Vitabu Januari 2015

Maisha Endelevu: Imani ya Quaker na Mazoezi katika Upyaji wa Uumbaji

Na Douglas Gwyn. QuakerPress ya FGC, 2014. 166 kurasa. $ 14.95 / karatasi; $6.50/Kitabu pepe.

Imekaguliwa na Ruah Swennerfelt

Ikiwa unatarajia kwamba Maisha Endelevu ni mojawapo tu ya vile vitabu vinavyosumbua kuhusu mazingira, vinavyoomboleza maovu ya wakati wetu na kutuhimiza kuchukua hatua, fikiria tena. Kitabu kipya cha Douglas Gwyn ni dawa ya kuhamia katika ukamilifu. Anatuvutia katika maisha yenye msingi katika imani na mazoezi ya Marafiki, maisha ambayo mizizi yake ya kiroho inaongoza kwenye maisha ya uadilifu. Anaonyesha jinsi maisha ya uadilifu, kuwa mwaminifu kwa imani na matendo, yanavyojitokeza katika maisha endelevu katika ulimwengu uliopotoka. Gwyn anaandika, ”Utafutaji wa maisha endelevu huanzia ndani. Mtazamo endelevu, nia, na juhudi vitahitajika ili sisi kujumuisha na kutetea jamii ya wanadamu inayoishi kwa usawa na dunia.”

Gwyn hutoa mwongozo kamili katika ukuzaji wa imani na mazoezi ya Marafiki, akitegemea maneno na mazoezi ya Marafiki wa mapema na pia mifano ya fikra na maisha ya Marafiki wa kisasa. Akitumia gurudumu lenye spika kama taswira iliyofumwa katika kitabu chote, Gwyn anachunguza vipengele vya imani na mazoezi katika jozi, vikiwa vimepangwa kiishara kwenye wasemaji pinzani. Kwa mfano, baadhi ya spika hizo zilizooanishwa ni nyepesi/mbegu, ibada/huduma, usawa/jamii, na usahili/uendelevu. Kitovu chenye mashimo katikati ya vipaza sauti kinawakilisha “mahali pa kutojua,” fumbo la maisha yetu linalofanyika tunapotambua kuishi maisha sahihi kwa ajili yetu wenyewe.

Kila moja ya sehemu za kukanusha kwenye spika ni muhimu, na kwa pamoja zinawakilisha mvutano wa ubunifu ndani yetu tunapoishi imani na mazoezi ya Quaker. Kwa mfano, usahili unawakilisha utenganisho wa kile kinachotuzuia kuwapo kwa Roho kikamilifu; uendelevu sio tu jinsi tunavyoishi maisha yetu kwa nje, lakini pia jinsi jamii yetu yote inavyoishi ulimwenguni.

Wengi wetu tumepoteza njia katika safari ya Quaker. Tumesahau mizizi ya imani yetu ya Quaker na mazoezi na kujaribu, badala yake, kuunda upya msingi wa maisha yetu kama Marafiki. Gwyn anaangazia kile tulicho nacho tayari kutuongoza, na anafichua kwa ufasaha asili, safari, na uwezekano wa kuishi kikamilifu katika maisha na roho ya Uungu.

Kama mtetezi wa Vuguvugu la Mpito, ambalo linahusu kujenga jumuiya zinazostahimili uthabiti ili kutudumisha tunapohama kutoka kwa kutegemea nishati ya visukuku, nilipata mengi katika kitabu cha kunisaidia katika juhudi zangu za jumuiya. Kukumbuka kujikita katika imani yangu kutanisaidia katika mahusiano yangu yote ndani na bila Jumuiya ya Kidini ya Marafiki. Kulingana na Gwyn, “Tumaini lolote la kweli kwa ulimwengu hutegemea watu katika aina zao zote kukusanyika katika hatua ya kujionea wenyewe moja kwa moja ya Mungu, ambaye huwafundisha katika nahau yoyote ile ‘anasema kulingana na hali yao.’”

Hatimaye tuna kitabu ambacho kinatoa mwongozo, kutoka kwa mtazamo wa imani na mazoezi, kwa jinsi tunavyoweza kubadilika hadi katika maisha yaliyojaa Uwepo wa Kimungu, tukitegemea uwepo huo ili kutegemeza kazi muhimu tunapojiepusha na ulimwengu uliojaa vurugu, matumizi ya kupita kiasi, uchafuzi wa mazingira, na kutojali maisha yote, hadi maisha endelevu ambayo yana msingi katika Nuru, inayojali kuhusu mpango wa Roho, na hutuongoza maishani.

Ninakipongeza kitabu hiki kwa Marafiki wote na kupendekeza kwamba kitumike kama chachu ya majadiliano na utambuzi.

Ruah Swennerfelt ni mwanachama wa Burlington (Vt.) Mkutano. Alihudumu kama katibu mkuu wa Quaker Earthcare Witness kwa miaka 17 na sasa amestaafu. Anashiriki katika Mpango wa Mpito wa mji wake na, pamoja na mumewe, wanajaribu kuishi maisha endelevu.

Quakernomics: Ubepari wa Kimaadili

Imeandikwa na Mike King. Anthem Press, 2014. Kurasa 276. $ 25 kwa karatasi.

Imekaguliwa na David Morse

Marafiki wengi wanafahamu familia za Quaker zilizopata umaarufu katika Mapinduzi ya Viwanda: Darbys ilileta mapinduzi makubwa katika utengenezaji wa chuma; akina Barclays na Lloyd walifanya upainia katika benki na bima; Cadburys, Rountrees, na Frys zilitawala utengenezaji wa chokoleti.

Hata hivyo, wasomaji wa kitabu kipya cha Mike King, Quakernomics , wanaweza kushangazwa na upana kamili wa uvutano unaotolewa na Quakers—mbali zaidi ya idadi yao—katika karibu kila nyanja ya jitihada kwa miaka 150 ya kwanza ya Mapinduzi ya Viwanda. Kuanzia kemia hadi uchimbaji madini, kutoka ujenzi wa mifereji hadi reli, kutoka kutengeneza sabuni hadi kuoka biskuti, Quakers walikuwa waendeshaji wakuu wa ubepari mpya wa viwanda kutoka mwanzoni mwa miaka ya 1700 hadi mwishoni mwa miaka ya 1800.

Maswali mawili yanajikita katika kiini cha kitabu hiki kilichopangwa vizuri: Kwanza, tunatoaje hesabu ya utawala wa Quaker? Pili, chapa ya ubepari walioutumia ina umuhimu gani katika maisha yetu leo?

Mike King huleta kwa somo lake msingi kamili katika uchumi na usomaji mpana wa fasihi. Maandishi hayo yamechangamshwa na marejeleo ya riwaya za Dickens na Steinbeck, na—hii kwa njia ya kufichua—riwaya yangu mwenyewe ya Quaker, The Iron Bridge .

King anaeleza jinsi shujaa wangu wa kusafiri kwa wakati, Maggie Foster, anavyojaribu kuharibu daraja la kwanza la chuma, lililojengwa mwaka wa 1773 na Abraham Darby III. Anatumai kuondoa maafa ya mazingira ambayo yatakuja na ukuaji mkubwa wa viwanda. Maggie anajionea mwenyewe uchafuzi wa mazingira na ugumu wa maisha kuzunguka kazi za chuma za Coalbrookdale na unafiki wa mara kwa mara, kama vile Darbys waliporusha mizinga. Daraja lenyewe—jengo la kwanza la chuma ulimwenguni—lilijengwa kwa pamoja na Abraham Darby III na John Wilkinson, mtengenezaji wa silaha.

Kitabu cha King kinawahurumia zaidi wanaviwanda wa Quaker—ambao walikuwa waaminifu, si wanamazingira wa viti maalum, na ambao waligeuza utajiri wao kuwa faida za uhisani. Aina yao ya ubepari inayojali kijamii, ambayo anaiita ”Quakernomics,” ilisimama kinyume na ”vinu vya giza vya kishetani” vinavyofanya kazi mahali pengine.

King anapinga dhamira ya kubuniwa ya Maggie Foster: ”Mashtaka yaliyotolewa dhidi ya Quakernomics na Maggie Foster katika The Iron Bridge lazima ijibiwe.” Quakernomics: Ubepari wa Kimaadili ni jibu lake linalofikiriwa kwa uangalifu, na zaidi.

Kwa nini Waquaker walipata umaarufu kama huo? King anabainisha kuwa walinyimwa njia zaidi za jadi za mafanikio. Kama Wayahudi na wanawake, wanaume wa Quaker hawakuwa raia kamili; hawakuweza kuhudhuria Oxford na taasisi nyingine za elimu ya juu; hawakuweza kumiliki mali au kushikilia ofisi ya umma.

Marafiki waliunda kikundi cha kijamii kilichoshikamana sana. Walipokuwa wapya kutoka kwa mnyanyaso, walijitenga na jamii kuu kwa bidii yao ya kidini, mavazi na usemi wao wa kipekee, upinzani wao kwa vita na kukataa kula kiapo. Walisafiri pamoja, wakafunga ndoa za kimkakati ndani ya Quakerdom, na kukopeshana pesa. Kwa hivyo, karne mbili na tatu mbele ya mtandao na simu mahiri, Quakers walikuwa na mtandao wa kina. King ”anafurahi kwamba hawakutumia miunganisho yao ya ‘kama kundi la watu’ kwa uhalifu uliopangwa!”

King, yeye mwenyewe Oxford aliyesoma na Mquaker anayefanya mazoezi, anatoa hoja kwamba “hakuna kikundi kingine kimoja kilichofanya kazi kwa kiwango kikubwa hivyo katika kuendeleza ubepari wa viwanda; hakuna kundi lingine kwa pamoja lilifuata kile nitakachokiita ‘bepari kamili’—huo ni kupenya kwa karibu kila nyanja ya ukuaji wa viwanda na msingi wake mkuu.”

Wakiwa na ushindani na ujasiriamali, Waquaker waliona “ile ya Mungu katika kila mtu.” Hili lilidhihirika katika kazi yao ya kurekebisha magereza na kuwatunza wendawazimu, na sifa yao ya uaminifu. Kama wenye viwanda, walitenga uzalishaji ili kuepuka kupunguzwa kazi; walijenga vijiji vya mfano ili kutoa makazi bora kwa maelfu ya wafanyakazi; walianzisha shule na maktaba.

Karl Marx alipuuza Quakernomics kwa sababu haikulingana na dhana yake ya mfumo wa unyonyaji usio na huruma, kulingana na King. Marx alizingatia tu mambo machache mashuhuri, wakati benki maarufu duniani ya Quaker Overend & Gurney ilipoanguka mwaka wa 1866 chini ya usimamizi wa warithi wapumbavu.

King anabainisha mapungufu mengine: utengenezaji wa mizinga wa Darbys, uwekezaji wa ulaghai katika Bubble ya Bahari ya Kusini, baadhi ya ujangili kutoka kwa biashara nyinginezo, na miaka mingi ya upinzani wa wakorofi wa Quaker kuacha ununuzi wao wa maharagwe ya kakao kutoka kwa kazi ya utumwa.

Mfalme hukabiliana na kasoro hizi kwa uaminifu, kwa sehemu kubwa. Malalamiko yangu pekee ya kweli kuhusu kitabu hiki ni kwamba anafanya chini ya ushawishi mkubwa wa makampuni ya Quaker yaliyoanzishwa kwa pamba, sukari, indigo, na chai ambayo pia ilitegemea utumwa. Hili lina umuhimu leo, wakati chokoleti nyingi bado inazalishwa na watumwa, wakati nguo zinazalishwa kwa jasho, na bidhaa za kompyuta za Apple zinakusanywa nchini Uchina chini ya hali ya kikatili sana kwamba neti huwekwa ili kuzuia wafanyakazi kutoka kwa kuruka hadi kufa. Wala kitabu hicho hakichunguzi matokeo yasiyotarajiwa ya mafanikio ya Quaker katika uchimbaji madini na uchomaji makaa ya mawe ambayo yalichangia mabadiliko ya hali ya hewa duniani leo.

Riwaya yangu labda inafanya sana ushirikiano wa Quaker na urithi wa uchafuzi wa viwanda. King ni ukweli tofauti. Haiba ya kitabu chake kwangu katika kiwango cha kibinafsi ni kwamba ni marekebisho kwa giza langu mwenyewe. Kila moja ina mahali.

Kinachofanya kitabu cha King kikaribishwe haswa kwenye rafu za maktaba za Quaker (na zingine) ni kwamba kinatoa muktadha wa kuelewa mapambano ya Waquaker kusawazisha faida na huruma kwa kuzingatia ubepari wa leo, ambapo usawa huo haupo kabisa. Wajibu wa kijamii umetoa nafasi kwa kutokuwa na moyo kwa mtindo wa biashara wa Walmart, uliothibitishwa na Milton Friedman na msisitizo wa Shule ya Uchumi ya Chicago kwamba mungu pekee ndiye faida.

Wajasiriamali wa Quaker walijua vizuri zaidi.

David Morse, mwanachama wa Storrs (Conn.) Meeting, ni mwandishi wa riwaya, The Iron Bridge , na Pendle Hill Pamphlet, Ushuhuda: John Woolman juu ya Uchumi wa Leo wa Kimataifa .

Imani Inayoheshimu Dunia: Maadili ya Kidini katika Ufunguo Mpya

Na Larry L. Rasmussen. Oxford University Press, 2012. 462 kurasa. $ 45 / jalada gumu; $ 34.95 / karatasi; $23.99/Kitabu pepe.

Imekaguliwa na Brian Drayton

Katika sehemu kadhaa katika kitabu hiki, nilivutiwa na ukweli kwamba nilikuwa nikisoma vitu ambavyo nilijua tayari nikivijia hivi karibuni kwa sababu ya njia ya kufikiria na ya uchunguzi ambayo mwandishi alifika hapo. Rasmussen anatumia mawazo na taarifa kutoka nyanja nyingi na imani nyingi ili kujenga njia ya kufikiri juu ya maisha ya kimaadili, kwa watu wa imani, wakati wa mgogoro wa kiikolojia na kijamii. Ingawa mwandishi yuko kwa uwazi na kwa starehe ndani ya mapokeo ya Kikristo, yeye si hivyo kwa upofu, na hoja anazotoa zinahusiana na kuarifiwa na mapokeo mengine—ya Kiyahudi, Kibudha, Kiamerika Wenyeji, Kiislam, na nyinginezo. Maandishi yanapatikana lakini yana changamoto, na kitabu kimeundwa kwa uzuri ili kuunda muundo wa mawazo na lugha ambayo inaweza kuleta maana ya nyakati zetu, na kuchukua hatua kwa kujibu.

Rasmussen anachunguza asili ya mwanadamu na asili ya ulimwengu tunaoishi-”vipengele” ambavyo tunapaswa kufanya kazi. Katika ulimwengu uliounganishwa, wenye kikomo, unaoweza kubadilika, wanadamu ni wabunifu, wanaunda zana na wanaotumia, wasimulizi wa hadithi za kijamii. Msukumo wetu wa kuleta maana ya mambo, na kuunda ulimwengu uwe na maana kwetu, inamaanisha kwamba sisi sote tunafikiria kwa urahisi sana juu ya wanadamu kama kitovu cha hadithi ya ulimwengu, kwa sababu sisi ndio kitovu cha hadithi yetu. Kwa hivyo, tunaunda utamaduni wetu kutokana na nyenzo za ardhini, lakini tunaelekea kusahau kwamba hii inatufanya tutegemee mazingira ambayo ina sheria zake za wingi au uchache, upya na kupungua.

Tumeonywa kwa karne nyingi kwamba tabia yetu inayokua ya kuona kila kitu katika hali ya soko la bidhaa husababisha umaskini na pia utajiri. Udongo wetu na mifumo ya ikolojia ni duni kwa hatari, na ndivyo pia mawazo yetu. Watu wengi pia ni maskini wa kimwili, kwani hatima zao hutawaliwa kwa kadiri inayoongezeka na mifumo inayofanya kazi “kwa manufaa makubwa zaidi.” Mifumo hiyo, hata hivyo, haiwezi kuhesabu kwa urahisi manufaa ya watu ambao data yao imejumlishwa ili tuweze kuleta maana ya kitakwimu ya mitindo na utabiri.

Kwa hivyo imani tunayotafuta na maadili tunayohitaji lazima izingatie aina nyingi za kutengwa na zisizo za kweli ambazo zinasimamia mifumo yetu ya kiuchumi na kijamii, na kujihusisha tena na misingi ya asili ya mwanadamu na asili ya ulimwengu. Imani yetu inaweza kuwa ya kukuza, sio unyonyaji, wa jamii na mitandao, sio uhuru wa kibinadamu. Tamaduni zetu za kidini zina nyenzo nyingi sana ambazo tunaweza kutumia ili kufanya maajabu, kufurahisha, na kudadisi—maswali kabla ya majibu—kwa mara nyingine tena kipengele cha kila siku cha maisha ya kila mtu.

Dhidi ya ulaji uliokithiri, ambao hutufafanua kwa tamaa zetu, ili kuzalisha mali bila kujali gharama, mila zetu zinapinga mizizi ya afya ya kujinyima. Ikifikiriwa upya katika nuru ya jamii na dunia, kujinyima moyo hakuhitaji kulenga mateso ya kuadhibu au ya kunyima maisha, bali katika njia za kuachiliwa kutoka kwa kanuni ya tamaa-unyonyaji ambao unafafanua utambulisho kama matumizi. Kutumia upya rasilimali za jumuiya zetu za kidini ili kuona upya dunia, viumbe na binadamu kama takatifu isiyoweza kupunguzwa pia ni njia ya kukabiliana na tabia ya jamii yetu kufanya kila kitu kizuri kuwa bidhaa, ambacho thamani yake inaonyeshwa kwa njia za fedha—na ambayo inaweza kuchukuliwa kama vitu vya kutamanika badala ya kusherehekea.

Rasmussen anaona mila za ajabu, ambazo ni njia za upitaji mipaka, kuwa nyenzo muhimu za kuchukua nafasi ya kutengwa na uhusiano. Tamaduni hizi, hata hivyo, lazima zifanywe upya kwa kutambua kwamba ”kuvuka mipaka” haimaanishi ”kukataa ulimwengu,” lakini badala yake kwamba tunakutana na kimungu, takatifu, ndani ya dunia tunayoishi, tunakuza, kutunza, kama kitu kilichounganishwa na sisi, na bado zaidi yetu. Ili kukubali upya msimamo wetu kama washiriki katika ulimwengu huu mgumu wa miunganisho ya ikolojia na mabadilishano, ni lazima tukumbatie utofauti—sio tu utofauti wa kibayolojia, bali pia utofauti wa wanadamu—na tujitolee kwa fadhila za kinabii za haki, amani, na rehema.

Ukombozi, licha ya (au, tuseme, kupitia) vikwazo vya upendo, wa jumuiya, wa sheria na mifumo ya ulimwengu wa asili, itakuwa matokeo ya kukubali kwetu hekima ya Mungu, ambayo inafurahia uumbaji kama vile upendo na kazi za binadamu. Kutambua uhuru huu wa pande nyingi ni kazi kubwa mbele yetu, na ni mwitikio chanya wa kutosha kukabiliana na maadui wakubwa sana wa matumaini. Kitabu hiki ni ghali, lakini kitalipa gharama mara nyingi katika saa za kutafakari na majadiliano kati ya Marafiki wanaotafuta kujibu ipasavyo changamoto za kiroho tunazokabiliana nazo (na ”sisi” ni ulimwengu.

Brian Drayton ni mshiriki wa Mkutano wa Weare (NH).

Wimbo wa Dunia: Mchanganyiko wa Mitazamo ya Kisayansi na Kiroho

Imehaririwa na Maddy Harland na William Keepin. Machapisho ya Kudumu, 2012. Kurasa 254. $ 29.95 / karatasi; $0.99/Kitabu pepe.

Imekaguliwa na Phila Hoopes

Ikiwa kungekuwa na jibu kwa matatizo ya ulimwengu—maono tofauti ya kuchukua nafasi ya fujo tuliyo nayo sasa—ingekuwa nini? Na tungewezaje kufika huko kutoka hapa?

Haya ni maswali yaliyoshughulikiwa na Gaia Education, shirika linalokuza ”mbinu kamili ya elimu kwa maendeleo endelevu.” Kulingana na tovuti ya Gaia Education, ”inatengeneza mitaala ya muundo endelevu wa jamii kutokana na utendaji mzuri ndani ya vijiji vya vijijini duniani kote,” na ”inafanya kazi kwa ushirikiano na jumuiya za mijini na vijijini, vyuo vikuu, vijiji vya vijijini, mashirika ya serikali na yasiyo ya serikali, na Umoja wa Mataifa.”

Katika moduli 20, mtaala wa juzuu 4 uitwao 4Keys, Gaia Education inachunguza maswali ya ujenzi wa jamii, uchumi wa dunia na makazi ya ikolojia. Juzuu ya mwisho ni Wimbo wa Dunia na inaanza na insha zinazochunguza umoja wetu na Dunia na viumbe vyote, zikihamia kwenye mabadiliko ya fahamu ambayo utambuzi wa umoja huamsha. Miongoni mwa wachangiaji wa moduli hizi mbili za kwanza ni wanasayansi na watunza hekima kama vile mwandishi wa masuala ya kiroho William Keepin, mwanabiolojia wa mageuzi Elisabet Sahtouris, mwanajiolojia Thomas Berry, mwandishi David Korten, na mwanafalsafa wa mazingira Joanna Macy.

Kusherehekea uelewa wa kimafumbo ulio katika msingi wa mapokeo yote ya kiroho—kwamba ulimwengu ni “mtandao mkubwa wa mifumo hai yenye nguvu, yote iliyounganishwa katika mtandao changamano wa mahusiano ambayo yanajidhihirisha nje ya uwanja uliounganika”—wachangiaji wanachunguza hatua yetu ya sasa ya kutengana, na kuamka na kuunganishwa tena ambako kunaenea polepole kutoka kwa sayansi hadi dini.

Kutoka huko wanachunguza njia kuelekea uponyaji: kuunganishwa tena na asili, amani na uponyaji wa sayari, na kiroho kinachohusika na kijamii. Insha zinahusu upana na upana wa hekima ya binadamu, kutoka kwa unabii na desturi za kiasili hadi hadithi za hekima za Mashariki na Magharibi, kutoka kwa sayansi ibuka inayotazama ulimwengu kuwa chungu hadi vijiji tangulizi vinavyofanya mazoezi ya kilimo cha kudumu. Miongoni mwa wachangiaji katika moduli hizi ni mtaalamu wa kilimo na mwandishi Maddy Harland, mzee wa Cherokee Dhyani Ywahoo, mwandishi wa amani Duane Elgin, mshindi wa Tuzo ya Nobel Wangari Maathai, Watunza Hekima, na Wazee Oraibi.

Licha ya kuzama katika esoterica ya kidini na kisayansi, wakati mwingine kuingia katika vipengele vilivyofichwa hapo awali vya mapokeo ya hekima ya ulimwengu, wakati mwingine kutoa tafakari na taswira kwa uzoefu wa kibinafsi au wa kikundi, insha zinaweza kufikiwa. Changamoto yao iko katika kina chao: hii ni habari inayodai kutafakari na ushirikiano wa polepole.

Pia inakaribisha hatua. Kote kuna maono ya kina ya ustaarabu mpya wa Gaian: moja yenye uchumi, muundo wa kijamii, utawala, na biashara yote yakilenga kukidhi mahitaji ya sayari na watu kwa njia endelevu badala ya kupata faida kwa wanahisa wa kampuni. Picha hii kwa kiasi kikubwa inasisitizwa na insha kuhusu vijiji vya ecoviji ambavyo tayari vinapata biashara inayowajibika kijamii na inayowajibika, miundo ya kiuchumi iliyojanibishwa, na usambazaji wa nishati na chakula uliogatuliwa. Katika kiwango cha karibu zaidi, kuna tafakari na mazoea ya kujiponya na ukuaji wa kibinafsi.

Wimbo wa Dunia si kitabu cha usomaji wa kawaida: kinaweza kutumika kama kitabu cha mwongozo cha kujisomea peke yake; bibliografia yake inaweza kuwa msingi wa kozi kadhaa za ziada; na kuchukuliwa pamoja na vitabu vingine vitatu katika mfululizo, huunda mpango wa uidhinishaji kwa maendeleo ya kibinafsi au ya jamii. Katika usanisi wake wa sayansi na hali ya kiroho katika muktadha wa ufahamu wa ulimwengu, kitabu hiki ni nyenzo ya marejeleo na kitabu cha mwongozo chenye changamoto kinachostahili kusomwa tena na tena.

Phila Hoopes ni mwandishi wa kujitegemea, mshairi, na mwanablogu ( Soulpathsthejourney.org), mwanafunzi wa mambo ya kiroho ya uumbaji na utamaduni wa kudumu, mwenye shauku ya kufuatilia miunganisho ya kina katika uzoefu wa fumbo wa Uungu katika mapokeo ya imani. Yeye ni mshiriki wa Mkutano wa Homewood huko Baltimore, Md.

Ulimwengu Tulioufanya: Hadithi ya Alex McKay kutoka 2050

Na Jonathon Porritt. Phaidon Press, 2013. 318 kurasa. $39.95/kwa karatasi.

Imekaguliwa na Richard Taylor

Hiki ni kitabu kizuri, cha kutia moyo, kinachosomeka, na cha kuwazia. Inahusu kuokoa ulimwengu kutokana na janga la mazingira. Ili kuthamini uzuri wake, pitia kurasa zake 318, na uangalie baadhi ya vielelezo vyake 135 vya rangi yenye kuvutia. Kila moja inaonyesha kipengele fulani cha ulimwengu ujao unaowezekana ambao hautishiwi tena na janga la mazingira, kama vile ndege za abiria za mseto-umeme; mtaa wa mabanda unaoendeshwa kabisa na paneli za jua; kituo cha kuzalisha umeme kinachoendeshwa na wimbi kwenye pwani ya Scotland; bustani za mijini (ikiwa ni pamoja na ”greenhouses za wima”); Detroit, Mich., kama ”mji wa kijani,” na maeneo mengi ya wazi yaliyotolewa kwa bustani za mijini; na CO2 iliyohifadhiwa chini ya ardhi kupitia mimea ya ”kukamata hewa moja kwa moja”. Hizi si picha au picha za kuchora, bali ni picha za kidijitali zinazostaajabisha za siku zijazo ambazo hushindana na upigaji picha katika taswira zao za kweli na za rangi. Wanasema kwa msomaji, ”Hapa kuna ulimwengu endelevu wa mazingira ambao unawezekana.” Maandishi yanayoambatana nayo yanasema, “Hivi ndivyo tunavyoweza kufanya kazi ili kuifanya iwepo.”

Sura fupi 50 za kitabu hiki (kila wastani wa kurasa sita) zimejaa taarifa sahihi kuhusu masuala muhimu ya mazingira, yenye mada kama vile “Maji kwa Wote”; ”Kulisha Ulimwengu”; ”Kurekebisha hali ya hewa”; ”Kazi, Utajiri na Ustawi”; ”Mapinduzi ya jua”; ”Mwisho wa Enzi ya Mafuta”; ”Ulimwengu Bila Makaa ya Mawe”; na kadhalika. Kuzisoma ni kama kuchukua kozi fupi juu ya changamoto za mazingira na suluhisho zinazowezekana.

Niliposoma Ulimwengu Tulioufanya , niliweza kuhisi roho yangu ikisogea mbali na hali ya kukata tamaa ambayo mara nyingi nimekuwa nayo kwa matarajio ya janga la mazingira. Kukata tamaa kunaingia ninaposikia utabiri wa kutisha ambao tunaweza kutarajia kuongezeka kwa halijoto duniani, njaa na njaa iliyoenea sana, na kuenea kwa magonjwa kusikoweza kudhibitiwa, yote yakisababisha kuhama, kuteseka, na vifo vya mamia ya mamilioni ya watu.

Ulimwengu Tulioufanya haukatai uwezekano kwamba utabiri huu wa kutisha unaweza kutimia. Jonathon Porritt, mwandishi wa kitabu hicho, ni mwandishi mashuhuri wa Uingereza, mtangazaji, mtoa maoni, na mwanaharakati juu ya maendeleo endelevu. Yeye ni kweli sana. Anajua kwamba mapambano ya ulimwengu wenye akili timamu na endelevu yatakabiliana na upinzani wa aina za binadamu, asilia na kiteknolojia. Sio kila uvumbuzi unaoahidi utafanikiwa. Vita vya mtandao vinaweza kuendelea. Ugaidi wa kibayolojia unaweza kusababisha maafa makubwa. Machafuko juu ya uhaba wa maji yanawezekana. Hii sio pie angani. ”Ambapo kuna wanadamu, kuna makosa kila wakati,” Porritt anaandika kwa kuona wazi.

Bado Porritt kwa ustadi anachora taswira ya kuaminika na ya kuvutia ya ulimwengu usio na hali mbaya sana, ulimwengu ambao sio tu umevutwa nyuma kutoka kwenye ukingo wa kuporomoka, lakini ambamo uendelevu wa kweli umepatikana. Anachora ulimwengu unaowezekana—hata mrembo—na anaeleza jinsi tunavyoweza kufika huko. ”Bado tunaweza kushughulika na misiba ya leo inayobadilika,” anaandika kwa matumaini, ”haraka kuliko kasi ambayo machafuko hayo yanatishia kutulemea.”

Porritt anatoa maono yake ya kutia moyo kwa kufanya kitu ambacho hakijawahi kufanywa hapo awali. Anajiwazia kama mwalimu wa chuo anayeitwa Alex McKay akiangalia nyuma kutoka mwaka wa 2050 na kuelezea fikra za binadamu, uvumbuzi wa kisayansi, mafanikio ya kiteknolojia, mageuzi ya kisheria, mapinduzi ya kisiasa, na harakati za mabadiliko ambazo hazijaleta ulimwengu mkamilifu lakini ulimwengu mpya wa kweli ambao hautishii na unavutia zaidi kuliko tuliyo nayo sasa.

Porritt anajua anachozungumza. Amekuwa mtu mashuhuri katika harakati za mazingira kwa zaidi ya miaka 40. Kwa miaka sita, alikuwa mkurugenzi wa Friends of the Earth, kikundi kinachoongoza cha kimataifa cha mazingira. Msingi wake sasa ni Forum for the Future, shirika lisilo la faida la maendeleo endelevu ambalo alianzisha pamoja.

Porritt anaelewa kuwa kutoa maono ya kuvutia haitoshi, peke yake, kuleta mabadiliko makubwa yanayoonyeshwa na maono yake ya baadaye. Burr inahitaji kuwekwa chini ya tandiko la watu binafsi wenye nguvu, taasisi, mashirika, na serikali zinazopinga mabadiliko yanayohitajika. Baadhi ya ”burrs,” anaamini, zitatoka kwa asili yenyewe katika mfumo wa majanga makubwa ya hali ya hewa kama vile mkazo mkubwa wa maji. Baadhi ya burrs zitatoka kwa uchumi, kwani katika mamilioni ya watu wanazidi kukasirishwa kwa kukosa kupata kazi yoyote.

Misiba, hata hivyo, yenyewe na yenyewe, haitaleta mabadiliko muhimu. Mabadiliko yatakuja wakati watu wenye maono ya wakati ujao bora watakapoanza kuudai kwa kampeni zisizokoma, zilizopangwa kwa akili zisizo na vurugu. Porritt anafafanua haya kwa kuweka aya chache chanya kwa vuguvugu lililopo lisilo na vurugu, kama vile jumuiya ya wanaharakati mtandaoni Avaaz. Marafiki wanaanza kufanya sehemu yetu kupitia kamati za mikutano za kila mwezi na vikundi kama vile Earth Quaker Action Team (EQAT).

Hata hivyo, ningependa Porritt angetumia muda zaidi juu ya jinsi ya kuandaa kampeni zisizo na vurugu, lakini labda hiyo inatarajia mengi sana. Ulimwengu Tulioufanya , kama ilivyoandikwa, ni mchango wa ajabu, wa kutia moyo kwa uelewa wetu wa mgogoro wa sasa wa mazingira na ulimwengu endelevu, zaidi wa kibinadamu ambao tunahitaji kufanyia kazi.

Richard Taylor ni mwanachama wa Germantown (Pa.) Meeting na yuko hai katika kikosi kazi cha mkutano kuhusu kukomesha kufungwa kwa watu wengi. Dick pia anatengeneza tovuti iliyoundwa ili kuwahimiza wahubiri Wakristo kuepuka kupinga Uyahudi katika mahubiri yao na katika masomo ya kanisa kutoka Agano Jipya.

Hekima ya Kuishi: Mabadiliko ya Tabianchi, Ubepari na Jumuiya

Imeongozwa na John Ankele na Anne Macksoud. Nyaraka za Mbwa Mzee, 2014. Dakika 56. Bei inatofautiana (tazama hapa chini) katika Thewisdomtosurvive.bullfrogcommunities.com .

Imekaguliwa na Karie Firoozmand

Je, ni nini kinatuzuia kuchukua hatua, kwa kuwa sasa mjadala kuhusu jukumu la chanzo cha wanadamu katika ongezeko la joto duniani umekwisha? Tunajua tunachohitaji kufanya: kutumia jua, upepo, maji, jotoardhi na nishati ya mawimbi. Tunaweza kuona mabepari wa ubia—na baadhi ya serikali—wakijenga miundombinu, lakini kwa nini haichanui kwa kiwango cha kimataifa haraka zaidi?

Katika filamu hii jibu lililotolewa na waziri wa Unitarian Universalist Daniel Jantos ni ”Hapa ndipo ubepari usio na kipimo umetupeleka.” (Kumbuka kwamba anasema “ubepari usio na kipimo,” si tu “ubepari.”) Tamaa za ubepari zisizodhibitiwa kwa ufafanuzi haziwezi kutoshelezwa kamwe. Katika hali yake ya sasa, kuna mahitaji ya ukuaji wa mara kwa mara, ambayo husababisha uharibifu, kupoteza rasilimali, na kuharibu mazingira.

Kwa nini ni hivyo? Kulingana na mwanamazingira Bill McKibben, utegemezi kamili wa nishati ya kisukuku ndio kitovu cha maisha yetu ya kila siku. Kuongezeka kwa joto duniani ni tatizo la kwanza la kimataifa ambalo binadamu amekuwa nalo. Anaita kubadilisha hali hii kuwa ”kazi ngumu zaidi ambayo mwanadamu amewahi kukumbana nayo.”

The Wisdom to Survive ni filamu fupi, nzuri inayoonekana, na ya kifalsafa yenye joto na yenye kusisimua. Ndiyo, kuhusu ongezeko la joto duniani, sinema hii inagusa mahali ambapo, kama mshairi Emily Dickinson alivyosema, “Mimi huishi katika uwezekano.” Na kwa uwezekano, filamu hii inatoa kampuni bora. Waliojumuishwa ni McKibben, mwandamizi wa Taasisi ya Post Carbon Richard Heinberg, na kiongozi wa kiroho na mwanaharakati Joanna Macy. Wao ni wanafikra ambao nimekuja kuwategemea katika kazi yangu ya haki ya mazingira, lakini nilifurahi sana kutambulishwa kwa Mbudha na mwalimu Stephanie Kaza, mtafiti Amy Seidl, mwanabiolojia Roger Payne, na mkongwe wa harakati ya kijani Gus Speth, viongozi wote ambao wametumia kazi zao katika nyanja mbalimbali za kukuza hekima ya kuishi.

Kujumuishwa kwa Speth kunavutia hasa kwa vile alikuwa, miongo kadhaa iliyopita, kiongozi wa shirika la Big Green ambalo lilichukua ufadhili (na maagizo ya kuandamana) kutoka kwa mashirika makubwa huku akiwasaidia kuweka picha zao kwa kijani. Hivi majuzi, Speth ameelekeza upya kazi yake hadi kufikia hatua ya kukamatwa akipinga bomba la Keystone XL. Katika kitabu The Wisdom to Survive , yeye haoni usawazisho: “mashirika ndio watendaji wakuu wa kisiasa” nchini Marekani, na yetu ni “demokrasia inayoshindwa” na viongozi wa kisiasa “walio na huruma.”

Jambo moja ambalo hekima inafichua ni kwamba ni wazimu kwamba wanaharakati wanatarajiwa kuthibitisha kwamba kazi yetu ”haitadhuru” uchumi. ”Tunasukumwa na nguvu ya titanic ya ustaarabu katika mtego wa wazimu” unaotokana na karne ya mafuta ya bei nafuu. Mapungufu na mateso yanayotokea ni dhahiri. Stephanie Kaza, profesa wa Mpango wa Mazingira wa Chuo Kikuu cha Vermont, anatabiri kwamba ”mashindano ya nishati” yanaweza kuja katika aina za vita au majimbo ya kifashisti, na kwamba mfumo huu unajiangamiza wenyewe. Miaka 20 iliyopita hatukutambua kwamba kilichokuwa kikizungumziwa si haki za binadamu, wanyama na mazingira pekee, bali usawa wa sayari ambao unategemeza uhai wote duniani. Ni wakati wa kujipanga upya.

Kwa hiyo tunafanya nini?

Joanna Macy, akizungumza kutoka kwa miongo kadhaa ya kufundisha Kazi Inayounganisha Upya, anasema ni bora kusaidia mfumo wa kaboni kusambaratika, kwa kuwa tayari unajishinda wenyewe, na kujenga mpya. Washiriki wakuu hawataki kukiri maumivu haya, na ”hupunguza kwa ugonjwa wa mtu binafsi.” Lakini kwa kweli ni uzoefu wa pamoja wa ”malalamiko makubwa.” Kusema ukweli juu yake kunaonyesha uhusiano wetu. Ni vigumu kuwepo na mateso, lakini fursa za kuchukua hatua zitatokea.

Kaza inathibitisha kwamba hatua nzuri ya kwanza sio kugeuka, lakini kuona mateso na kuruhusu majibu kutokea. Hiyo ni hatua muhimu, na Quakers inafaa kwa hiyo. Tunajua kwamba, tunaposimama tuli katika Nuru, “inayoonyesha na kugundua,” nguvu, nguvu, na rehema huja baada ya kuona jambo lisilofaa.

Mabadiliko ya hali ya hewa yatalazimisha watu kuishi ndani ya mipaka. Itakuwa fujo; dhabihu zitatolewa. Jinsi itakuwa inategemea kile tunachofanya sasa. Sasa kwa kuwa tumetoa kaboni nyingi, tunapaswa kukabiliana na usumbufu unaosababishwa.

Wakati huo huo, Amy Seidl anatuambia, mabadiliko ya hali ya hewa ni kichocheo kinachotuleta kwenye ufahamu mpya wa jinsi ustaarabu wetu unavyoweza kuwa, na wa wingi duniani na kutegemeana kunakoshikilia mifumo pamoja. Tunahitaji kuunda mifumo ya kimakusudi ya ikolojia sasa (kama harakati za kilimo cha kilimo zinavyofanya). Tunahitaji kurudisha nyuma unyakuzi wa kibinafsi wa nafasi za umma (kama harakati ya Occupy inavyofanya). Tunahitaji kukataa kufanya maji kuwa bidhaa (kama Wanavajo wamefaulu kufanya huko Arizona). Tunahitaji kujiunga na mapambano ya kupinga ukoloni wa ushirika wa jamii za wakulima wadogo kwa njia ya mbegu (kama harakati ya La Via Campesina inavyofanya).

Tunahitaji kuwa macho na ukweli kwamba uchaguzi wetu wa matumizi unaleta hali ambapo ”mfumo wa mkusanyiko” wa ulimwengu wa Kaskazini unalazimisha Kusini mwa ulimwengu kukabiliana kwanza na mabadiliko ya hali ya hewa. Hata jeshi la Merika linatambua wakimbizi wa hali ya hewa kama tishio.

Na pale ambapo hatuoni chaguo, tunahitaji kusema ukweli kwa mamlaka na kudai mabadiliko kutoka kwa serikali na mashirika yanayoishawishi. Tunaweza kupiga marufuku uchimbaji wa rasilimali uliokithiri. Tunaweza kutunga sheria ya mpito ya kusafisha nishati mbadala. Tunaweza kuchagua teknolojia inayofanya kazi kwa nishati mbadala bila kuweka imani yetu kwa upofu katika aina ya sayansi inayobadilika kulingana na mabadiliko ya hali ya hewa badala ya kuirudisha nyuma.

Tunahitaji kuwaunga mkono vijana wanaoibuka kuwa viongozi. Katika shairi la Wendell Berry ambalo filamu hii imepewa jina, anataja ”maisha ambayo maisha yetu huandaa.” Hawa ni watoto wetu, na tunahitaji kushikilia nafasi kubwa kwa ajili yao wanapokuza ”fikra za mfumo” katika kile kiongozi mchanga anachokiita ”sio mapigano bali maisha ya furaha kuishi katika uhalisia.”

DVD za Wisdom to Survive zinaweza kununuliwa kwa matumizi ya kibinafsi au kwa maonyesho ya kikundi. Ili kuona chaguo, nenda kwa
thewisdomtosurvive.bullfrogcommunities.com
na ubofye ”Weka Nafasi ya Uchunguzi.” Chaguo la $29.95 la House Use House Party ni la kuchunguzwa na marafiki na familia pekee. Chaguo zingine ni za kukagua filamu mahali pa umma. Uchunguzi wa jumuiya unategemea ukubwa wa hadhira na hukupa leseni ya kutoza kiingilio na kuhifadhi mapato. Kwa chaguo za uchunguzi bila malipo, huwezi kutoza kiingilio, lakini unaweza kukubali michango. Uchunguzi wa No-Frills ndio wa gharama nafuu zaidi kati ya chaguzi za uchunguzi wa bila malipo kwa $59, lakini Vifurushi vya Msingi na vya Mwanaharakati huja na DVD tano na kumi za watumiaji mtawalia ambazo mtu anaweza kuziuza.

Harakati ya haki ya mazingira ni kubwa na inakua. Unaweza kupata mahali pa kuhusika katika mkutano wako, shule, bunge la jimbo au taifa, au hatua za msingi za mazingira kupitia mashirika mengi yasiyo ya faida kutoka eneo lako hadi kimataifa. Tunahitaji harakati kubwa, ambayo inamaanisha tunahitaji ushiriki mkubwa. Unaweza hata kuanza na onyesho la filamu hii.

Masahihisho 1/20/15 : Toleo la awali la ukaguzi huu lilielezea vibaya chaguo za gharama za DVD na uchunguzi wa kikundi. Nakala za kibinafsi zinauzwa kwa $29.95. Uchunguzi wa jumuiya unategemea ukubwa wa hadhira na hukupa leseni ya kutoza kiingilio na kuhifadhi mapato. Kwa chaguo za uchunguzi bila malipo, huwezi kutoza kiingilio, lakini unaweza kukubali michango.

Karie Firoozmand ni mwanachama wa Stony Run Meeting huko Baltimore, Md., na mwanachama mwanzilishi wa Kikundi cha Kufanya Kazi cha Chesapeake Quarter’s Fracking.