Mahojiano na Mary Crauderueff na David Satten-López
Utangulizi
Quaker na Mikusanyiko Maalum ya Chuo cha Haverford imeanza mradi mpya unaoitwa ”Manumitted: The People Enslaved by Quakers.” David Satten-Lopez ni Anne T. na J. Morris Evans Baada ya Baccalaureate Fellow katika Quaker Collections. Ameangazia zaidi hati hizi za upotoshaji na kuweka karatasi za Rufus Jones kwenye dijiti. Kama msimamizi wa Makusanyo ya Quaker, Mary Crauderueff anafanya kila kitu kuanzia kufanya kazi na watafiti hadi kufanya kazi na wafadhili kukusanya, kuelezea, na kupanga nyenzo; pia anafanya kazi na wafanyikazi wanafunzi na taasisi za Quaker ambazo rekodi zake ziko kwenye maktaba.
Martin Kelley: Karatasi ya manumission ni nini hasa? Inafanya nini? Pia, karatasi halisi ya manumission inaonekanaje?
David Satten-López: Manumission ni hati ya kisheria inayoahidi kumwachilia mtu ambaye ni mtumwa. Katika muktadha huu, tunazungumza juu ya utumwa wa mazungumzo wa Amerika. Utumwa umekuwepo katika aina nyingi tofauti za utumwa, kwa ujumla ikimaanisha kuachiliwa kwa mtu mtumwa. Lakini katika muktadha huu, ni hasa katika Amerika na watu kuibiwa Afrika.
Manumissions mara nyingi ni ukubwa wa kawaida wa karatasi, labda karatasi za nusu wakati mwingine. Inaweza kuwa kipande cha karatasi cha ukubwa wa kawaida kilicho na maandishi mawili, moja juu na nyingine chini.
Wanaahidi kumwachilia mtu, mara moja au katika siku zijazo. Hakuna maelezo mengi kuhusu kama ahadi hiyo iliwahi kukamilika kikamilifu au la. Rekodi hizi ziligeuzwa kwa mikutano ya kila mwaka na mikutano ya robo mwaka, ndiyo maana tunazo. Na kwa hivyo angalau katika suala hilo, kulikuwa na aina fulani ya mchakato ambao washiriki wa Quaker wangepitia, ili kuonyesha kwenye mkutano wao kwamba walikuwa wanakubaliana na sheria.
Manumissions mara nyingi huwa ya fomula na wakati mwingine hujazwa-katika-tupu. Kwa sababu ni hati ya kisheria, kuna itifaki zinazohitajika kuwa kwenye hati ili iwe na hadhi ya kisheria kwa mkutano—ili iweze kuelewa kwa uwazi kilichotokea—na kwa mtu ambaye alikuwa anaachiliwa.
MK: Kwa hivyo manumissions uliyo nayo ni mahususi kwa rekodi kubwa za mashirika ya Quaker. Je, unaweza kutuambia kidogo kuhusu hilo, kuhusu mkutano wa kila mwaka unaohitaji Marafiki wajiepushe na utumwa?
DS-L: Mara nyingi, nadhani motisha kwa washikaji watumwa kuwaweka huru watumwa wao haikuwa lazima kutoka nje ya wakati wa eureka kwamba utumwa ni mbaya; mara nyingi inaonekana kuwa nje ya shinikizo la kijamii. Kuwa katika msimamo mzuri na mikutano yao ilikuwa muhimu kwa watu hawa.
Wamiliki wa watumwa wangeandika watu kwa sababu walitaka kuwa na msimamo mzuri katika mikutano yao. Angalau kutokana na ufahamu wangu, inaonekana kama washikaji watumwa bado wanaweza kuabudu na mikutano yao lakini wasiwe katika msimamo mzuri. Kwa hivyo basi ni jambo gani kubwa ikiwa hauko katika msimamo mzuri? Lakini hilo lilikuwa muhimu kwa watu hawa; walitaka kuwa katika hali nzuri.
Njia ambayo Quakers hupata kumiliki watumwa kuwa kosa lisiloweza kukataliwa ni njia ndefu; inachukua muda mrefu mkutano kutambua kitu kama kisichoweza kukataliwa. Tunazo nyaraka zinazotumwa kwa mikutano mbalimbali zinazokemea biashara ya utumwa lakini sio utumwa. Kuna mijadala katika muhtasari wa mikutano kuhusu nyaraka hizi ambazo hupitishwa, lakini si lazima zichukue hatua za wanachama kwa muda.
Kwa hivyo ni mchakato wa polepole, polepole kwa Quakers hatimaye kufikia mahali ambapo utumwa unakuwa kosa lisiloweza kukataliwa. Mara nyingi wasomi wanaamini kuwa ilikuwa ni kwa ajili ya kutaka kuunganishwa. Wakiwa wachache katika Amerika ya Kiprotestanti na wakijiona wametengwa, Waquaker hawakutaka kusababisha mgawanyiko na Quakers wanaoshikilia utumwa huko Kusini au Quakers wanaoshikilia utumwa katika Atlantiki ya Kati au Quakers wanaoshikilia utumwa katika Karibiani.
Mary Crauderueff: Moja ya mambo ambayo tuliyaangalia katika mradi huo ni wakati watu wangeachiliwa, sio tu tarehe za maandishi yenyewe. Kulikuwa na njia ya kupanua utumwa kwa kusema, kwa mfano: mtu huyu ana umri wa miaka mitano, na tutawaweka huru wanapokuwa na umri wa miaka 18 au wanapokuwa na umri wa miaka 21. Kwa hiyo unapata kweli kwamba Quakers walikuwa wanafanya watu watumwa kwa muda mrefu zaidi ya 1776, wakati dakika ilipitishwa na Mkutano wa Mwaka wa Philadelphia ikionyesha mtu hawezi kuwa mtumwa na mshiriki katika msimamo mzuri.
Karatasi asili ya uwasilishaji kutoka kwa Mkutano wa Kila Robo wa Philadelphia, 1786. Picha kwa hisani ya Haverford College Quaker & Special Collections.
MK: Tuna familia nyingi zinazojulikana za Quaker katika hati hizi: Thomas, Evans, Pemberton, Shoemaker, Mifflin, Bacon, Wharton. Inaleta maana kwamba familia za watumwa zingekuwa baadhi ya wanachama mashuhuri zaidi wa Quakers. Lakini vizazi vya baadaye vya hawa viliendelea kusaidia taasisi mbalimbali za Quaker, kama Jarida la Marafiki na Chuo cha Haverford.
MC: Haishangazi kwamba baadhi ya familia zile zile bado zinashiriki katika uhisani mwingi kuhusu mambo ya Quaker na yasiyo ya Quaker kwa sababu wamekuwa na utajiri huu wa kizazi nyuma yao. Kuna familia nyingi zinazohusiana na Chuo cha Haverford kwenye orodha hizi pia. Hilo ni jambo la watu wanaohusika katika taasisi za Quaker leo kuangalia.
Na kwa hivyo hiyo pia ni sehemu ya urithi. Huku Haverford, tunasherehekea mgomo wa wanafunzi ambao ulifanyika mwaka mmoja uliopita, ambao ulihusu ubaguzi wa rangi katika aina nyingi tofauti chuoni. Hii ilikuwa ardhi ya nani? Pesa za kupata chuo zimetoka wapi? Hili ni jambo ambalo liko juu ya akili za watu hivi sasa.
Baada ya kulelewa kama Quaker, nimeona msisitizo mkubwa juu ya jinsi Quakers wa mapema walivyopinga utumwa, wakionyesha maandamano ya 1688 Germantown. Kwa kuruka miaka mia moja baadaye, mkutano wa kila mwaka ulisema kwamba unaweza kukataliwa kwa kuwa mtumwa. Sio kwamba hakuna kilichotokea katika miaka hiyo mia moja: kulikuwa na watu halisi ambao Quakers waliwadhuru.
MK: Miaka mia hiyo ni muda mrefu kama wewe ni vizazi vya familia ya watumwa.
MC: Kweli kabisa.
MK: Na tunayo sifa nzuri. Kwenye maeneo kama Twitter, mara nyingi tunasifiwa kuwa wakomeshaji wakubwa. Kila mara Rafiki atajibu kueleza kwamba Quakers walikuwa wakifanya utumwa mwingi kabla ya hapo. Kumekuwa na karne kadhaa za kusisitiza kwamba sehemu ya kukomesha bila kutaja utumwa, lakini mabadiliko yanatokea.
MC: Na ninataka kushukuru kwa Fit for Freedom, Not for Friendship kwa sababu nadhani kitabu hicho kilikuwa sehemu ya msingi ya usomi ambayo ilisukuma makali ya udhamini wa Quaker katika kukiri mengi. Kumekuwa na mabadiliko katika udhamini wa Quaker kwa sababu ya kitabu hicho na kwa sababu ya kazi ya waandishi wake, Vanessa Julye na Donna McDaniel. Chuo cha Haverford kilishikilia karatasi hizi za maandishi kwa muda mrefu kabla ya kuzichunguza ilionekana kama kazi muhimu.
MK: Je, unataka kuzungumzia uhamasishaji wowote uliofanya, au bado ni mapema sana kutaka kushiriki hilo?
MC: Ninaweza kusema kwamba tunashukuru sana kuwa na ushiriki wa jamii katika tovuti hii. Hii ni kweli sakafu ya utafiti. Tunataka mradi uonekane kuwa umeundwa pamoja na watu wengine.
Marafiki kama Avis Wanda McClinton wametoa maoni mazuri kuhusu jinsi tunavyoweza kufanya vyema zaidi. Nitatoa tu mfano wa hilo: jina asili la mradi lilikuwa ”Manumitted: The People Enslaved by Friends.” Avis alituambia kwamba watu wasio wa Quaker wanaweza wasitambue kuwa ”Marafiki” katika kichwa kinarejelea Quakers. Alipendekeza kubadilisha jina la manukuu kuwa ”The People Enslaved by Quakers.” Na tulikubali, kabisa. Na kwa hivyo tunathamini sana; huo ni mfano mmoja tu kati ya mingi.
Tumepata mengi kutokana na mazungumzo hayo na mengine, na tungependa kuendelea kuzungumzia kazi hiyo. Kulikuwa na mtu kutoka Abington (Pa.) Mkutano, kwa mfano, ambaye alisema kwamba mkutano unahitaji orodha ya watu wote kutoka Abington ambao walikuwa watumwa, ili waweze kuanza kuchunguza wenyewe na kufikiria kuhusu ukarabati na fidia. Hiyo ni sehemu muhimu sana ya hii. Kuna mengi zaidi yajayo; mambo yapo kazini.
Maoni kwenye Friendsjournal.org yanaweza kutumika katika Jukwaa la jarida la uchapishaji na yanaweza kuhaririwa kwa urefu na uwazi.