhaa ya uzi wa upendo/ubunifu, kwa asili ninavutiwa zaidi na hii kuliko entropy/destruction. Kwa karibu maisha yangu yote ya kazi, nilifanya kazi kwa msambazaji wa kompyuta kama mtu wa kusaidia mifumo. Katika mojawapo ya marekebisho yetu ya ndani ya mara kwa mara, nilitengewa mtengenezaji mkuu wa silaha kusaidia. Nilijua mara moja kwamba sikutaka kupokea usaidizi wa mteja huyu, lakini sikujua kama ningepoteza kazi yangu kama matokeo. Hatimaye nilipata ujasiri na kumwambia meneja wangu kwamba kwa sababu ya dhamiri singeweza kuunga mkono mtengenezaji wa silaha. Kwa bahati nzuri alielewa msimamo wangu na kumgawia mteja mwingine ambaye alifurahi zaidi kuwa na jukumu hili na alionekana kushamiri ndani yake.

Rory Mfupi
Johannesburg, Afrika Kusini

Tafakari nzuri, kwa maneno yako nimetafakari juu ya msongamano wa maada na namna kidogo za Roho. Hakuna kinachobaki, kila kitu kinabadilika. Sina cha kuogopa ninapounganishwa na Mungu.

Karina Tufiño
Quito, Ecuador

Kuhifadhi mali dhidi ya kuondoa mfumo

Mimi ni mweka hazina mwingine wa Quaker aliyesitasita—baada ya miongo kadhaa ya utumishi katika kamati za fedha zinazotatizika (nikitumai kuwa sitakuwepo tena!), niliongozwa kuwa mweka hazina wa shirika linalopambana lisilo la faida (“Ushahidi wa Mweka Hazina wa Quaker Anayesitasita” na Michael Sperger, FJ Aug.). Uchunguzi wa mwandishi kwamba mikutano kamwe haitofautiani zaidi ya asilimia moja au zaidi kutokana na kuvunjika hugonga sauti. Marafiki wanaweza kukaribia kusawazisha penseli kwenye nukta yake kwa sababu tunajibu kwa haraka maoni, tukitoa zaidi kidogo au kidogo kadri inavyohitajika. Tunaanza kwa kuzingatia kile ambacho mkutano unahitaji na unataka kutimiza, na kudhibiti utoaji wetu kwa hilo. Hiyo ni bora zaidi kuliko kuanza na kile tunachotaka kutoa na kuzuia mafanikio ya mkutano. Ni vigumu kufanya katika mkutano wa kila mwaka au ngazi ya kitaifa, ingawa tunaweza kujaribu kuweka bajeti mbadala, tukisema ”Hivi ndivyo tungeweza kufanya na mapato haya mengi.”

Ikiwa Marekani ingejaribu kupanga bajeti kwa njia hii, tunaweza kuanza na uchunguzi kwamba wastani wa Pato la Taifa la Marekani kwa kila mtu ni $70,000. $280,000 kwa familia ya watu wanne! Kwa kiwango hicho cha wingi hapa, kuna mengi ya kushiriki na ulimwengu wote. Hiyo inaongoza kwenye mijadala mingi migumu, ya kiuchumi na kiroho. Tunaweza kuanza kwa kujifunza kushiriki baina yetu katika nchi hii. Mara tu zoea hilo linapoanzishwa, tunaweza kufanya vizuri zaidi kuwafikia wengine.

Kama Waquaker na wenyeji wa Amerika Kaskazini, tunaishi miongoni mwa wingi wa kiroho na kiuchumi na hata hatuoni, kama hewa tunayopumua. Mpaji wa Uzima hutupatia wingi na changamoto kuwa wakunga na wazazi wa maisha bora ya baadaye.

Bruce Hawkins
Northampton, Misa.

Kusoma insha hii kunanikumbusha Mkutano Mkuu wa kwanza wa Marafiki ambao nilihudhuria. Young Adult Friends walijiunga na Quakers in Business folks kwa mazungumzo kuhusu pesa. Mazungumzo haraka yakawa ya moto, ya wazi, na yenye changamoto. Ni wakati wa kusisimua kama nini!

Mafungo hayo yalikuwa mojawapo ya nyakati chache ambazo nimeshuhudia Waquaker wakizungumza kuhusu pesa, mali, au madeni katika maisha yao ya kibinafsi. Baadhi ya watu walizingatia jinsi ya kutumia soko la hisa kwa manufaa; wengine walihitaji nafasi ya kuzungumza kuhusu deni la wanafunzi. Baadhi ya watu (wengi wao wakiwa Marafiki wakubwa) walikuwa na imani kubwa na taasisi zetu za fedha; Marafiki wengine (hasa Marafiki wachanga) walikuwa na mashaka kuhusu kuendelea kwa mifumo ya sasa ya kifedha. Wakati fulani Rafiki mdogo alisema jambo fulani kwa athari ya: ”Huelewi! Unatufundisha jinsi ya kutumia mfumo wa kibepari kuhifadhi utajiri wetu, lakini tunachotaka kufanya ni kuuondoa kabisa mfumo wa ubepari!”

Mzozo huo kwangu, ulikuwa mpya na wenye kutia moyo—kama vile insha ya Sperger. Nikikumbuka nyuma, ningependa tungekuwa na baadhi ya maswali kutoka kwa makala yake ili kutuongoza katika eneo hilo zuri na lenye giza.

Johanna Jackson
Chuo cha Jimbo, Pa.

Quakerisms Pendwa

Kichwa cha kipindi cha Agosti QuakerSpeak kiliwauliza watazamaji, ”Maneno au Vifungu Unavyovipenda vya Quaker?” Tulipata majibu mengi kwenye maoni!

Mojawapo ya mafundisho ninayopenda sana ya Quakerism ni ninaposema kwamba huduma ya mtu fulani “huzungumza kulingana na hali yangu”—ni njia ya kizamani lakini yenye maelezo ya kukiri ukweli wa maneno ya mtu mwingine. Nyingine ni wazo la ”utambuzi.” Ni tajiri na ya kina, zaidi ya makubaliano au hitimisho.

Jane Touhey
Dublin, Ireland

”Nitakushika kwenye Nuru” inanipa taswira ya kumfunika mtu vazi la kujali kweli. Kwangu mimi ina maana zaidi kuliko kusema, “Nitakuombea.”

Allison Richards
Camden, Del.

Kifungu ninachopenda cha Quaker ni William Penn ”Hebu basi tujaribu kile ambacho upendo unaweza kufanya.” Au kifungu kamili, “Basi na tujaribu kile ambacho Upendo utafanya: Kwa maana kama Wanadamu wangeona tunawapenda mara moja, tungeona hivi karibuni kwamba hawatatudhuru.”

Jerry L McBride
San Mateo, Calif.

Ninachopenda zaidi ni “Kile ambacho ni cha milele” na “Roho wa Kristo, ambaye tunaongozwa naye, hawezi kubadilika.”

Don Badgley
New Paltz, NY

Bill Taber alitukumbusha kuwa wazi kwa ”fursa” kwa ajili ya ibada wakati wowote na katika mazingira yoyote na idadi yoyote ya watu. Hebu sote tuwe wazi kwa fursa hizo zote.

Carl Abbott
Portland, Ore.

Tunapoomba kwa ajili ya mtu fulani, tunasema, “kukushike kwenye Nuru!” Ninapenda kifungu hiki kifupi, cha kujali ambacho kinazungumza juu ya wasiwasi wetu. Inatokana na mioyo yetu na tamaa yetu ya kumwinua mtu badala ya kusema maneno tu.

Wanda Guokas
Asheville, NC

Maneno ninayopenda zaidi ni ”ufunuo unaoendelea” na ”njia itafunguliwa.” Ninapoamini kuendelea kwa ufunuo, ninaamini kwamba Mungu atanionyesha njia, hatua moja baada ya nyingine.

Claudia Kirkpatrick
Sacramento, Calif.

”Wacha Upendo uwe mwendo wa kwanza.” Mara nyingi mimi hueleza hili ninapojaribu kubaini kama jibu langu kwa hali fulani ndilo bora zaidi. Ninaweza kujiuliza ikiwa jibu linatokana na upendo, au hofu, au hasira, au kutokuwa na msaada. Na kisha, ikiwa sio upendo kuendesha jibu, naweza kuzingatia jinsi jibu linaloongozwa na upendo lingeonekana kwangu.

Shel Gross
Madison, Wisc.

Kuhusiana na ukimya

Ninapenda urahisi ambao Stanford Searl anaelezea uzoefu wake wa ukimya wa ibada ya Quaker (“Coming Home to Silence,” FJ Aug.). Kama mwanafunzi makini wa Quakerism, ushuhuda wa Searl wa uzoefu wake umenibeba katika uzoefu wa moja kwa moja wa mwabudu wa Quaker. Nikiwa na asili ya ibada ya sauti, na kuwa na ujuzi mdogo na uzoefu katika kungoja kimya, nilipata uzoefu wake kuwa wa kuvutia na kuelimisha.

Mchungaji Simon Khaemba
Nairobi, Kenya

Nilijifunza jinsi ya kufurahia ukimya nikiwa tineja mwenye wasiwasi. Ukumbi niliopenda zaidi ulikuwa shamba la mahindi. Ilikuwa nje ya macho. Na ikiwa baba yangu wa kambo aliyeninyanyasa kimwili na kihisia alikuja kunisimamia, alinipata nikikata magugu kimyakimya kati ya mimea ya mahindi. Aliponipata hivyo, aligeuka kisigino chake na kurudi nyumbani bila maoni. Hilo lilikuwa jambo zuri.

Nilikuwa mume/baba/mchambuzi mwenye shughuli nyingi/mkufunzi wa warsha ya muda nilipojikwaa katika ibada ya Marafiki. Ilichukua miezi michache kutulia katika ukimya nikiwa nimekaa miongoni mwa wengine, lakini nilikuwa na mwongozo wa kutia moyo. Searl alizungumza mawazo yangu na akaunti yake ya wasifu ya kujisikia nyumbani katika ukimya.

Paul Smith
Sagle, Idaho

Nani anasema uzoefu wa fumbo hauwezi kuwekwa kwa maneno?

Katika ”Uzoefu wa Kifumbo” ( FJ Aug.), Donald McCormick anaelezea ”ufikra kama moyo wa Quakerism.” Anafafanua kwa manufaa anuwai ya uzoefu wa kiroho ambao unaweza kuelezewa kama fumbo. Ningefafanua fumbo kama uzoefu wa moja kwa moja wa Uungu, ambao unajumuisha uzoefu wa kutafakari ulioelezewa mahali pengine kwenye toleo na Stanford Searl.

Nyakati fulani katika karne iliyopita, Marafiki fulani wamebishana ikiwa Dini ya Quaker ni, ya moyoni, imani isiyoeleweka au ya kinabii. Naamini ni zote mbili. Imani ya kinabii ni ile ambayo watu binafsi na jumuiya husema ukweli ambao Mungu anataka kuwasiliana nao, hasa kuhusu jinsi njia za Mungu zinavyotofautiana na njia za ulimwengu. Watu wa kinabii ni mfano wa njia mbadala ya kuishi, inayoonyesha zaidi upendo wa kimungu, ukweli, haki, amani na huruma. Ninaamini kwamba imani inaweza kuwa ya kinabii tu ikiwa itatokana na uzoefu wa moja kwa moja (na kwa hivyo, wa fumbo) wa mwongozo na mafundisho ya Mungu/Roho/Kristo.

Wakati Quakerism ni haya yote, ni nguvu muhimu kwa uponyaji na mabadiliko katika ulimwengu.

Marcelle Martin
Chester, Pa.

Mimi, pia, nina uzoefu wa fumbo kwa mtindo wa umoja. Mara nyingi nimeona matukio haya kupitia lenzi za hali ya kiroho ya Wenyeji wa Marekani au Wenyeji – kwamba dunia na vyote vilivyomo vimeunganishwa, na bado kuna ”ile ya Mungu katika wote” (sio wanadamu tu). Imani na desturi za Quaker hunisaidia kutekeleza usawa na amani na maarifa haya.

Susann Estle
Danville, Ind.

Kategoria za McCormick za uzoefu wa kitheistic na umoja wa fumbo (na kategoria ndogo za introvert na extrovert kwa mwisho) ni muhimu kwa kuelewa jambo hili kimantiki. Katika uzoefu wangu, haya yote yana uzoefu kwa wakati mmoja, kama paradoksia za umoja.

George Powell
Bonde la Karmeli, Calif.

Ninakubaliana na tathmini ya McCormick ya The Oxford Handbook of Quaker Studies (2013). Kutokuwepo kwa marejeleo yoyote ya moja kwa moja kwa uzoefu wa kidini wa fumbo wa Quaker kunaonekana. Cambridge Companion to Quakerism, iliyohaririwa na Stephen Angell na Pink Dandelion na kuchapishwa mnamo 2018, inajumuisha kumbukumbu moja tu ya usiri katika faharisi yake. Ni nia ya wahariri kuwasilisha Quakerism kwa ulimwengu mpana zaidi, na hivyo uzoefu wa msingi wa kidini na wa fumbo ambao huwachochea Quakers kufanya kile wanachofanya haujaingizwa ndani.

Sahihisho moja kwa uangalizi huu ni Mind the Oneness: The Mystic Way of the Quakers cha Rex Ambler, kijitabu cha Pendle Hill kilichochapishwa mwaka wa 2020. ”Inachunguza fumbo la Quaker tangu miaka ya mapema ya George Fox hadi leo.” Ambler anaona fumbo kama sehemu ya utafutaji wa ”ukweli wa mwisho” na ubinafsi halisi: ”upataji wa umoja dhidi ya nguvu za utengano na kutengwa, daima katika uzoefu wa moja kwa moja, usio na upatanishi.”

Ambler hatoi tahadhari kwamba usiri sio jambo la kimfumo. Hii ni kwa sababu utafutaji wa kiroho na kutafuta ukweli ulio hai unaopaswa kuongozwa nao sio mchakato tuli, wa hatua kwa hatua. Kwa Ambler fumbo linaweza kuhusisha maandamano. Fumbo la Quaker mara nyingi hulazimika kupatanisha ukweli wa umoja wa umoja wetu na miundo ya kijamii iliyoanzishwa na serikali ambazo hujaribu kutenganisha (na hivyo kuwatenga) watu kutoka kwa ufahamu wao wa angavu na wa kitabia wa ubinadamu wetu wa pamoja kama sehemu ya ulimwengu ulioumbwa. Kwa mawazo yangu, huu ndio msingi wa ushuhuda wetu wa usawa.

Mwishoni mwa kijitabu cha Ambler, anatumai kwamba katika siku zijazo maono ya fumbo ya Quaker yataendelea kujumuishwa kwa njia mpya na za vitendo. Asante tena kwa kuibua mada muhimu sana kwa maisha yetu na kufanya kazi kama Marafiki.

George Schaefer
Glenside, Pa.

Ninashuku wakati huu katika historia zetu za pamoja kuna mgawanyiko mkubwa wa dhana ndani ya wigo mpana wa utamaduni wa Magharibi na jamii inayosaidiwa na kusaidiwa na ulaji mbaya na ubinafsi mkali. Marejeleo ya zamani hayatupi tena mwelekeo—ya kale yanakufa lakini bado hayajafa na mapya yanakuja kuzaliwa lakini bado hayajazaliwa. Pengine umri wa kukatwa umepita mkondo wake na ubinadamu uko tayari kufikia uhusiano unaotukumbatia katika uhusiano wa pande zote unaozingatia utulivu na ukimya.

Kerry Shipman
Dorrigo, Australia

Mwanafikra mmoja muhimu wa Quaker juu ya mafumbo ambaye amekosa katika mjadala huu ni Douglas Steere. Alikuwa mfanyakazi mwenzake wa Haverford Thomas Kelly na mhariri wa Agano la Ibada muhimu la mwisho. Pia aliunganishwa vyema kibinafsi kuvuka mipaka ya madhehebu na imani kwa viongozi wengine wa mafumbo—Wakatoliki, Wasufi, n.k. Aliona Quakerism kama utaratibu wa kidini wa kimafumbo ndani ya kanisa kubwa la kiekumene. Labda kwa sababu hiyo kazi yake ndefu zaidi ilichapishwa nje ya ulimwengu wa Quakerism, ingawa alihusika sana na Pendle Hill kwa miaka mingi. Kitabu kilichohaririwa cha Steere cha 1984 cha Quaker Spirituality kilichapishwa na Paulist Press, na sehemu kubwa ya kazi yake kuhusu maombi ilichapishwa na vyombo vya habari vya Methodist.

Mengi ya yale yanayoonekana kuwa mgawanyiko mfupi unaotolewa kwa fumbo katika machapisho ”rasmi” ya Quaker ni kutokana na ukweli kwamba wale wanaopitia mara nyingi hutumia lugha nyingine kwa uzoefu wao. George Fox alizungumza juu ya ”mifumo.” Issac Pennington na John Woolman pia walikuwa na “miongozo” ya kimungu ya moja kwa moja. Hakuna uhaba wa marejeleo kwa viongozi hawa na uzoefu wao wa fumbo wazi katika matoleo mengi ya Imani na Matendo .

David Leonard
Kennett Square, Pa.