Vitabu Novemba 2012

Yote Tunayoshiriki: Mwongozo wa Shamba kwa Commons

Na Jay Walljasper, Waandishi wa Habari Mpya. 2010. kurasa 251. $ 18.95 / karatasi. Kupitia Amazon .

Imekaguliwa na Pamela Haines

Baadhi yetu tunatamani sauti ya kipekee ya Quaker, nuru ya kusaidia kuangazia njia mbele katika karne ya ishirini na moja. Tunachotafuta kinaweza kupatikana katika kile ambacho Jay Walljasper anakiita ”commons”: hewa, maji, ardhi, maeneo yetu ya umma, na vile vile utamaduni na maarifa ambayo maisha yetu yamejengwa juu yake. Kichwa kidogo cha ”mwongozo huu wa uwanja wa jumuiya” kinapendekeza kazi iliyo mbele yetu: ”Jinsi ya kuokoa uchumi, mazingira, mtandao, demokrasia, jumuiya zetu, na kila kitu kingine ambacho ni chetu sote.” Janga la kweli la watu wa kawaida sio kwamba haliwezi kudhibitiwa, lakini ni jinsi gani hatujui ni nini chetu na nini kimechukuliwa kutoka kwetu.

Tumeelekea kuona chaguzi mbili tu za kuandaa katika miaka mia moja iliyopita—soko la kibinafsi la ubepari au udhibiti wa serikali wa ukomunisti. Yote Tunayoshiriki yanapendekeza kuwa tuko katika enzi mpya, ambayo inahitaji dhana mpya. Tumehama kutoka wakati ambapo asili ilikuwa nyingi na mtaji ulikuwa haba wa kuwa na mtaji na kukosa asili. Ikiwa Hatima yetu ya zamani ya Dhihirisho ilikuwa kuchonga mambo ya kawaida, kazi yetu mpya ni kuijenga upya.

Sura ya Walljasper kuhusu kukomboa habari na utamaduni kutoka kwa ubinafsishaji inasumbua sana akili. Je, ina maana gani kwamba Disney alichukua hadithi 37 za hadithi na hadithi kutoka kwa commons na hakuchangia hata moja? Je, nini kingetokea ikiwa Mradi wa Human Genome haungekamilisha kazi yake kabla ya kampuni ya kibinafsi kuweza kupata taarifa hizo zote kwa ajili ya kuuza? Muziki ungewezaje kubadilika ikiwa hatungeruhusiwa kuendeleza kazi ya wale waliotangulia? Mjadala wa umma hubadilika tunapoona utamaduni, maarifa, vipengele vya jedwali la upimaji, kanuni zetu za kijenetiki, kama mambo ya kawaida ambayo ni yetu sote.

Yote Tunayoshiriki hutoa lenzi mpya ambayo kwayo tunaweza kuona masuala muhimu ya utajiri, mali, umiliki na udhibiti, na kanuni ya kuunda ambayo inavuka mengi ya kile kinachogawanya wapenda maendeleo na wahafidhina wa jadi. Pia inashughulikia njia ambazo mfumo wa commons unaweza kushughulikia baadhi ya matatizo yetu makubwa, kama vile uchafuzi wa mazingira na ongezeko la joto la angahewa yetu ya pamoja.

Nilipata Yote Tunayoshiriki kuwa usomaji rahisi na wa kuvutia. Quakers wanapaswa kusoma kitabu hiki kwa sababu sisi sote tumeunganishwa. Sisi sote ni watoto wa Mungu, tunaishi pamoja katika dunia nzuri ya Mungu, na kile tulicho nacho cha thamani kubwa zaidi ni yote tunayoshiriki.

Pamela Haines ni mwanachama wa Central Philadelphia (Pa.) Meeting.

 

Kama Maneno

Imeandikwa na Jeanne Lohmann. Fithian Press, 2012. Kurasa 98. $ 14 kwa karatasi. Kupitia Amazon .

Je, inawezekana kwa mshairi kuibua, kwa njia ya maneno, msisimko wa kwanza wa shauku, baridi ya polepole ya kukata tamaa, baraka zilizochanganyika za malezi ya watoto, uchungu wa kupoteza, uzuri na ukali wa maisha ya kuishi peke yake? Hii ndiyo changamoto anayojiwekea Jeanne Lohmann katika mkusanyiko wa mashairi 62 ambayo yanaandika sehemu kubwa ya maisha yake:

Kana kwamba kuweka maneno kwa mpangilio
inaweza kuturudisha wakati huo
na sisi kwa sisi
katika miaka ya furaha
na karibu, wanafanya.

Katika mkusanyo huu uliochanganuliwa na unaosomeka vyema, Lohmann anasimulia historia ya maisha yake akiwa na bila mume wake, Hank, aliyefariki mwaka wa 1985.

Katika juzuu moja ndogo anafanikiwa kuwa na migongano yote—uhakika, shaka, joto, utulivu na hali ya kutoelewana—iliyomo katika ushirikiano wa muda mrefu na mtu mwingine. Mashairi yake ni changamano bila ya kutatanisha, fumbo na vile vile ya moja kwa moja, ya uchunguzi bila kuhukumu. Kupitia hadithi za matukio madogo ya maisha ya kawaida—kuchora nyumba, kutunza bustani, kuketi kwenye mkahawa—anatoa sauti kubwa na maswali makubwa.

Mshairi aliyekamilika na kuchapishwa kwa wingi, Lohmann anatumia miundo sahili kwa mafanikio makubwa. Anapotumia mpango wa mashairi, anautekeleza kwa njia ya asili, isiyolazimishwa. Na, wakati wa kutibu matukio makubwa au madogo, yeye hutafuta ukweli ulio chini:

Ingawa tumeumizana
upendo ulianza adventure hii na
inabaki thabiti…

Mwishowe, anatukumbusha kuwa ushairi sio muhimu tu, bali ni muhimu:

Kwa safari ya hasara
Nahitaji taa ya shairi
akibembea kando yangu gizani.

Catherine Wald ni mshairi, mwandishi, na mwanachama wa Mkutano wa Kila Mwezi wa Amawalk (NY).

 

Wa Quaker wa Awali na ‘Ufalme wa Mungu’: Amani, Ushuhuda na Mapinduzi

Na Gerard Guiton, Inner Light Books, 2012. Kurasa 506. Tanbihi, faharasa, viambatisho, biblia, faharasa. $ 45 / jalada gumu; $ 25 / karatasi; $12.50/kitabu kielektroniki. Kupitia mchapishaji .

Hiki ni kitabu muhimu sana kwa uelewa wa Marafiki wa mizizi yetu na ushuhuda wa amani; hata hivyo, ni usomaji mnene na sio wa kawaida. Akiwa na usomi wa kina unaosoma vyanzo asilia, Gerard Guiton anachunguza mada mbili muhimu ambazo alianzisha katika kitabu chake cha awali, Ukuaji na Maendeleo ya Ushuhuda wa Quaker (2005). Moja ilikuwa uzoefu wa Marafiki wa mapema wa kuishi kikweli katika Ufalme ambao Yesu alifundisha, na mwingine ulikuwa ushuhuda wa amani uliokuwepo tangu mwanzo. Guiton anafunua kile kilichochochea vuguvugu la mapema la Quaker, ujumbe wao, na kile kilichowafanya wasadikishe wengine na kuogopwa na kuchukiwa na wengine. Anaangalia kile kilichotokea katika miezi ya kutokuwa na uhakika na kukata tamaa wakati Mlinzi ilipofichuliwa na ufalme kurejeshwa mnamo 1659-1660, akiweka nadharia kwamba ushuhuda wa amani uliibuka wakati huo kama nyongeza ya kimbinu. Guiton anaweka ”wakati wa Kipentekoste” kwa Marafiki kama kikundi kuelezea jinsi Marafiki walivyopitia wakati huu wa kukata tamaa na kuchanganyikiwa kwa ujasiri mpya na azimio la kuhubiri kupitia maisha na maneno yao.

Katika karibu kurasa 80, Guiton anaweka wazi hali za kisiasa, kidini, kijeshi, na kijamii ambamo Quakerism ilizaliwa huko Uingereza. (Ni moja ya muhtasari bora ambao nimesoma.) Kwa taifa hili lililochanganyikiwa, lililovunjika, na lisilofanya kazi Marafiki walihubiri ujumbe mkali wa mabadiliko. Guiton anaelezea kwa kirefu matumizi ya Friends—na wengine katika karne ya kumi na saba—ya taswira na mafumbo ya Kibiblia ambayo mara nyingi yanasikika ya kutisha na yenye jeuri leo. Inasaidia kujua Marafiki wa mapema walimaanisha nini kwa “upanga,” “Vita ya Mwana-Kondoo,” na “Ufalme.”

Guiton anaelezea mchakato wa ndani wa imani na usadikisho wa Marafiki ambao unahusisha kazi nyingi za ndani za kiroho na kisaikolojia. Msingi wa haya yote na kuifanya iwezekane ilikuwa uzoefu ulioenea wa upendo wa kimungu. Upendo huo unaotia nguvu usio na masharti ulishinda woga na kuwasukuma Marafiki kukabiliana na udhalimu wa kimfumo, ukosefu wa usawa, na vurugu. Walitazamia kwamba mateso waliyoletewa kama tokeo lao na kwa subira yangethibitisha uhalali wa huduma na ushuhuda wao. ”Upendo” sio neno la kwanza ambalo huibuka akilini mwa wasomaji wa leo wa maandishi ya Marafiki wa mapema. Lakini iko pale, ikiwa mtu anaonekana, akiweka chini na kuwezesha harakati nzima.

Guiton anachunguza kwa kina hati tatu (zilizojumuishwa katika Nyongeza) kutoka 1659-1661 ambazo mara nyingi hunukuliwa kama ushahidi kwamba ushuhuda wa amani ulianza wakati huo. Zinatia ndani kijitabu cha Desemba 10, 1659, “To the Present Distracted and Broken Nation of England” cha Edward Burrough na wengine; la Juni 5, 1660 “Tamko na Habari” la Margaret Fell na wengine; na “Tamko kutoka kwa Watu wa Mungu Wasio na Madhara na Wasio na Hatia” la Januari 21, 1661 na George Fox, Richard Hubberthorne, na wengine. Badala ya kutoa ushuhuda mpya, Guiton inaonyesha kwamba walifanya muhtasari wa uzoefu wa miaka ya kwanza ya vuguvugu la Quaker.

Wanahistoria wamekuwa wakishangaa kwa muda mrefu juu ya kile kilichotokea kwa George Fox wakati wa miezi ambayo alikuwa mgonjwa na mwenye huzuni kama ndoto ya jumuiya ya kweli (ingawa iliharibiwa na Mlinzi) ilikwisha na ufalme huo kuanzishwa tena. Guiton anapendekeza kwamba Fox na vuguvugu zima la Quaker walipata ”wakati wa Kipentekoste” ambao uliuhuisha na kuutia nguvu.

Mbali na hati tatu za ”ushuhuda wa amani” katika viambatisho, Guiton inajumuisha orodha ya maneno muhimu, marejeleo ya Marafiki wanaolaani vita na vurugu katika miaka ya 1650, na marejeleo ya Kristo na Nuru katika trakti za mapema za Fox. Mawazo ya Guiton ni muhimu sana kwa Marafiki leo, haswa katika suala la mizizi yetu kama watu waliobadilishwa sana. Waanzilishi wetu walipata uzoefu wa upendo wa Mungu mwingi, usio na masharti. Walijibu kwa nia thabiti ya kuweka kando ubinafsi (“kuchukua msalaba kila siku”) ili kusikiliza kwa makini na kumtii Kristo, ambaye alikuwa akifanya kazi kati yao na ndani yao. Hii sio imani kwa watu wanaopenda kubaki katika udhibiti kwani wanafurahia mawazo na matendo mema. Badala yake, Kristo huyu wa ndani huwaongoza watu kuruka kwa moyo wote katika mikono ya Mungu Aliye Hai na kujisalimisha kwa mabadiliko yao wenyewe.

Marty Grundy, mwanahistoria wa Quaker, ni mshiriki wa Mkutano wa Cleveland, Ziwa Erie YM.

 

Mageuzi ya Imani: Jinsi Mungu Anavyounda Ukristo Bora

Na Philip Gulley. HarperOne, 2012. xi + kurasa 212. $24.99/hardcover, $10.19/ paperback, 11.99/ Kindle. Kupitia Amazon .

Phil Gulley, mchungaji wa Quaker, mzungumzaji na mwandishi mashuhuri wa Iwapo Kanisa lilikuwa la Kikristo, Ikiwa Neema ni Kweli , na Ikiwa Mungu ni Upendo, anajaribu tena kuwaita Wakristo wenzake warudi—na kwa maoni yake, hasa mbele—kwenye theolojia yenye msingi wa akili ya kawaida, uzoefu wa kibinadamu, na kile anachokizingatia kuwa vipengele vyenye mwanga zaidi vya mapokeo ya kidini: uchunguzi. Kuchunguza ni kitovu cha safari ya kiroho ya mtu na hutusaidia kuvuka kile anachokiita “eneo gumu la hekima na utambuzi.” Katika Mageuzi ya Imani, Gulley anaangazia imani mpya yenye msingi mpana kwa leo ambayo inaepuka mipaka finyu ya theolojia zilizopita na inategemea uhuru usio na kikomo wa kutegemea uzoefu wa kibinafsi.

Tukigeukia kwa mara nyingine picha pana ya kihistoria, tunakumbuka kwamba sauti zinazoita mageuzi mara nyingi zimekabiliana na kunyamazishwa, kuteswa na kulaaniwa kutoka kwa kanisa lililoanzishwa. Gulley anatukumbusha mara kwa mara kwamba kwa kiwango chake cha ndani, amejihisi kuwa mwathirika wa aina hii ya upinzani. “Hata leo,” yeye asema, “wale wanaoacha maoni ya kilimwengu yanayokubalika ya dini yao bado wanaweza kunyanyaswa na kutengwa.” Anarejelea tukio lake mwenyewe: “Ni rahisi sana kushtakiwa kwa uzushi. Mwanamatengenezo anayeibuka leo “angekabiliana na upinzani mkali kutoka kwa kanisa lililoanzishwa…. Mabadiliko…ni jambo la mwisho ambalo taasisi zilizo na mizizi zinataka.”

Gulley anaandika kwa ajili ya wote wanaojiita ”Wakristo.” Wale Marafiki ambao hawaoni Ukristo kama kipengele muhimu cha imani ya Quaker wanaweza kupendelea kugeuka wakati huu, lakini hiyo itakuwa ni kukwepa maarifa fulani. Dhana yake ya Ukristo ina msingi mpana sana hivi kwamba Marafiki wengi wa ulimwengu wote watakuwa na shida kidogo na maswali kama ”Kwa nini ni lazima tuendelee kutenda na kuishi kana kwamba Ukristo ndio chanzo pekee cha ukweli na hekima ya kiroho?” Ni lazima tuwe tayari kusikia sauti ya Mungu, Gulley anasisitiza, si kwa kukubali kile ambacho kimetolewa, bali kupitia sauti inayoendelea ya ufunuo wa kimungu. Ili kutambua utendaji wa Mungu, tunahitaji kutegemea wale wote “waliohuishwa na Uwepo wa Kimungu.” Kwa maoni yake, Ukristo utadumu tu ikiwa unaweza kukua zaidi ya mambo anayoona kama vikengeushio vikuu kutoka kwa maisha ya kweli na kubadilika hadi hali iliyo wazi zaidi na inayojumuisha zaidi.

Ujumbe wake unaorudiwa mara kwa mara ni kwamba Ukristo lazima ubadilike kwa njia fulani mpya, lakini baadhi ya maelezo yake machache yasiyobadilika, kama vile anapopingana na “jaribio la kanisa lenye kuchanganyikiwa na lisilo na maana katika Utatu, kueleza na kufafanua Uwepo wa Kimungu” huenda likatufanya tujiulize ikiwa anakusudia kuchochea zaidi ya kuwaza tu.

Bado, Mageuzi ya Imani yanatoa changamoto kwa Marafiki wa ushawishi wote kutafakari nafasi ya Ukristo katika imani ya Quaker. Hata kifuniko cha kucheza-samaki wa Ukristo kwa miguu na tabasamu pana-inatukumbusha kile Gulley anahisi ni umuhimu wa mageuzi ya Ukristo.

William Shetter ni mshiriki wa Mkutano wa Bloomington (Ind.).

 

Marafiki kwenye Baa: Mtazamo wa Quaker wa Sheria, Utatuzi wa Migogoro, na Marekebisho ya Kisheria

na Nancy Black Sagafi-Nejad, Chuo Kikuu cha Jimbo la New York Press, Albany, 2011. Kurasa 254. $ 24.95 / karatasi. Kupitia Amazon .

Ingawa George Fox alikagua dhidi ya ”kwenda sheria,” na Marafiki wa mapema walipata mawakili laana kwa imani yao, Nancy Black Sagafi-Nejad anasimulia jukumu kubwa la wanasheria wa Quaker na Quaker katika kuunda sheria ya kisasa. Marafiki wa Awali pia walijulikana kwa kutotii kwao wenyewe kwa wenyewe kwa kukataa kulipa ”heshima ya kofia” kwa majaji na kuapa kusema ukweli wakati wa kutoa ushahidi mahakamani. Mitazamo hii iliwatofautisha na jamii ya Waingereza na kusababisha kufunguliwa mashitaka na mateso. Mabadiliko yalikuja mnamo 1681 na ruzuku ya taji kwa William Penn ya kile ambacho hatimaye kilijulikana kama Pennsylvania. Kama mmiliki, Penn alikuwa na nia ya kuunda sheria za koloni ili kuonyesha maadili ya Quaker. Katika kuunda sheria mpya za jimbo hilo, Penn na bunge la jimbo linalotawaliwa na Waquaker walifanikiwa kuanzisha mageuzi muhimu ya kisheria ambayo yeye, Fox na wengine walikuwa wametetea hapo awali nchini Uingereza. Kilichofuata ni ushawishi mkubwa ambao Quaker wamekuwa nao katika uundaji wa sheria – haswa sheria ya Amerika – katika maeneo tofauti kama kukomesha utumwa, adhabu ya kifo, urejeshaji na urekebishaji, uwakilishi mahakamani (kuchukua hatua kwa niaba yako mwenyewe), haki za kiraia, haki ya wanawake, uhamiaji, uhuru wa kujieleza na kukusanyika, kiapo cha uaminifu wa Kijapani, Vita vya Kidunia vya pili. pingamizi, upotoshaji, ufuatiliaji wa serikali na ulipaji wa ushuru wa vita.

Lakini wanasheria wengi wa Quaker leo wanapata ukosefu wa kuridhika katika mazoezi ya taaluma yao huku wakiendelea kupata mvutano kati ya imani yao na madai yanayotolewa na wateja wao na mfumo ambao wanafanya kazi. Angalau, ndivyo inavyoonyeshwa na uchunguzi wa kina wa wanasheria mia moja wa Quaker wa Marekani uliofanywa na mwandishi. Takwa la kwamba wawe watetezi wenye bidii wa mambo ya wateja wao, badala ya wapatanishi wanaojitahidi kuleta pande zinazopigana pamoja, mara nyingi sana hugongana na kujitolea kwao kibinafsi na kwa kibinafsi ili kuendeleza maadili ya ukweli, maelewano na jumuiya, na desturi yao ya kutambua “ile ya Mungu” katika kila mtu, kutia ndani wapinzani katika chumba cha mahakama. Matokeo yake, wanasheria wa Quaker mara nyingi huachwa wakiwa wamechanganyikiwa, hata kufikia hatua ya kuacha taaluma.

Bi. Black Saghafi-Nejad, mwenyewe wakili mstaafu wa Quaker, anatoa kesi kali ya matumizi ya upatanishi na usuluhishi kama mbinu mbadala za utatuzi wa migogoro (ADR), badala ya njia ya madai yenye ugomvi zaidi na yenye mkazo. Kwa hakika, matumizi ya taratibu hizi yalitetewa na Marafiki wa awali—ambao mara nyingi hujulikana kama “utaratibu wa injili”—na utekelezaji wake katika ulimwengu wa kisasa ungeendana sana na desturi, maadili na imani za Quaker. Anatoa mwito kwa wanasheria wa Quaker na wengine wanaopenda mageuzi ya kisheria kuchukua uongozi katika kuelimisha sehemu kubwa ya jamii katika matumizi ya ADR na manufaa yake mengi—akifanya kama wapatanishi wa pro bono katika mahakama, vituo vya haki vya jamii, shule, na vyama vya ujirani—na kwa matumizi mapana ya ADR katika mazoea yao wenyewe. Kwa juhudi kama hizo, sio tu kwamba mawakili wa Quaker wangeweza kufikia aina ya mabadiliko ya kujenga katika utendaji wa sheria ambayo wengi wanaonekana kutamani, lakini mfumo wetu wa mahakama uliojaa na kulemewa unaweza kubadilishwa kuwa utaratibu mzuri zaidi na bora wa kutatua mizozo pia.

Kitabu hiki kinawapa mawakili na wale wanaofikiria kuwa mawakili—iwe ni wafuasi wa Quaker au la—fursa ya mtazamo wa ndani wa utendaji wa sheria. Ingawa inalenga kwa kiasi fulani masuala yanayowakabili wadai (sehemu kubwa ya taaluma inahusika katika vipengele vingine vya utendaji, kama vile kutoa ushauri na ushauri na usaidizi katika miamala), ni uchunguzi muhimu wa baadhi ya migogoro ya jumla ya maadili ya watendaji. Wale wanaovutiwa na Quaker na historia ya kisheria watapata sehemu hizo zinazohusu mageuzi ya ushiriki wa Quaker na usomaji wa sheria unaovutia pia.

John W. Steele, III, ni mwanasheria mstaafu wa shirika na mwanachama wa Stony Run Meeting huko Baltimore, Md.

 

Kutoka Parsonage hadi Gereza: Mashairi yaliyokusanywa

Na Janeal Turnbull Ravndal, QuakerBridge, MFGC 2012 138 kurasa. $ 12 kwa karatasi. Kupitia Quakerbooks ya FGC .

Katika kitabu cha Jeaneal Turnbull Ravndal’s From Parsonage to Prison, mazoea ya Waquaker ya kusikiliza kwa kina na kuinua mambo muhimu ya maisha yetu yananasa kile Stanley Kunitz alimaanisha aliposema kuwa kazi ya mshairi ni kupata uzoefu wa maisha kikamilifu iwezekanavyo na kisha kuripoti. Mashairi ya Ravndal ni ya kuchekesha sana, yana changamoto, ya kutia moyo, na yenye kusisimua kiasi kwamba mtu anaweza kujaribiwa kuita mkusanyiko huu kuwa kitabu cha mwongozo cha jinsi ya kuwepo kwa dhati.

Kuishi maisha yaliyokita mizizi katika mawazo ya amani na huduma, Ravndal anaandika kwa usadikisho na huruma juu ya uzoefu wake kama mfanyakazi wa kijamii na mpigania amani. Kujitolea kwake na subira ni nyenzo anazotumia kuunganisha ulimwengu wa mateso na ulimwengu wa imani, na kupitia ushuhuda wake, anaonyesha uwezo wa kuwepo kwa maisha ya wengine. Alama mojawapo ya ushairi wa Ravndl—na pengine alama mojawapo ya imani yake—ni uwazi thabiti kwa mafumbo ya maisha, udadisi kuhusu mipaka na vizuizi tunavyopitia, na, daima, kuhifadhi matumaini. Mojawapo ya safu nyingi zenye nguvu za mashairi zilizomo katika kitabu hiki ni kundi la mashairi juu ya ”ukatili unaoendelea” wa adhabu ya kifo na ujasiri wa utulivu wa wale wanaokesha dhidi yake:

Nisiweke kikomo sasa miujiza ya Mungu
Ndoto iliyokatwa ni chungu kwa ladha;
Bado, ikiwa nitameza sasa mpaka huu katika maisha yangu
nitaruka vizuizi vya nyama na moto
Na wakati kufagiwa safi ya kwamba zamani, haunting matumaini
Mwana wa Uzima anaweza kuzaliwa upya ndani yangu.

Mashairi yake yanazidisha uelewa wetu wa ”biashara muhimu / ya kuwa halisi” na kutafuta kupata ”mng’aro wa dhahabu / Katika ulimwengu huu maskini.” Wanatuhimiza tuchukue hatari ya kutokuwa salama ili tuweze kukutana kikweli na wageni hao ambao pia “wanaenda zetu.” Mashairi mepesi zaidi katika mkusanyo huu yameundwa na beti za werevu, zenye mahadhi zinazofurahisha akili na kutukumbusha furaha ambayo tabasamu linaweza kuleta rohoni mwetu.

Ravndal anaandika kwa upole wa moja kwa moja hivi kwamba mara nyingi mashairi yake yanaondoa silaha kwa nguvu. Katika shairi lake, “The Black Scarf,” kwa mfano, linaloanza na vichwa vya habari vya magazeti—wachimba migodi kumi na watatu walionaswa huko West Virginia na mvulana wa miaka mitano ambaye ameanguka kutoka dirishani—anagundua kuwa anaomboleza kwa kupotea kwa kitambaa chake cheusi. Lakini kisha anaruka katika ufahamu wake wa kitamaduni: “Akigundua kutokuwepo hata kidogo, / kila kitu bado hapa / kinakuwa cha thamani zaidi.

Kisitiari, mashairi haya yanahusu kugeukia nuru, lakini uadilifu na ufahamu wa mwandishi huleta uangalifu na uaminifu unaopatikana na washairi bora tu. Kusoma mkusanyiko huu kunatufanya tuwe na ufahamu wa kina wa roho ya mwanadamu, na hivyo kuwa na matumaini katika siku zijazo.

Michael S. Glaser ni profesa aliyestaafu katika Chuo cha St. Mary’s na aliwahi kuwa Mshairi wa Tuzo ya Maryland kuanzia 2006-2009.

 

Kutoka Ndani ya Nje: Uchunguzi juu ya Kazi ya Quaker katika Umoja wa Mataifa

Na David Atwood, Mauzo ya Kitabu cha Marafiki 2012. Kurasa 54. $9.95 kwa kila karatasi. Kupitia Amazon . Kupitia upakuaji wa PDF bila malipo .

Tangu 1948, Jumuiya ya Kidini ya Marafiki imekuwa na jukumu katika Umoja wa Mataifa kupitia kazi ya Ofisi ya Umoja wa Mataifa ya Quaker (QUNO). Kama moja ya NGOs za mwanzo (mashirika yasiyo ya kiserikali) kuthibitishwa katika Umoja wa Mataifa, Ofisi ya Umoja wa Mataifa ya Quaker imedumisha uwepo mdogo lakini thabiti katika mashirika ya Umoja wa Mataifa katika pande zote za Atlantiki. QUNO wakati mwingine hujulikana kama ofisi moja katika maeneo mawili: New York na Geneva.

Mwishoni mwa miaka kumi na sita ya huduma kwa Ofisi ya Umoja wa Mataifa ya Quaker huko Geneva, David Atwood alialikwa na Mkutano wa Mwaka wa Australia kutoa Hotuba ya James Backhouse ya 2012, na kijitabu hiki kina maandishi ya mhadhara wake pamoja na maudhui muhimu ya ziada. Anasimulia safari yake ya kibinafsi na kutoa ufahamu mwingi kuhusu jinsi tengenezo dogo linaloongozwa na roho linavyofanya kazi na kufanikiwa. Sehemu kubwa ya hotuba inategemea uzoefu wake kama Mwakilishi wa Silaha na Amani, ikiwa ni pamoja na tafiti tatu za kielelezo zinazozingatia kupiga marufuku mabomu ya ardhini dhidi ya wafanyakazi, tatizo la silaha ndogo ndogo, na kufafanua jukumu la kujenga amani kwa QUNO.

Mhadhara wa David Atwood unatoa umaizi katika kazi ya kila siku ya kuwawakilisha Marafiki katika Umoja wa Mataifa. Anajadili mvutano mzuri katika kazi hii: udhanifu dhidi ya pragmatism, utetezi dhidi ya uwezeshaji, na upana dhidi ya kina, na anatoa ufahamu juu ya vitendo vya uratibu na mawasiliano kati ya maeneo mawili ya QUNO ya Geneva na New York na mashirika ya Quaker yanayounga mkono. Anahitimisha kwa maswali yake mwenyewe na tafakari kuhusu uwezo wetu kama Marafiki wa kuzungumza na kutenda duniani kote, kwa sauti moja.

Ingawa chapisho hili, kwa asili yake, ni juzuu nyembamba, litafanya nyongeza nzuri kwa jumba la mikutano na maktaba za shule, likitumika kama utangulizi wa safu muhimu ya ushuhuda wa kimataifa wa Quaker na kutoa maono ya maisha na fikra ya kiongozi katika uwanja huu. Zaidi ya hayo, maelezo ya mwisho na biblia yatasaidia kwa yeyote anayetaka kutafakari kwa kina zaidi mada ya kazi zinazoegemea imani katika taasisi za kimataifa.

Tom Head ni mshiriki wa Mkutano wa Marafiki wa Bridge City, Portland, Oregon. Yeye ni Profesa wa Uchumi katika Chuo Kikuu cha George Fox na amehudumu katika Kamati za Umoja wa Mataifa za Quaker huko New York na Geneva.

 

Kuponya Moyo wa Demokrasia: Ujasiri wa Kuunda Siasa Inayostahili Roho ya Mwanadamu.

Na Parker J. Palmer. Jossey-Bass, 2011. 236 kurasa. $ 45 kwa jalada gumu. Kupitia Amazon .

Mnamo 2004, Parker Palmer, mwandishi wa Quaker na Mkurugenzi wa zamani wa Mafunzo katika Pendle Hill, wakati huo huo alikuwa akipitia mfadhaiko wa kibinafsi na kukata tamaa juu ya siasa na vurugu za ulimwengu wa baada ya 9/11, haswa baada ya vita vya Amerika dhidi ya Iraqi. Alipojitahidi kupata usawa wa kibinafsi (alisaidiwa, kati ya mambo mengine, kwa kusoma mapambano ya Abraham Lincoln dhidi ya mshuko wa moyo), alikabili ukweli kwamba ”hakuwa na uwezo tena wa kusoma utamaduni wa Amerika.” Kupitia kutiwa moyo na mazungumzo na wengine, alianza kutafakari upya mazingira ya kisiasa ya Marekani. Kitabu hiki ni matunda ya uchunguzi huo.

Palmer anaelezea karibu na mwanzo wa kitabu hiki kwamba hatatoa ”mbinu” za hatua za kisiasa, kukosoa viongozi walio madarakani, kupendekeza vuguvugu la mtu wa tatu, kusifu jukumu la ”fedha kubwa,” au kusihi tu uvumilivu na tabia bora. Kitu kingine ambacho anaepuka ni ukosoaji wowote wa muundo wa jumla wa mfumo wa kisiasa wa Amerika. Kinyume chake, anaipenda. Anaona kipaji katika urari wa mamlaka ya demokrasia ya Marekani iliyoanzishwa katika Katiba, hasa katika uwezo wake wa kubadilisha mizozo na mivutano inayotokea kiasili kuwa kichocheo cha kudumu cha ushiriki wa umma—na hivyo kuwa nguvu isiyoisha ya utulivu wa kisiasa.

Badala ya kuzingatia miundo, Palmer anajishughulisha na ”moyo,” neno analotumia kurejelea ”msingi wa ubinafsi,” mchanganyiko wa akili na hisia. Hii ni sifa ya mtu binafsi, lakini kwa pamoja inaathiri mazingira ya kisiasa. Anaandika kwamba tunapokuwa na mioyo iliyovunjika, tuna chaguo mbili: ”kuvunjika” na kuwa na uchungu au kulipiza kisasi, au ”kuvunjwa wazi,” na kutafuta azimio na upatanisho.

Palmer anaelezea ”tabia tano za moyo” ambazo zinaweza kukuza matokeo haya ya pili. Kwa muhtasari, ni kwamba tunakubali sisi ni ”wote katika hili pamoja”; kwamba tunathamini utofauti (ambao ana mengi ya kusema juu yake); kwamba tunakumbatia mvutano badala ya kuukimbia (na kuusuluhisha kwa njia zinazoleta uhai badala ya zenye jeuri); kwamba tunajihusisha, kujieleza, na kutenda kama watu binafsi; na kwamba tunashiriki katika uundaji wa jumuiya.

”Tabia” hizi zinahitaji nyanja za ”kabla ya kisiasa” ambazo zinaweza kutekelezwa, na Palmer anaonya kwamba nafasi za umma ambapo hii inaweza kutokea zimepunguzwa polepole katika nusu karne iliyopita na mwelekeo wa teknolojia – kutoka kwa kupungua kwa usafirishaji wa umma kwa kupendelea magari, hadi ujenzi wa maduka makubwa ambapo usemi wa kisiasa haujajumuishwa, hadi kuongezeka kwa Mtandao. Kama mtu aliyechelewa kufika kwenye mtandao, anaitambua kama baraka mchanganyiko kwa utendaji wa demokrasia.

Palmer inazingatia umuhimu wa mikusanyiko midogo kama ukumbi wa mazoezi ya uraia. Anapofanya hivyo, anajitenga wakati mmoja katika mjadala wa kamati za uwazi. Pia anaunganisha kwa ufupi maandishi yake mengine, na Kituo chake cha Ujasiri na Upya, ambacho huandaa mikusanyiko ambapo watu binafsi wanaweza kukusanyika pamoja ili kuchunguza ahadi zao. Uchambuzi huu unaweza kukaribishwa kwa wasomaji ambao hawajafahamu mkusanyiko mkubwa wa kazi ya Palmer.

Palmer anaelezea mizizi yake ya kidini na anaelezea umuhimu kwake wa ”utaftaji wa ndani” wa mwongozo. Yeye ni mwangalifu kutambua kwamba bila mwongozo huo, “moyo” unaweza kuchochea uovu na wema—kwamba, kwa mfano, kujitolea kwa kina kihisia-moyo kunaweza kuwaongoza watu fulani katika harakati za ubaguzi wa rangi.

Akiwa mshiriki katika vuguvugu kubwa la kisiasa, Palmer anataja hatua nne ambazo vuguvugu kama hizo huchukua. Wanaanza na wasiwasi wa mtu binafsi. Inayofuata inafuata kulea katika jumuiya ndogo ndogo, ambapo ajenda ya pamoja hutokea. Kisha ”huenda hadharani,” wakati ambapo mazungumzo na wakosoaji huboresha umakini wao. Hatimaye, harakati hupata mabadiliko katika mpangilio wa kisiasa. Kutoweza kuepukika kwa harakati kama hizo ndipo Palmer anaweka tumaini lake.

Kutafiti na kuandika Uponyaji wa Moyo wa Demokrasia ulimwacha Palmer ”akiwa na vifaa bora” kushiriki katika mchakato wa kidemokrasia katika karne hii mpya. Kitabu hiki kina maarifa mengi yaliyokusanywa kutoka kwa uzoefu mbalimbali. Kuisoma kumenifanya niangalie upya jinsi ninavyoona ushiriki wangu wa kisiasa. Ninaipendekeza kwa wote wanaohisi hitaji la msukumo sawa.

Robert Dockhorn ni mshiriki wa Mkutano wa Green Street huko Philadelphia, Pa.

 

Vita Visivyofaa na Sheria Haramu

Na William R. Durland JD, Ph.D., iliyochapishwa kibinafsi, 2011. Kurasa 360. Karatasi ya karatasi; hakuna bei ya orodha. Kupitia Amazon .

William Durland anatoa katika kitabu hiki utajiri wa uzoefu wa kibinafsi wa kusafiri na kufanya kazi katika Mashariki ya Kati katika kipindi cha miaka thelathini iliyopita. Pia anashiriki utafiti mkubwa katika utata wa masimulizi ya duwa tunayokabiliana nayo katika mzozo wa Israel/Palestina. Kitabu hiki kimegawanywa katika sehemu tatu zenye ramani za kina na biblia yenye manufaa: 1) Theolojia, Historia na Ardhi; 2) ”Utawala wa Sheria na Uhalifu wa Vita; na 3) Mipango ya Kugawanya, Mapendekezo ya Amani, Kijeshi na Uundaji wa Amani.

Katika sehemu ya kwanza, mada kuu ni kwamba “ahadi ya Mungu juu ya nchi” inaunganishwa na kutii amri za Mungu; ”ahadi” ilikuwa ya masharti, na masharti hayakuwekwa. Sehemu ya pili inatoa kesi ya kutumia sheria za kimataifa kwa mzozo huo; pia inakosoa matumizi ya Israeli ya ”sheria” kuendeleza sera zake za ukaaji. Orodha ya kina ya Maazimio ya Umoja wa Mataifa kuhusiana na mzozo huo—na kura za turufu za Marekani—huzua maswali ya kutia maanani na yenye utambuzi kuhusu jinsi jumuiya ya kimataifa inavyoweza kuwa na ufanisi katika kushughulikia hali hiyo. Pia inahoji kama Marekani inaweza kuwa ”dalali wa haki” katika kutafuta amani na haki katika Mashariki ya Kati. Sehemu ya tatu ya Durland inalinganisha na kutofautisha masimulizi ya Israeli na Wapalestina ya historia na sababu za mzozo huo, vikwazo vya amani, na masuluhisho yanayoweza kutokea. Sehemu hii pia inakosoa mipango mbalimbali ya amani na inaeleza makundi mengi ya amani na haki yanayotafuta maelewano katika eneo hilo.

Kama nyenzo kwa wale wanaotaka data ngumu na tafsiri mbadala kuhusu mzozo wa Israel/Palestina, kitabu hiki kitakuwa cha thamani. Haitapokewa kwa uchangamfu, kuiweka kwa upole, na wale wasioikosoa Israeli, au na Wazayuni wa Kikristo wanaoona ukweli wa sasa kama kufunuliwa kwa mpango wa Mungu kwa Nyakati za Mwisho. Hiki hakingekuwa kitabu cha kutumia katika kuunda kikundi cha mijadala ya dini tofauti kuhusu Mashariki ya Kati, kwa mfano. Ili kuiweka wazi, kitabu hiki kinaweza kuwa cha kukera hata kwa wale wanaokosoa sera za sasa za Israeli na jinsi ambavyo kihistoria imekuwa ikibadilisha teolojia, historia na sheria ili kuendeleza ajenda yake. Matumizi ya Durland ya maneno kama vile ”maangamizi makubwa,” ”mauaji ya kimbari,” na ”usafishaji wa kikabila” katika muktadha wa Israeli/Palestina yataziba masikio ya wengi kabla hata ya kutoa nafasi kwa hoja zake.

Kwa wengine, uhariri usio thabiti na makosa ya mara kwa mara ya tahajia na kisarufi yatakosekana (bei ambayo mtu hulipa kwa uchapishaji wa kibinafsi!). Kando na hayo na ukweli kwamba ni wale tu ambao tayari wamesadikishwa juu ya hoja zilizomo ndani ya kitabu hicho watajisumbua kukisoma, hata hivyo, ni juzuu yenye manufaa kuwa nayo kama nyenzo ya kukabiliana na sifa ya wema kwa upande mmoja tu katika mzozo wa Israel/Palestina.

Max L. Carter ni Mkurugenzi wa Kituo cha Marafiki na Mafunzo ya Quaker katika Chuo cha Guilford.

 

Lazima Nipinga: Maisha ya Bayard Rustin kwa Barua.

Mh. na Michael G. Long. San Francisco: Taa za Jiji, 2012. 516 pp. Vielelezo, maelezo, na fahirisi. 19.95/karatasi. Kupitia Amazon .

Bayard Rustin alikuwa mmoja wa Marafiki mashuhuri na wa umma wa karne ya ishirini. Kiongozi katika vuguvugu la kupinga vita na haki za kiraia kutoka miaka ya 1940 hadi 1980, mfuasi wa wanaharakati kama AJ Muste na A. Philip Randolph, alikua mshauri wa kutumainiwa wa Martin Luther King, Jr. Karne moja baada ya kuzaliwa kwake, na robo karne baada ya kifo chake, amekuwa mhusika wa safu ya wasifu wake mkubwa, na nakala zake kuu zimechapishwa katika wasifu wake. toleo. Sasa tuna mkusanyo huu unaofaa na unaoweza kusomeka wa barua zake.

Wakati Rustin alizaliwa huko West Chester, Pennsylvania, mwaka wa 1911, wasifu wake haukuwa wa kiongozi wa baadaye wa Quaker, kutokana na muundo wa Quakerism ya Marekani wakati huo: alikuwa Mwafrika Mwafrika, shoga waziwazi, na alizaliwa nje ya ndoa. Babu na babu waliomlea, hata hivyo, walikuwa na uhusiano na Marafiki, na Rustin, ingawa hakujiunga na Marafiki hadi alipokuwa mtu mzima, alihisi ushawishi wa Quaker tangu utoto. Hati ya kwanza katika mkusanyiko ni barua kutoka kwa Rustin kwenda kwa Mkutano wa Kila Mwezi wa New York mnamo 1942 (vyanzo vingine vinaonyesha 1942 kama mwaka ambao Rustin alijiunga na RSoF). Kufikia umri wa miaka thelathini, Rustin alihusika na mashirika anuwai ya haki za kijamii na ya kijamii.

Katika majira ya kiangazi ya 1941, mwanaharakati mashuhuri wa amani AJ Muste alimwajiri Rustin kama katibu wa vijana wa Ushirika wa Maridhiano (ForR), ambayo sio tu ilipinga kuingia kwa Amerika katika Vita vya Kidunia vya pili, lakini pia ilitetea hatua zisizo za vurugu kwa haki, haswa haki ya rangi. ForR, iliyoanzishwa mwaka wa 1914 na uongozi mkubwa wa Quaker, ilikuwa mojawapo ya mashirika ya kupambana na amani na ushawishi mkubwa zaidi katika Ulaya na Marekani kabla ya 1950. Mnamo 1944, Rustin alienda jela kwa kukataa kujiandikisha kwa rasimu. Katika gereza la shirikisho, aliwakasirisha maafisa kwa maandamano yake yasiyokoma dhidi ya ubaguzi wa rangi.

Baada ya Vita vya Kidunia vya pili, Rustin alijitolea katika kazi ya amani na haki ya rangi. Alikuwa mmoja wa wabunifu wa Safari ya Maridhiano ya FOR ya 1947, jaribio la kulazimisha mamlaka za kusini kutii maamuzi ya Mahakama ya Juu ambayo yalipiga marufuku ubaguzi wa rangi katika usafiri baina ya mataifa. Alikuwa mpinzani mkali wa kurejeshwa kwa rasimu mnamo 1948 na McCarthyism. Kufanya kazi kwa FOR na AFSC, alithibitisha kuwa mzungumzaji na mratibu mzuri, haswa kwenye vyuo vikuu. Hata hivyo, mnamo Januari 1953, alitiwa hatiani kwa “mashtaka ya kimaadili ya kujihusisha na mwenendo wa ushoga hadharani. Ingawa baadhi ya Marafiki walimtetea, wengine walikasirishwa na kile walichokiona kuwa ni uzembe wa Rustin, na ingawa Rustin alikuwa amefunguka kwa kiasi fulani kuhusu mwelekeo wake wa kijinsia, alihisi kwamba hakuwa na chaguo ila kujiuzulu.

Kashfa hii haikuwa mwisho wa uharakati wa Rustin, hata hivyo. Alipata nafasi mpya na Ligi ya Wapinzani wa Vita. Kikundi hicho kilimpeleka Montgomery, Alabama, mapema mwaka wa 1956, akivutiwa na uwezekano wa kuchukua hatua isiyo ya kikatili ambayo iliona katika vuguvugu la Kususia Mabasi ya Montgomery lililoongozwa na Martin Luther King, Jr. Katika miaka michache iliyofuata, Rustin alianzisha uhusiano wa karibu na Mfalme, na kuwa mmoja wa washauri wake muhimu zaidi. Machi 1963 huko Washington kwa kiasi kikubwa ilikuwa kazi ya Rustin.

Hata hivyo, katika miaka ya 1960, Rustin alijikuta katika msuguano na wengi katika harakati za amani na uhuru wa watu weusi. Akiwa mpinzani wa Vita vya Vietnam, alikuwa akiwakosoa vivyo hivyo wale ambao, kwa maoni yake, walikuwa vipofu kwa hali ya ukandamizaji ya utawala wa kikomunisti. Akiwa na ushirikiano mkubwa, hakuwa na matumizi machache ya utengano na alimkashifu Malcolm X kwa kutetea chuki dhidi ya Wayahudi na vurugu. Alishawishika kuwa maendeleo ya kijamii yalitegemea kufanya kazi kupitia chama cha Democratic, na hivyo akakataa kuachana na Lyndon Johnson na Hubert Humphrey katika miaka ya 1960. Uungwaji mkono wake wa dhati kwa Israeli ulimletea ukosoaji zaidi. Na wakati alikaribisha vuguvugu la haki za mashoga, alikuwa wazi kwamba alizingatia ”mwelekeo wa ngono kuwa suala la kibinafsi” ambalo halikuwa msingi wa uharakati wake.

Kwa hivyo Rustin si Rafiki rahisi kuainisha. Alikuwa tayari kupinga mafundisho ya Orthodox kushoto, kulia na katikati. Na ndani yake hukaa ukuu wake.

Thomas D. Hamm ni profesa wa historia na mkurugenzi wa makusanyo maalum katika Chuo cha Earlham na mshiriki wa Mkutano wa kila mwezi wa New Castle, Indiana. Kitabu chake cha hivi karibuni ni Quaker Writings, 1650-1920 , iliyochapishwa na Penguin Classics.

 

Njia ya John Woolman kwa Ufalme wa Amani: Quaker katika Dola ya Uingereza.

Na Geoffrey Plank, Chuo Kikuu. ya Pennsylvania Press, 2012. 292 pp. $39.95/hardcover. Kupitia Amazon .

Wasifu huu wa John Woolan ni wa pili kuchapishwa katika miaka minne iliyopita (ya kwanza ilikuwa ya Tom Slaughter ya Nafsi Nzuri ya John Woolman: Mtume wa Kukomesha ). Zote zina sifa dhabiti kuhusiana na kina na usomaji, lakini ingawa Slaughter ni ya kuvutia zaidi, Plank inakuja kama ya kitamaduni zaidi na kumweka Woolman katika muktadha mkubwa.

Muktadha huo ni ufalme wa Uingereza. Katika mikono ya Plank, Woolman anafikia hatua kwa hatua kutambua kwamba anaweza kusaidia ulimwengu ambao yeye ni sehemu yake kuwa kielelezo cha Ufalme wa Mungu. Ufahamu wake kwamba utumwa ni ukiukaji wa utaratibu wa asili na wa kiungu wa mambo—kiini kikuu katika kitabu cha Slaughter—ungalipo, lakini unashiriki nafasi sawa na utambuzi wa Woolman kwamba uchumi wa kisiasa wa jamii yake una dosari kubwa na unahitaji kubadilishwa.

Ikiwa muhtasari huu unasikika kuwa wa kisomi sana na usioeleweka, nathari ya Plank hufanya hadithi kuongezeka. Woolman wake wa kipekee kidogo anajumuisha ”upweke,” neno ambalo watu wa wakati wake walitumia mara nyingi kumwelezea: katika mavazi na kofia yake nyeupe isiyotiwa rangi, alisimama wazi, karipio la kimya kwa wote; kukataa kwake mkomavu kutumia vyombo vya kulia vya fedha kulikazia msisitizo wake kwamba watu wenye dhamiri wanapaswa kuchunguza kila sehemu ya maisha yao ili kuona jinsi hata maamuzi madogo yalivyothibitisha maadili yao.

Kitabu hiki kinaonyesha Woolman mwanamatengenezo, Mquaker sahili ambaye aliamini kweli kwamba watu wangeweza kubadilisha ulimwengu kwa kuishi kwa uangalifu na kuwa na tabia nzuri katika kila hali. Mwanahistoria wa Quaker Plank anaona njia hii kuwa yenye kuburudisha na karibu “kutokuwa na ujinga” lakini anapendekeza—kwa kufuata nyayo za somo lake—kwamba inawezekana kwa kuingilia kati kwa Mungu. Haya yote yananikumbusha msemo usemao kuwa mshupavu ni yule anayetenda yale ambayo wengine wote wanasema wanaamini. Washirikina kama hao waongezeke!

Larry Ingle ni mshiriki wa Mkutano wa Chattanooga (Tenn.).

 

Kitabu Kidogo cha Quaker De-Clutter

Na Ellie Caldwell, SEYM Publications, 2010. 48 kurasa. $6.00 kwa kila kijitabu. Kupitia Amazon . Kupitia Quakerbooks ya FGC .

Ellie Caldwell ameandika kijitabu chenye urafiki, kivitendo na kusomeka ili kuwatia moyo wasomaji, wawe wa Quaker au la, kutengeneza nafasi katika maisha yetu na nyumba zetu ili tuweze kupatikana kwa urahisi wakati Roho anapotuita. Anasisitiza jinsi kuwa na nyumba iliyojaa utulivu, starehe na utaratibu, badala ya kujawa na mambo mengi, kunaweza kutukuza na kututegemeza tunapotafuta kufanya ulimwengu kuwa mahali pa amani vile vile kwa wote kuishi pamoja kwa furaha.

Kusoma tu nukuu anazochagua—nyingi kutoka vyanzo vya Quaker—kunatia moyo. Ninachopenda zaidi ni kutoka kwa The Elders of Balby: “Tumieni uwezo wenu na mali zenu si kama mwisho wao wenyewe, bali kama zawadi za Mungu zilizokabidhiwa kwenu. Washirikisheni wengine; zitumieni kwa unyenyekevu, adabu na upendo.”

Caldwell huandamana na msomaji kupitia nyumba yake, chumba kwa chumba (wenye nyumba wanaweza kuruka dari na karakana), na anasisitiza mada zake za msingi:

1. Kuwa hai kwa jinsi kila kitu unachomiliki kinaweza kuwa msaada au kizuizi.
2. Kubali kwamba kila mtu ana mtindo tofauti na kiwango cha starehe, kwa hivyo fanya chaguo zinazokufaa.
3. Chukua wakati wako; usifikirie unaweza kufanya yote mwishoni mwa wiki.
4. Weka tu vitu ambavyo vina nyumba katika mahali pazuri, pazuri; acha vitu vinavyoweza kupata nyumba mpya ambapo vinaweza kupendwa na kutumiwa.

Kitabu hiki kidogo kinaweza kuwasaidia Marafiki wanapojaribu kuishi kila siku ushuhuda wa urahisi. Sasa kuna mamia ya vitabu kuhusu uondoaji, vingi vikiwa bora, lakini hiki kinaweza kuzungumzia hali yako. Ukishaisoma, ipitishe, labda kwenye maktaba ya mkutano wako.

Sally Campbell ni mwanachama wa muda mrefu wa Morningside Meeting katika NYC. Amekuwa mratibu wa kibinafsi kwa miaka 15 na ameandika wimbo, ”Beloved Belongings,” ili kuwasaidia wateja wake na yeye mwenyewe kuachana.

 

Utangulizi wa Mapokeo ya Waunitariani na ya Kiulimwengu

na Andrea Green na Mark W. Harris, Chuo Kikuu cha Cambridge Press. Kurasa 257, $29.99/karatasi. Kupitia Amazon .

Quakers na Jumuiya ya Dini Mbalimbali

imehaririwa na Anthony Manousos, Ushirika wa Quaker Universalist. kurasa 262. $ 14.95 / karatasi. Kupitia Amazon . Kupitia Quakerbooks ya FGC .

Kwa kuwa msomaji mwenye bidii wa theolojia ya mapokeo tofauti na kuwa Katibu wa Uhamasishaji wa Mkutano wa Mwaka wa Uingereza, wakati mwingine nadhani kwamba nimeishi katika ulimwengu kadhaa sambamba kwa wakati mmoja. Kama mwanaisimu, ninavutiwa pia kuona jinsi watu wanavyotumia maneno mbalimbali, si kwa njia ileile kila mara. Vitabu hivi vimenisaidia kutafakari hasa kile tunachomaanisha tunaposema neno “aliyependa ulimwengu wote.”

Kwanza, nataka kusema kwamba nilifurahia vitabu hivi viwili. Ingawa wote wawili walinikasirisha kidogo, pia waliangaza ufahamu wangu. Utangulizi wa Mapokeo ya Waunitariani na ya Kiulimwengu ulinipa ufahamu juu ya ulimwengu ambao sikuujua kwa ulinganifu. Kwa kweli, kitabu hicho kilinifundisha kila kitu na pengine zaidi ya vile ningetamani kujua. Imefanyiwa utafiti wa hali ya juu sana lakini ina vifupisho (ningeweza kufanya na orodha ya mashirika, huku nikiendelea kusahau ni kamati gani kati ya nyingi na kongamano zilikuwa zikirejelewa. Utangulizi unahitaji kuongoza kwa upole ile inayoletwa! ) Wakatoliki.

Waandishi wanafahamu vyema mtanziko wa haya yote: ikiwa imani ya Wayunitariani inajifafanua yenyewe kinyume na imani ya utatu, ni nini thamani yake katika ulimwengu ambapo dhana ya utatu wa Mungu haipo, kama ilivyo katika sehemu za Asia? Ikiwa tamaduni hazishiriki fundisho la wokovu na laana, ni nini maana ya kusahihisha? Kwa maneno mengine, ili imani iendelee, inahitaji zaidi ya kupinga. Inahitaji kuthibitisha.

Katika kitabu chote ilinibidi kukumbuka kwamba, pamoja na wasiwasi mwingiliano wa mila hizo mbili, vikundi viwili tofauti vilikuwa vinarejelewa, na bado ndani ya kila moja, kulikuwa na utofauti wa imani na hisia kali ya uhuru wa kibinafsi.

Kilichonigusa sana hapa ni jinsi shida nyingi na wasiwasi zilizoonyeshwa ziliingiliana na wasiwasi wa Quakers. Dini za kiliberali zote zina matatizo na mawasiliano, na ulimwengu na vijana wao. Wana mwelekeo wa kuwa na akili kidogo na kutilia shaka mamlaka ya kidini na ya kiutawala. Wanawavutia wakimbizi (asilimia 10 pekee ya washiriki wa makanisa ya Waunitariani wa Universal walizaliwa katika imani; katika Mkutano wa Mwaka wa Uingereza, ilikuwa asilimia 20, lakini ninashuku kuwa hii inapungua). Waunitarian Universalists na Marafiki wote wana wanaharakati wa kijamii na wale wanaostareheshwa zaidi na mazungumzo ya kiroho. Wote wawili wana baadhi ya washiriki walio na uhusiano usioeleweka na maandishi matakatifu na lugha ya kitamaduni. Wote wawili wanahimiza wanawake walio na mamlaka, wanakuza ufahamu wao wa uelewa kamili wa jukumu la wanadamu kwenye sayari, hitaji la kuwa wazi kwa njia zingine za kuelezea hadithi ya kimungu/kibinadamu, na mabadiliko ya kuthamini mwelekeo wa kijinsia na mvuto. Wote wawili wamekuwa na migawanyiko na wameaibishwa na mifarakano ya kihistoria. Wanafahamu kwamba wanakabiliwa na fumbo na kwamba mapokeo yao ya kiakili hayajakabiliana vyema na mafumbo.

Ubaguzi wangu mwenyewe juu ya ubaridi na usemi wa dini nyingi huria zote mbili ziliungwa mkono na kupingwa na mengi ya yale niliyosoma kuhusu mienendo ya hivi majuzi miongoni mwa Waunitariani Universalitst. Niliguswa na maneno ya Kanisa la Forrest yaliyosemwa kwenye Mkutano Mkuu wa 2003:

Watu wanaponiambia kwa majivuno kwamba hawamwamini Mungu, mimi huwauliza waniambie machache kuhusu Mungu ambaye hawamwamini, kwa maana pengine mimi pia simwamini. Mungu si jina la Mungu. Mungu ni jina la kile ambacho ni kikubwa zaidi kuliko vyote, na bado kiwepo katika kila mmoja.

Lakini ni nini hutokea wakati Waquaker wanapokutana na washiriki wa dini nyingine ambazo zinaonekana kuwa za kigeni zaidi na tofauti kitheolojia na zetu? Quaker universalism, ambayo nadhani ni imani kwamba kuna njia nyingi halali za kukutana na kuchunguza uungu, inaweza kuwa wazi kwa ukweli unaopatikana mahali pengine, lakini tunafanya nini tunapokutana na wale ambao imani hii ni kosa kwao? (Na nimekutana na hii kati ya matawi tofauti ya familia ya Quaker, usijali kati ya watu wa imani zingine). Je, tunawaheshimuje wale ambao hawawezi kutuheshimu? Hii ni ngumu kwa liberals.

Nilikuwa na hili akilini niliposoma Quakers and the Interfaith Movement , iliyohaririwa na Anthony Manousos. Ni kitabu kilichojaa mambo mazuri. Niliona mpangilio wa yaliyomo kuwa ya kupuuza kidogo, lakini niliamua kukisoma kitabu hicho jinsi ningesikiliza huduma inayozungumzwa kwenye mkutano. Kama huduma nzuri, uadilifu wa maneno ulitokana na uzoefu halisi wa kila mchangiaji. Kuelekea mwanzo tulisoma maelezo ya Mradi wa Kusikiliza kwa Huruma na mhariri. Ilinijia hapa kwamba mkutano wa kina wa imani tofauti kimsingi ni wa kibinafsi. Hadithi za imani zinahitaji kusikilizwa, tofauti zinapaswa kukubaliwa, na bado chini yake kuna hadithi za ulimwengu wote za kuzaliwa, tumaini, upendo, mateso, hofu, nuru na kifo.

Ilikuwa ya kuvutia kuona kwamba katika vitabu vyote viwili, mradi wa kisasa wa dini moja kuunganisha wanadamu wote ulipigwa chini. Ikiwa ”baada ya kisasa” inamaanisha chochote, hakika inarejelea hitaji la sisi kutoweka karatasi juu ya nyufa. Ukweli wenyewe wa kuishi unatupatia zawadi ya ulimwengu wote ya kutembea katika njia ya uhalisi, ambayo tunaeleza kwa njia elfu moja, na miungu yetu tofauti, mila, maarifa ya zamani; kwa ishara zetu, maneno yetu yenye mipaka, na kunyamaza kwetu.

Kitendawili cha ulimwengu wote ni kuthibitisha ulimwengu mzima huku ukiheshimu mipaka na hali ya mahususi, hata hivyo inaonyeshwa kwa njia tofauti. Hizi ndizo changamoto kwa waliberali na wahafidhina, kwa wanamapokeo na wana kisasa sawa. Vitabu hivi viwili ni ghala za manufaa za maarifa ya kutusaidia katika safari.

Harvey Gillman amechapisha vitabu kadhaa, warsha zilizoongozwa na kutoa mihadhara katika sehemu nyingi katika ulimwengu wa Quaker. Yeye ni mshiriki wa Mkutano wa Brighton Quaker, Uingereza.