Vitabu Oktoba 2013

Benki ya Kimataifa ya Bob: Inaunganisha Ulimwengu Wetu Mkopo wa Kiva Mmoja wa $25 kwa Wakati Mmoja

Imeandikwa na Bob Harris. Mtembezi & Kampuni, 2013. 353 kurasa. $ 26 / ngumu kifuniko.
Imekaguliwa na Pamela Haines

Bob Harris ni mwandishi wa habari aliyepata kazi ya kukagua hoteli za kifahari zaidi duniani. Akiwa amezidiwa na kupita kiasi, alijikuta Dubai akishiriki kikapu cha chakula cha hotelini na baadhi ya wafanyakazi wahamiaji wenye njaa kutoka India. Alianza kujiuliza: je, kuna njia ambayo angeweza kutumia dola 20,000 alizokuwa akilipwa kwa ajili ya mradi huo kusaidia hata kuondoa baadhi ya ukosefu huo wa usawa?

Akiwa na wachimba migodi wa Appalachian na wafanyakazi wa kiwanda cha Ohio katika historia yake, alijua kwamba maisha ya kazi ngumu yalihesabiwa kidogo dhidi ya athari za bahati nasibu ya kuzaliwa. Haikuwa vigumu kuona kwamba, katika masuala ya kimataifa, alikuwa mshindi mkubwa wa bahati nasibu hiyo. Akili yake iliendelea kufanyia kazi fumbo hili katika safari yake yote iliyosalia, na polepole akaboresha kanuni fulani za programu ya kushiriki.

Ingeshughulikia umaskini katika nchi zinazoendelea. Ingejenga uchumi, sio kurekebisha dharura tu. Mawazo hayangetoka kwa itikadi, lakini nje ya mahitaji ya vitendo. Tofauti na mahususi, iliyopachikwa katika viwango vya jumuiya, programu ingeundwa na watu wa ndani. Kwa muunganisho wa moja kwa moja, mkopeshaji anaweza kujua pesa zilifanya nini na wapi, lakini hatahitaji kuelewa kikamilifu desturi na uchumi wa eneo hilo.

Upesi Bob aligundua kwamba kulikuwa na shirika tayari kusaidia watu kufanya hivyo hasa. Kiva ni mpango wa wavuti usio wa faida ambao huwezesha utoaji wa mikopo isiyo na riba ya watu kwa watu kote ulimwenguni. Utoaji mikopo haukufaa mara moja na mawazo ya hisani ambayo Bob alilelewa. ”Kama unatoa mikopo kwa biashara ndogo inayoendelea, balaa gani unajibu? Msiba uko wapi? Nani mwathirika?” aliwaza. Lakini dhana hiyo inafaa na kanuni zake mpya.

Akitumia anwani zake za uandishi wa habari kupata dili la vitabu, Bob alianza safari nyingine ya ulimwengu mzima, kando na hoteli zote za kifahari. Safari hii angekuwa anakutana na watu wanaosambaza na kunufaika na mikopo ya Kiva. Kwa hiyo tunasafiri mara ya pili na Bob hadi Peru, Serbia, Afrika Mashariki, na pointi nyingi katika Asia, anapotusaidia kuvuka mipaka ili kukutana na majirani zetu, na kutualika tubadilishwe.

Anapendekeza kwamba, katika moyo wake, mchakato ni rahisi. ”Mwishowe, kuona chochote wazi hapa ni kuona tu mahali ulipo, kuwatazama machoni watu walio karibu nawe, na utambue kwamba una hatari ya kubadilishwa na matokeo. Kama vile popote pengine.”

Wasomaji wanaweza kupata kitabu hiki kuwa muhimu kwa sababu kadhaa. Ni jarida la kusafiri linalovutia, lililoandikwa kwa ucheshi na sauti ya unyenyekevu ya kuvutia. Tunatambulishwa kwa watu wazuri ambao labda tusingewahi kuwafikia—watu wanaojitahidi kufanya mambo kuwa bora kwao wenyewe na kwa majirani zao—na kupata maarifa ya moja kwa moja kuhusu kile kinachohimiza maendeleo ya kiuchumi katika jumuiya zao. Kwa maelezo mafupi na ya kuvutia, tunajifunza baadhi ya miktadha ya kijamii na kisiasa na kiuchumi ambamo watu hawa wanaishi. Pia tunapata muhtasari wa kina wa utendakazi wa ndani wa Kiva, juhudi ya ajabu isiyo ya faida ambayo imeibua mkondo wa kushiriki kote ulimwenguni. (Ingawa nisingependekeza Kiva kama mbadala wa Ugawanaji wetu wa Haki wa Quaker wa Rasilimali za Dunia, inaweza kujaza nafasi tofauti kwa baadhi—au kuwa inayolingana kikamilifu na marafiki, majirani, au wafanyakazi wenza.) Hatimaye, licha ya jitihada zake bora za kujiweka nje ya kituo, tunashiriki safari ya ugunduzi na Bob, ambaye maisha yake yamebadilishwa na safari hii.

Huko Beirut, mtu ambaye maisha yake yalikuwa yamevunjwa na mzozo wa vikundi, kitaifa, kidini, na kikabila aliweka kwa maneno thamani inayowatia motisha watu wengi aliokutana nao: Unapenda zaidi , unashinda. “Labda,” asema Bob, “maisha huwa na maana kwa kadiri kwamba jitihada na upendo wetu huunganishwa. Labda bahati nasibu ya kuzaliwa haiwezi kubadili hilo kwa mtu yeyote. Labda ulimwengu una angalau usawa huu mwingi: maadamu mtu anaweza kupenda, maisha yake ni ya maana.”

Pamela Haines ni mwanachama wa Central Philadelphia (Pa.) Meeting.

 

Geuza Ulimwengu: Mtangazaji Picha Anagundua Njia za Amani Kusafiri katika Sayari iliyokumbwa na Vita.

Na Blair Seitz. Vitabu vya RB, 2013. 382 kurasa. $19.95/ p aperback.
Imekaguliwa na Brent Bill

Ingawa msemo “Picha ina thamani ya maneno elfu moja” ni kweli, katika kisa cha picha za Blair Seitz katika kitabu Turn the World Around, maneno yanayoandamana nayo huleta mwangaza zaidi kuliko picha zingeweza peke yake. Hiyo ni kwa sababu hiki si kitabu sana kuhusu upigaji picha au picha bali ni kuhusu nafsi ambayo ilibadilishwa na kubadilishwa na kitendo cha kupiga picha.

Seitz, aliyelelewa na Mmenoni, anasimulia kisa cha nafsi yake kupanuka kupitia hadithi za kazi zake mashuhuri zaidi za kupiga picha kwa Oxfam, Shirika la Maendeleo ya Kimataifa la Marekani (USAID), Kamati Kuu ya Mennonite, na mashirika mengine ya misaada. Picha zake zimeunganishwa duniani kote na Camera Press London kwa majarida na magazeti mbalimbali, ikiwa ni pamoja na Time, Newsweek, National Geographic Traveler, na The Guardian. Amezunguka ulimwengu, pia, kwa kazi ya makampuni makubwa, akitunga picha ambazo zimeonekana katika vipande vya biashara na matangazo. Kusema yeye ni mpiga picha aliyekamilika ni ujinga.

Ingawa wapigapicha kama mimi watakuwa wamezama katika maelezo ya kamera, lenzi, aina za filamu, mwangaza, uundaji, na hasi na picha zinazoonyesha hewa ili kutimiza makataa kutoka sehemu za mbali za dunia, wasomaji wote watafaidika kutokana na hadithi na maarifa ambayo Seitz anajitolea kwenye karatasi (isiyo ya picha).

Akiwa na Seitz, msomaji husafiri ulimwenguni, huona hali ya maisha ya kutisha, hukutana na wanadamu wenye kustahimili hali ya kushangaza, hupitia hali ya kukata tamaa na furaha, na hubadilishwa kuwa bora. Tunatembelea Afrika, Israel, Palestina, Uchina, Ufilipino, na mengine mengi huku Seitz akipiga picha maarufu—Papa John Paul II, makatibu wakuu wa Umoja wa Mataifa, marais, maofisa wa Benki ya Dunia—na wasio hivyo—wafanyakazi wa kiwanda cha Mattel nchini Ufilipino, watoto wakimbizi wa Rwanda, wavuvi wa Malawi, watoto wa shule wa China. Ni wazi kutoka kwa simulizi lake kwamba moyo wake na jicho lake la picha huchukuliwa zaidi na wasio-maarufu. Na sisi ni matajiri zaidi kwa hilo. Kihisia na kijamii, Seitz anashiriki hadithi ambazo ni muhimu sana kwake-zile anazoamini zinapaswa kuwa muhimu kwa msomaji, pia. Picha zake zinaishi hisia ambazo wakati mmoja alishiriki mpiga picha maarufu Dorothea Lange: ”Picha nzuri sio kitu, matokeo ya picha ni vitu.”

Picha za Seitz zina matokeo. Hilo ndilo linalofanya kitabu hiki kuwa muhimu. Sio picha, kwa kila mtu, au hata hadithi nyuma yao, lakini matokeo yao. Kuna matokeo kwa msomaji—anapoachwa akabiliane na hali zinazoonyeshwa katika picha hizi. Je, picha hizi na hadithi zao zinatuita kufanya nini kwa watu ambao tunaweza kugusa maisha yao?

Kitu kingine kinachofanya kitabu hiki kuwa muhimu ni hadithi ya jinsi Seitz alivyobadilishwa. Yeye ni mwaminifu juu ya matamanio yake, ndoto zake, mapungufu yake, mapambano yake. Safari zake za kupiga picha zinambadilisha. Wanakuwa ni hija ya nafsi. Anapokabiliana na matamanio yake,—kuwa maarufu, kuchapishwa katika National Geographic , kuwa mchapishaji aliyefanikiwa—anahisi wito wa maisha ya kina. Wito huo nyakati fulani humwongoza hata kile ambacho Mtakatifu Yohane wa Msalaba alikiita “usiku wa giza wa roho.” Mwanga unapenya, polepole, lakini kwa ujasiri, Pendle Hill na walimu wenye busara, mchakato wa Quaker, na fursa za kuingia ndani zaidi katika wito na maana ya maisha yake.

Mwanga, kwa hakika, ni muhimu kwa wapiga picha—ni chombo chetu cha habari. Ni chombo tunachofanya kazi nacho. Lakini Nuru inaweza kuwa muhimu vile vile kwa wapiga picha kwa kutusaidia kuona kwa njia mpya na kutusaidia kushiriki maono hayo kwa njia inayobadilisha ulimwengu. Na hiyo ndiyo hadithi ambayo Seitz anasimulia.

Hii haimaanishi kuwa kitabu hakina mapungufu yake. Kwa kitabu kuhusu picha, picha hazijatolewa tena kama vile zingeweza kufanywa. Nimeona hii ya kukatisha tamaa kwani wangeweza kuwa na nguvu zaidi kama wangewasilishwa katika umbizo bora zaidi. Hii ni, nadhani, moja ya biashara-offs ya kujaribu kufanya kitabu kwa bei nafuu; ubora wa juu wa uzazi wa picha sio gharama nafuu. Wasomaji wanaotaka kuona jinsi mpiga picha Seitz alivyo mzuri wanapaswa kutembelea tovuti yake katika www. blairseitz.com . Pia, nilichukizwa kidogo na mwandishi akijirejelea katika maandishi katika mtu wa kwanza na katika maelezo mafupi ya picha kama ”mwandishi.”

Bado, hiki ni kitabu kizuri cha maendeleo ya kibinafsi na ya kiroho, pamoja na hadithi za kusisimua na picha. Inatukumbusha kwamba kila mmoja wetu ameitwa kuwa mashahidi na wanaharakati—wengine kwa kuandaa milo, wengine kwa kupinga, wengine kwa kushawishi, wengine kwa kuchanga fedha, na wengine kwa kupiga picha ili watu wengi zaidi wakusanyike kwa ajili ya “kufanya hata mdogo zaidi kati ya hawa.” Kitabu cha Seitz kinatuita kwenye jukumu letu wenyewe la kugeuza ulimwengu.

Brent Bill ni waziri wa Marafiki, mwandishi, na mpiga picha anayeishi vijijini Indiana. Yeye ni mwanachama wa West Newton (I nd.) Mkutano.

 

Msimamo Wenye Kanuni: Hadithi ya Hirabayashi dhidi ya Marekani

Na Gordon K. Hirabayashi pamoja na James A. Hirabayashi na Lane Ryo Hirabayashi. Chuo Kikuu cha Washington Press, 2013. Kurasa 212. $29.95/ h jalada.
Imekaguliwa na Mitchell Santine Gould

Miaka kadhaa iliyopita, familia ya Gordon Kiyoshi Hirabayashi (1918-2012) kwa fadhili iliniruhusu kufanya mahojiano ya simu na mwanaharakati mzee wa Quaker, licha ya kujua ingekuwa vigumu kwangu kupata maarifa muhimu kwa kuwa wakati huo “Gordie” alikuwa ana shida ya akili. Tayari nilijua kwamba mnamo 1942, kama mwanafunzi wa Chuo Kikuu cha Washington, alikiuka sheria za kutotoka nje wakati wa vita zilizoelekezwa kwa Waamerika wa Japani pekee na, muhimu zaidi, alikaidi kufungwa kwa umati wa Waamerika wa Japani katika kambi nyingi za mateso ambazo zilienea maeneo ya mbali zaidi ya mazingira ya Amerika, kutia ndani mji wangu mwenyewe wa Rohwer, Ark.

Kwa kushirikiana na Jumuiya ya Vijana ya Kikristo ya Wanawake; kisha Seneta wa Jimbo la Washington Mary Farquharson; Mkutano wa Marafiki wa Chuo Kikuu; Ushirika wa Upatanisho; Kamati ya Huduma ya Marafiki wa Marekani; na Muungano wa Uhuru wa Kiraia wa Marekani, Gordon alipigana na hatua hii ya kibaguzi na isiyo ya kikatiba hadi kufikia Mahakama ya Juu, na kushindwa mwaka wa 1943, kama walivyofanya Fred Korematsu na Minoru Yasui. Issei (neno la Kijapani kwa wale waliozaliwa Japani) na Nisei (kwa wale waliozaliwa Marekani) vizazi vya wahamiaji havikuwa tishio lolote la usalama, kwa kuwa watunga sera wenyewe walielewa vyema wakati huo—hilo liligunduliwa na watafiti katika 1983. Wanahistoria fulani leo wanaamini kwamba msukumo wa mwisho wa kutengwa ulikuwa unyakuzi wa ardhi usio na huruma na wakulima wazungu.

Kwa sababu akili ya Gordon ilizunguka-zunguka, niliona kuwa vigumu sana kupata majibu yanayopatana kupitia simu. Katika Msimamo wa Kanuni , hata hivyo, James na Lane Hirabayashi wanafichua kwamba mwelekeo wa asili wa mawazo yake kutangatanga ulitangulia ugonjwa wake kwa miongo mingi; wanaamini inaweza kuwa imeonekana kuwa ngumu sana kwamba Gordon hakuweza kutoa tawasifu yake mwenyewe kwa Chuo Kikuu cha Washington Press. Wahariri hawa wametufanyia utumishi mkubwa katika kugombania shajara na barua za Gordon zisizo na mpangilio katika wasifu aliotarajia kutuacha. Bila shaka, ingawa wasomaji wa jumla wanapata ufikiaji wa urithi wa Gordon kutokana na uwazi wa kitabu, wasomi wanaweza kutaka kurejelea vyanzo asili ili kuhisi uhakika kwamba nuances na maelezo ya hadithi ya Gordon yametajwa kwa usahihi.

Kitabu hiki kinajaribu kueleza mageuzi ya ukaidi wa kizalendo wa Gordon, ambao hatimaye unaweza kufuatiliwa hadi katika karne ya kumi na tisa wakati Japani ilikuwa inafungua tu kuelekea Magharibi. Mkristo mchanga mwongofu aitwaye Kanzo Uchimura alitembelea Amerika, ambapo alitiwa moyo sana na Philadelphia Quakers. Kwa kweli, sana hivi kwamba aliporudi Japani, Uchimura alianzisha dini mpya iliyochanganya mapokeo ya samurai ya bushido na njia ya Quaker, akiiita Muky o kai (dini isiyo ya kanisa). Msimamo Ulio na Kanuni kwa bahati mbaya hupuuza kutaja kwamba matendo ya Gordon ya uasi wa raia yalitarajiwa mara kwa mara katika maisha ya Uchimura mwenyewe, na ninaliona hili kama mojawapo ya mapungufu ya kitabu. Baba ya Gordon alikuwa mkazi wa Muky o kai wa Milima ya Alps ya Japani kabla ya kuleta imani yake kwenye mtaa mzuri wa Jimbo la Washington unaoitwa White River Garden. Malezi haya ya kipekee ya kiroho yalimtanguliza Gordon sio tu kuwa mtu anayekataa kujiunga na jeshi kwa sababu ya dhamiri mnamo 1941, lakini pia kuchagua Quakerism juu ya makanisa mengine ya amani kama vile Mennonite.

Rafiki anayetoka katika kitabu hiki kwa njia nyingi ni kielelezo kizuri cha fadhila ambazo baadhi ya Waquaker huziita SPICE: usahili, amani, uadilifu, jumuiya, na usawa. Kwa hakika sifa kuu ya uadilifu ilionyeshwa mara kwa mara kwa azimio lake la kuishi kupatana na maadili yake, bila kujali gharama ya kibinafsi jinsi gani. Kamwe hakuwa mfikiriaji wa asili au wa kina mwenyewe, Gordon hakuwa na kipawa cha ufasaha wowote usio wa kawaida. Kitabu hiki kinadokeza badala yake nguvu rahisi ya uadilifu wake wa kimaadili unapoimarishwa na jumuiya ya kiekumene iliyohamasishwa. Alikubali maadili ya Ukristo wa kiliberali kama yalivyofafanuliwa na mwanatheolojia wa wakati huo aitwaye Harry Emerson Fosdick, pamoja na mifano ya kusisimua iliyotolewa na historia ya Quaker, na kujifunza moja kwa moja kutoka kwa wakuu wa harakati zisizo na vurugu, kama vile Bayard Rustin. Kwa kweli, lingekuwa jambo la kuelimisha sana kulinganisha wanaharakati hawa wawili wa wachache, ambao wote wawili walifungwa gerezani kwa kukataa utumishi wa kijeshi kwa sababu ya dhamiri na wakafungwa tena kwa “kupumua wakiwa wachache.” Gordon alifungwa kwa sababu ya rangi yake, na Bayard alifungwa kwa kujihusisha na mapenzi ya jinsia moja muongo mmoja baadaye.

Ingawa Bayard alikuwa mwerevu, mwenye haiba, na mwenye ufasaha, na akawa muhimu sana kwa mashirika ya kitaifa yaliyoendelea hivi kwamba haingewezekana kwake kuchukua nafasi yoyote kama kiongozi wa Quaker, mtu anajiuliza ikiwa Gordon anayestaafu zaidi angeweza kuwa mtu anayetambulika zaidi wa Quaker. Ushawishi wake unaowezekana ulipunguzwa na aibu na ukimya ambao ulidumu kwa miongo kadhaa kati ya jamii ya Wajapani wa Amerika juu ya kufungwa na changamoto tatu za Mahakama ya Juu zilizoshindwa. Katika miaka ya 1980, wakati Amerika ilipokuwa tayari kukataa fedheha halisi-ukiukaji mkubwa wa Marekebisho ya Tano-Quakers kwa kiasi kikubwa walishindwa kukiri maamuzi ya kihistoria ya Mahakama ya Wilaya ya Marekani huko Seattle, Wash., na Mahakama ya Rufaa ya Shirikisho kama wakati muhimu katika historia ya Quaker. Wala mfano wa kibinafsi wa Gordon Hirabayashi hadi sasa haujapata nafasi yake ya heshima kati ya Quakers wengi.

Ninatumai kwamba Marafiki wataweka kando juzuu zao zinazothaminiwa kwenye Fox na Nayler kwa muda wa kutosha kutoa nafasi kwa A Principled Stand na maisha ya mashujaa wa siku hizi wa Quaker kama vile Rustin na Hirabayashi. Hakika, kwa kuzingatia mateso ya pamoja ya walio wachache katika Amerika ya kisasa, ujasiri wa kukaidi ufungwa wa Kijapani wa Marekani unapaswa kuzungumza kwa ufasaha kabisa kuhusu hali yetu. “Inaweza kutokea tena?” Gordon alimuuliza hakimu ambaye alizingatia upya uharamu wa kuwekwa kizuizini. Kisha akapendekeza jibu, ”Ndiyo. Ni muhimu sana kuhakikisha kwamba masuluhisho ya ajabu yana nafasi ndogo ya kutokea tena.”

Mitchell Santine Gould huwawezesha washauri wa kifedha kukusanya data kwa ajili ya matumizi ya dharura. Mtunzaji wa Leavesofgrass.org, yeye ndiye mamlaka inayoongoza katika kuinuka kwa Walt Whitman kati ya “mabaharia, wapenzi, na Quakers.” Pamoja na Mtandao wa Kumbukumbu za Kidini wa LGBT, anaandika makutano ya kihistoria kati ya Quakers na mashoga.

 

Muislamu, Mkristo, Myahudi: Umoja wa Mungu na Umoja wa Imani Yetu. . . Safari ya Kibinafsi katika Dini Tatu za Ibrahimu

Na Arthur G. Gish . Vitabu vya Cascade, 2012 . 23 8 kurasa. $ 26 / karatasi ; $9.99/Kitabu pepe.
Imekaguliwa na Amal Khoury

Mazungumzo kati ya dini tofauti haiwezekani tu, bali ni muhimu katika ulimwengu huu wa utandawazi uliounganishwa. Hili ndilo jambo kuu ambalo Arthur Gish anaeleza katika Muislamu, Mkristo, Myahudi: Umoja wa Mungu na Umoja wa Imani Yetu . . . Safari ya Kibinafsi katika Dini Tatu za Ibrahimu. Kilichochapishwa baada ya kifo, kitabu hiki kinatoa masimulizi ya kupinga unyanyasaji unaochochewa na dini kupitia tafakari ya kibinafsi ya mwandishi na uzoefu wa mazungumzo kati ya dini tofauti. Katika kitabu cha wakati mwafaka na kinachoweza kufikiwa kilichojaa hadithi za kutia moyo za ushuhuda wa kibinadamu na tajiriba ya uzoefu wa vitendo, Gish anaakisi kazi yake na Timu za Kikristo za Watengeneza Amani nchini Israeli/Palestina, na pia safari yake ya kibinafsi ya kila siku ya imani katika dini tatu za Kiabrahamu katika mji alikozaliwa wa Athens, Ohio.

Ili kukaidi dhana ya kwamba dini yenyewe inataka vurugu (au ni vurugu), Gish anaweka msingi wa mawazo na hadithi zake katika historia, nadharia, na usomi wa kisasa kwa kuanzisha dini tatu za Kiabrahamu—Uyahudi, Ukristo, na Uislamu—na kuangazia mfanano na tofauti kati yao. Dhana yake kuu ni kwamba mapokeo matatu ya imani ni matawi tofauti ya mti mmoja. Hii inamwezesha yeye, kama Mkristo, pia kufuata Uyahudi na Uislamu na kuabudu katika dini tatu bila kupoteza imani yake. Anatoa wito kwa kila mtu kuelewa kiini na wito wa kweli wa imani ya Ibrahimu na kuangalia kwa makini maandiko mbalimbali. Dini, kulingana na yeye, hutuleta pamoja. Tafsiri ya dini ndiyo inayoleta mgawanyiko.

Gish hakatai ukweli kwamba vurugu imefanywa kwa jina la dini. Hata ana sura juu ya dini tatu za Ibrahimu na vurugu. Hata hivyo, yeye asema kwamba “hakuna vita vya kidini popote ulimwenguni na kwamba vita vinapiganwa kwa sababu za kijamii na kiuchumi: kwa ajili ya mamlaka, udhibiti, na pupa.” Dini hutumika kama chombo cha kuhamasisha watu katika migogoro. Kwa sababu hiyo, anatoa wito kwa kila mtu kuona ubinadamu wa wengine, kwenda zaidi ya tafsiri, na kutenganisha kiroho kutoka kwa kisiasa, ili kujihusisha na wengine kwa njia zisizo na vurugu. “Mazungumzo yatakuwa magumu ikiwa imani yetu itachanganyika na utaifa, uzalendo, ubaguzi wa rangi, kupenda vitu vya kimwili, au aina nyingine yoyote ya ibada ya sanamu, kwa sababu ‘itikadi hizo’ huchafua moyo wa imani yetu.”

Katika ulimwengu huu unaozidi kuunganishwa, Gish anataka kujenga madaraja kati ya dini, na anatoa wito wa mazungumzo kati ya dini mbalimbali. Kupitia hadithi zake zenye kutia moyo, anaonyesha kwamba hilo linawezekana ikiwa tunaelewa imani kuwa njia ya maisha. Mazungumzo sio kukubaliana kwa kila kitu; ni kuhusu kuheshimu na kujifunza kutoka kwa wengine na kujiboresha sisi wenyewe. Kila mtu anaweza kushiriki katika mazungumzo ya dini tofauti; si jitihada za kielimu tu. ”Thamani ya mazungumzo ya dini tofauti ni mdogo sana ikiwa inahusisha wasomi kujadili masuala ya kufikirika yasiyohusiana na mapambano ya haki ya kijamii.” Ni jambo ambalo mtu anaweza kulifanya katika maisha ya kila siku huku akitangamana na watu wengine wa dini mbalimbali. Mazungumzo si lazima yazungumze juu ya imani; inapaswa pia kujumuisha kujihusisha katika shughuli za kilimwengu ambamo uhusiano mzuri kati ya watu binafsi hujengwa. ”Kuna thamani ndogo ya kuwa na mazungumzo kuhusu mazungumzo. Wala mazungumzo baina ya dini mbalimbali hayatungwi kwa wasomi na wataalamu wa kidini. Inaweza kutokea katika viwango vingi, kupangwa au kwa hiari, rasmi au isiyo rasmi.”

Kitabu cha Arthur Gish kinazungumza nasi sote, wa kiroho na wa kilimwengu. Inaangazia jinsi matendo ya mtu ni muhimu na jinsi yanavyoathiri mzunguko wa vurugu na amani. Inakuja wakati muhimu katika historia ambapo dini na kutovumiliana kwa kidini kunachukuliwa kuwa sababu za vurugu, na wakati vita vinahusishwa na tofauti zisizoweza kusuluhishwa katika maadili ya kidini. Gish, mwanaharakati wa amani, hutoa matumaini na maono ya kuunda ulimwengu wa amani.

Amal Khoury ni p profesa msaidizi na c mtunza nywele wa Peace na C.Idara ya Mafunzo ya onflict katika Chuo cha Guilford. Yeye ni mwandishi mwenza wa Unity in Diversity: Mazungumzo ya Dini Mbalimbali katika Mashariki ya Kati .

 

Marafiki kwa Tendo: Hadithi ya Mageuzi ya Kijamii ya Quaker huko Amerika

Na Susan Sachs Goldman . Highmark Press, 2012. 241 kurasa. $ 23 kwa karatasi.
Imekaguliwa na Antonia Smith

Ninapowaambia watu kwamba mimi ni Quaker, jibu la kwanza ninalopokea ni swali, ”Hiyo ni kama Amish, sivyo?” Ni ukosefu huu mpana wa ujuzi na uelewa wa historia ya Quakerism na Quaker ambayo Susan Sachs Goldman angependa kushughulikia katika kitabu chake Friends in Deed . Wakati mwingine Quakers ni bora katika kuelezea kile ambacho sio, badala ya kile walicho, lakini Goldman anatambua kwamba kujua na kuelewa matendo ya Marafiki ndiyo njia bora ya kujifunza kuhusu imani ya Quaker. Katika Friends in Deed , Goldman anaangazia mengi ya Jumuiya ya Kidini ya Marafiki nyakati bora za kihistoria ndani ya masimulizi yake yanayoweza kusomeka sana ya historia ndefu na ngumu ya ushawishi wa Quaker katika harakati zote kuu za kijamii na taasisi za historia ya Amerika.

Utaftaji wa Goldman unaanza kwa sasa na uzoefu wake na shule ya Quaker. Kuanzia hatua hii ya kuanzia, anarudi nyuma, akifuatilia historia ya Waquaker huko Amerika na kufichua jinsi vuguvugu hilo lilivyoingizwa kwa undani katika harakati za haki za kijamii kama vile haki za kiraia kwa Wamarekani Wenyeji na Waamerika wa Kiafrika, haki za wanawake, matibabu ya wagonjwa na wafungwa wenye magonjwa ya akili, na juhudi za kupinga vita na kutotumia nguvu. Lengo lake ni kufichua au kufichua ushawishi wa Quaker katika uundaji na mageuzi ya taasisi ambazo tunashirikiana nazo kila siku, lakini historia ya taasisi kama hizo mara nyingi hupotea au kufichwa kwetu.

Kitabu hiki hakikusudiwi kuwa uchunguzi muhimu, lakini ni muhtasari wa historia ya Quaker ambayo huvutia msomaji kwa kurejelea taasisi zinazojulikana kama vile shule, magereza na hospitali. Goldman huchota maelezo yake kutoka kwa idadi fulani ya vyanzo, vingi vikiwa ni Pendle Hill au machapisho mengine ya Quaker. Habari nyingi hizi hazitakuwa ngeni kwa Marafiki ambao tayari wana uelewa wa historia yetu. Hata hivyo, kitabu hiki kina taarifa nyingi na kinawahusisha wale wanaotafuta utangulizi wa athari za kijamii za Quakers na historia ya Quaker. Kama vile Bruce Stewart anavyosema katika dibaji yake, ”nguvu ya Jumuiya ya Kidini ya Marafiki juu ya mabadiliko ya maadili na utamaduni wa Amerika” imekuwa ikienea. Ingawa imebainika kuwa Quakers huko Amerika walikuwa mahali pazuri kwa wakati unaofaa kufanya athari ambayo ilizidi idadi yao, athari hiyo haijawahi kupungua.

Goldman pia anajaribu kuunganisha imani ya Quaker na mazoezi ya kila siku ya Quaker, jambo ambalo ni changamoto kuonyesha na ni nadra kupatikana katika masimulizi ya jumla ya kihistoria. Imani za kidini za Quaker zinakanusha ulazima wa kutumia nguvu na jeuri na kutambua kwamba taasisi za utumwa, kuwafunga Waamerika kwa lazima, kuwatendea kikatili wafungwa na wagonjwa wa akili yote hayo yalikuwa ni miradi potofu na kimsingi haikuwa sahihi. Kupitia kuchunguza mazoezi ya Quaker, anaonyesha kwamba mgawanyiko unaofikiriwa kati ya njia ya Mungu na njia ya mwanadamu ni wa uongo; hakuna sababu au kisingizio katika kuruhusu tabia ya mwanadamu kwa uchoyo na jeuri kuficha njia ya ukweli na mwanga.

Mapambano mengi ndani ya jumuiya ya Quaker yanajadiliwa pia. Friends in Deed hutoa ukumbusho thabiti wa nafasi ya Friends kama kundi la kwanza la kidini kushutumu utumwa hadharani—kuanzia na George Fox mwenyewe—lakini Goldman pia anaeleza mchakato mrefu wa kuwashawishi watumwa wenzao wa Quaker kuwaachilia watumwa wao ili Jumuiya kwa ujumla iwe mfano kwa wengine. Goldman anaonyesha historia yake kwa mifano yenye utata, lakini isiyoweza kukumbukwa kama vile hadithi ya Benjamin Lay, mwanaharakati aliyemteka nyara mtoto mweupe ili kuonyesha uchungu unaopata familia za watu weusi waliokuwa watumwa. Goldman pia anaelezea katika masimulizi yake mapambano ya mara kwa mara ya Quakers kwa kufanya mazoezi yasiyo ya vurugu, hasa wakati wa vita. Wakati Quakers ambao walipigana katika Vita vya Mapinduzi mara nyingi walisomwa nje ya mikutano yao, Quakers ambao walipigana dhidi ya utumwa katika Vita vya wenyewe kwa wenyewe – kwa idadi isiyo na kifani – mara nyingi hawakuadhibiwa vikali.

Hiki ni kitabu bora kwa Marafiki wapya na wadadisi wanaotafuta msingi katika vitendo na haki ya kijamii kama njia ya kuelewa vyema mizizi yetu ya imani. Kwa kweli, kitabu hiki kinaweza kuwa njia bora zaidi kwa wasiojua kujifunza nini Quakers wanahusu. Kwa wasomaji wote, Marafiki katika Tendo sio tu wito wa kukumbuka, lakini pia wito wa kuchukua hatua.

Antonia Smith ni mshiriki wa Mkutano wa Kumi na Tano ( NY) ambapo yeye ni mwanafunzi na mwalimu wa historia na elimu.

 

Wanawake Weupe Wanapata Kweli Kuhusu Mbio: Hadithi Zao Kuhusu Walichojifunza Kufundisha Katika Madarasa Mbalimbali

Imehaririwa na Judith M. James na Nancy Peterson. Stylus Publishing, 2013. 208 kurasa. $ 24.95 / karatasi; $19.99/Kitabu pepe.
Imekaguliwa na Patience Schenck

Katika kitabu hiki chenye nguvu, wanawake 11 weupe, kadhaa wao Waquaker, wanaandika juu ya kile walichojifunza kufundisha katika madarasa ya rangi tofauti. Uzoefu wao ulipatikana katika madarasa kutoka shule ya awali hadi chuo kikuu, wakifundisha wanafunzi ambao kimsingi ni Waamerika wa Kiafrika na Walatino. Kama mwalimu wa zamani na mwanaharakati wa sasa wa haki ya rangi, nilihisi hadithi zao zikiguswa.

Walimu wengi walianza taaluma zao kwa maandalizi ya kitaaluma ya kitaaluma na ufundishaji wa wanafunzi, na baadhi yao walikuwa wamepata uelewa mzuri wa kiakili wa uanuwai. Walielewa upendeleo wa wazungu na umuhimu wa kutazama zaidi ya tofauti za rangi na makabila bila kukana umuhimu wake katika maisha ya wanafunzi wao. Lakini wote walikuwa na mengi ya kujifunza kwani kila mwanamke alijitahidi kuwa mwalimu mzuri kwa watoto kutoka tamaduni tofauti na zake.

Kabla ya kuelezea uzoefu wao wa darasani, waandishi hujishughulisha na mambo ambayo hufahamisha mitazamo yao mbalimbali kuhusu na mbinu za ufundishaji. Wanaelezea familia zao za asili, asili yao ya kielimu, uzoefu wa awali na watu wa asili tofauti, na jinsi vipengele hivi vyote huathiri hamu yao ya kuwa mwalimu. Kwa mfano, wengine walitaka ”kuwaokoa” watoto kutoka kwa kile walichokiona kuwa utamaduni duni, au kutoka kwa maisha ya nyumbani yaliyonyimwa. Wengine ambao walikuwa wamekulia katika nyumba za tabaka la wafanya kazi zinazotatizika walishikilia maoni kwamba ikiwa wangeweza kufika katika ulimwengu huu, watoto hawa wangeweza pia, bila kujali hali halisi ya ubaguzi wa rangi. Wengine walitaka sana kupendwa na wanafunzi wao. Kuwa na ufahamu wa motisha hizi na kupata usawa bora katika njia yao ya kufundisha mara nyingi ilikuwa ufunguo wa mafanikio.

Uzoefu wangu kama mwalimu ni kwamba sote tulijiwekea matatizo yetu ya darasani. Sikuwahi kuhisi kutiwa moyo kuzungumzia au kutafuta msaada kwa matatizo ya nidhamu, na ilikuwa juu yangu kufikia kila mtoto. Ninakumbuka mazungumzo mengi ya chumba cha walimu wakati wa chakula cha mchana ambapo walimu walieleza jinsi walivyopata ushindi katika hali ngumu na “kuwaonyesha nani ni bosi.” Nisingeweza kamwe kushiriki matatizo au kutafuta ushauri katika mazingira hayo. Jinsi ningependa kitabu kama hiki ambamo waalimu ni waaminifu kabisa kuhusu kushindwa kwao na vilevile mafanikio yao, mapambano yao ya kushinda maeneo vipofu pamoja na furaha yao katika kushiriki umaizi. Walimu hawa huingia ndani na kusimulia hadithi zao kwa uaminifu wa kupokonya silaha.

Msomaji anaulizwa kuandika jarida baada ya hadithi ya kila mwalimu, kwa kutumia maswali mwishoni mwa sura. Matokeo yake, kitabu hiki kinawahimiza wasomaji kuongeza uelewa wao wa tajriba yao ya kufundisha, nyenzo za kibinafsi wanazopaswa kutoa, na pale wanapohitaji kufanya marekebisho ya jinsi wanavyowafikia watoto katika madarasa yao. Nilijaribiwa kuruka hatua hii muhimu, lakini sikufanya hivyo, na nikaona tafakari hii kuwa moyo wa uzoefu wa kusoma kitabu hiki. Kama mwanaharakati wa haki ya rangi, ninatambua hitaji la kufanya utafutaji sawa wa ndani. Je, ninajishusha katika mahusiano yangu na watu wa rangi? Je, ninatarajia watu wachache sana wa rangi ninaofanya nao kazi? Je, ninawaweka kwenye pedestal bila kujali wanatoa nini? Mahusiano ya watu wa rangi tofauti yanaweza kuwa magumu, na katika kutatua matatizo yoyote, mahali pa kwanza pa kuangalia ni mitazamo ya mtu mwenyewe.

Nadhani hadithi hizi zingekuwa na manufaa sawa kwa wafanyakazi wa kijamii na wengine wanaofanya kazi na watu wa asili tofauti. Ikiwa wewe ni mzungu mwenye mahusiano na watu ambao rangi au kabila ni tofauti na wewe, nakuomba usome kitabu hiki.

Patience Schenck ni mshiriki wa Mkutano wa Annapolis (Md.) na mwandishi wa kijitabu cha Pendle Hill cha 2011, Living Our Testimony on Equality: Uzoefu wa Rafiki Mweupe .