Jukwaa, Agosti 2020

Zawadi na mipaka ya kuabudu mtandaoni

Ibada ya asubuhi ya mtandaoni ya Pendle Hill imekuwa zawadi ya ajabu kwangu katika wiki zilizopita (“Transcending Geography,” mahojiano na Francisco Burgos na Traci Hjelt Sullivan, FJ June/Julai). Ni chanzo cha faraja, cha msingi, changamoto, na msukumo, kama vile kuhudhuria kila mkutano wa ibada kunaweza pia kuwa. Kukusanywa katika Ghalani kunatoa chanzo cha ziada cha msukumo, na kufanya iwezekane kuabudu pamoja na Marafiki wengine kihalisi kutoka kote ulimwenguni. Kitendawili cha ajabu kama hiki, kutokana na kutengwa kwetu huja chanzo kikubwa cha uhusiano na jumuiya.

Sikosi fursa ya ziada ya kushiriki ibada katika vikundi vyetu vidogo vya watu watatu au wanne, nikihisi uwepo wa Mungu ndani ya Marafiki hawa wanapotafakari maswali, na kuongeza hisia ya uhusiano. Maisha katika janga hili yangekuwa tofauti sana kwangu bila mwanzo huu hadi siku yangu, na ninashukuru sana wafanyikazi wa Pendle Hill ambao wameunda na kudumisha uhusiano huu kwa uaminifu. Ninatazamia kuona jinsi jaribio hili litakavyobadilika, na kuongoza njia kwa mikutano ya kila mwezi ili kuangazia uwepo mtandaoni.

Janet Mullen
Downers Grove, Ill.

Nimejiunga na ibada ya mtandaoni huko Woodbrooke (Uingereza) mara kwa mara, na tumekuwa tukifanya ibada ya mtandaoni kwenye mkutano wetu wa mtaa wa Quaker huko London Kusini kwa ibada ya kina sana na huduma ya kulea. Baadhi ya Marafiki wamejiunga kwa njia ya simu ikiwa teknolojia yao ya mtandaoni haikufaa.

Sasa tunazingatia kile kinachotokea tunapoweza kurudi kwenye jumba la mikutano lakini bado tuko umbali wa kijamii. Kutakuwa na nafasi kwa chini ya nusu ya idadi yetu ya kawaida, na wengi watahitaji kujitenga kijamii, kwa hivyo ni wazi kwamba ibada ya mtandaoni itahitaji kuendelea.

Linda Murgatroyd
London, Uingereza

Kuhisi uwepo wa Mungu kwenye nyumba ya mikutano na nyumbani

Nilifurahi kusoma kuhusu Rafiki Debbie Ramsey akiongoza kutembelea jumba la mikutano la Stony Run Meeting huko Baltimore, Md., wakati huu wa janga (“An Awkward Pause,” FJ June/Julai). Mara nyingi hivi majuzi nimejiuliza kama wengine wameongozwa, kama sisi washiriki wachache wa Mkutano wa Fairhope (Ala.) tumekuwa, kuwa kwenye jumba la mikutano kwa saa iliyopangwa. Tukiwa na nafasi kubwa na wahudhuriaji watatu hadi watano wakati huu, tumekutana baada ya kusafisha nyuso zote zinazoguswa kwa kawaida. Hatuna kupeana mikono au kukumbatiana na kukaa zaidi ya futi sita kutoka kwa kila mmoja. Milango inabaki wazi kwa hivyo mtu anachopaswa kufanya ni kuingia, kuketi, na kuabudu.

Greg Fuquay
Fairhope, Ala.

Nilimthamini Debbie kuandika kuhusu uzoefu wake. Mkutano wetu, Cincinnati (Ohio) Mkutano, una mkutano wa Zoom na ujumbe wa mchungaji na takriban nusu saa ya ukimya wa kutafakari. Kwa ujumla kuna Marafiki ambao hutoa uchunguzi wao wenyewe, unaotolewa mara kwa mara na ujumbe wa mchungaji wetu.

Kuhisi uwepo wa Mungu sebuleni mwangu ni jambo la kufurahisha na ni sawa na kama nilikuwa kwenye jumba la mikutano! Kama mtu fulani alivyosema juma lililopita “walipo wawili au watatu wamekusanyika, nami nipo hapo.” Siku zote nilifikiri ina maana katika sehemu moja, lakini nilijifunza inaweza kuwa mahali popote duniani.

Dick Patterson
Cincinnati, Ohio

Mimi pia nilihisi hitaji la kutembelea jumba letu la mikutano kwa hivyo nilienda Jumapili iliyopita. Jengo hilo lilijengwa mnamo 1784 na lina bustani nzuri ya kukaa wakati wa kufurahiya ukimya na kuwashikilia wapendwa kwenye Nuru. Natumaini tunaweza kuwa katika uwepo wa kimwili wa Marafiki kwenye mkutano wa ibada tena hivi karibuni.

Drew Fisher
Lewes, Uingereza

Nani anamaliza uanachama?

Sikubaliani na hitimisho katika makala yenye kichwa ”Ilipungua, Imetolewa, Acha, Imesimamishwa” katika toleo la Juni / Julai la Marafiki Journal . Katika makala yake, Carolyn Hilles-Pilant alitetea kuweka chini uanachama kutoka kwa Quakers ”wasiofanya kazi kwa muda mrefu” ambao hawajibu maswali au hawajachangia kifedha kwenye mkutano.

Njia pekee ya kuwa mwanachama wa mkutano ni kupitia ombi la mtu binafsi la uanachama, au, kwa watoto, kutoka kwa ombi la wazazi wao. Njia pekee ya kukomesha uanachama inapaswa kuwa kwa ombi la mwanachama huyohuyo, hata kwa watu wazima ambao walikuja kuwa wafuasi wa Quaker wakiwa watoto.

Njia rahisi ya kutatua suala hili ni kwa kila mkutano kuwa na orodha mbili za wanachama—moja kwa wanachama hai na moja kwa wanachama wasioshiriki. Kila mkutano unaweza kuamua jinsi kila mshiriki anavyoingia kwenye kila orodha na maana ya kila orodha.

Kuondoa uanachama kutoka kwa mtu anayejitambulisha kama Quaker sio busara. Kwa kiwango cha vitendo, tuna Quaker wachache sana duniani. Kwa kiwango cha kiroho, ni yupi kati yetu—au ni kamati gani kati yetu—inayoweza kuhukumu yaliyo moyoni au nia ya mtu?

Tuwape wanachama wetu faida ya shaka hiyo. ”Uadilifu” wa orodha ya wanachama haufai madhara tunayoweza kusababisha kwa kusafisha faili zetu.

Sikukuu ya Marsha
Washington, DC

Jambo ambalo mwandishi hakushughulikia, na ambalo linazingatiwa katika Mkutano wa Mwaka wa New England na kwingineko, ni jinsi tunavyoshikilia uanachama wa vijana. Wengi wa Marafiki hawa walikulia katika mkutano wa kila mwezi, wakihudhuria mafungo ya kila mwaka ya mikutano na vikao vya kila mwaka na Mikutano ya Kongamano Kuu la Marafiki, na wanahisi kuwa wamejikita sana katika imani ya Quakerism. Wakati huo huo, wanaweza kuhama mara kwa mara kwa ajili ya elimu au kazi, na mahitaji ya kazi na kulea familia zao changa hufanya iwe vigumu kushiriki mara kwa mara ikiwa hakuna mkutano karibu. Wakati wa awamu hii ya maisha iliyojaa mabadiliko, ninashangaa ikiwa tunahitaji kufikiria upya jinsi tunavyoweza kudumisha uhusiano na watu hawa wa ajabu ambao walikua katika jamii yetu.

Fran Brokaw
Hanover, NH

Wakati miduara na mistari huunda vizuiziKusema hapana, kuchora mistari

Nikawa Rafiki aliyesadiki kwa sehemu kwa sababu ya kuwepo kwa kile kilichoitwa Marafiki wa Maswala ya Wasagaji na Mashoga. Nimefuata ujumbe kutoka kwa Mkutano wa Kila Mwaka wa Sierra-Cascades ambao umekuwa kipengele cha kawaida cha jarida la Western Friend , na kusoma kwa kupendeza ”Drawing Circles, Not Lines” ya Sarah Katreen Hoggatt ( FJ Juni/Julai). Labda kwa sababu uzoefu wangu mwenyewe kati ya Marafiki ulikuwa tofauti sana na wake, ninajikuta nikipingana na baadhi ya kile anachoripoti. Iwe ni mstari au mduara unaotumika kuweka ”isiyokubalika” kwa upande mwingine, nina wasiwasi kwamba inaweza kuwa kizuizi kati yetu na majirani zetu.

John van der Meer
Lisbon, Ohio

Utumwa wetu zamani

Nimeona marejeleo kadhaa ya James Nayler akihubiri dhidi ya utumwa katika miaka ya 1650, ingawa sijaweza kuandika hati (”Slavery in the Quaker World” na Katharine Gerbner, FJ Sept. 2019).

Nadhani historia yoyote ya Quaker haijakamilika bila hadithi ya juhudi za Kirafiki za kutoa fidia, kuanzia miaka ya 1770, na kufikia kilele chao katika miaka ya 1780 na 1790 – kwa mafanikio kabisa, inaonekana, huko Delaware na katika Kaunti za Chester, Pennsylvania.

Daudi Albert
Olympia, Osha.

Hivyo Quakers leo ni sawa, basi? Hatumiliki watumwa, lakini wengi wetu tunamiliki mali wakati maelfu katika nchi yetu (na duniani kote) hawana uwezo wa kuweka chakula cha kutosha kwenye sahani zao au joto la nyumba zao wakati wa baridi. Wengi wa watu hawa wanafanya kazi. Mtu anaweza kusema kuwa hii ni aina ya utumwa (au unyanyasaji sawa) kwa urefu wa mkono. Sisi (Waingereza) Wa Quakers ni Weupe pekee, tuliosoma, watu wa tabaka la kati, tunaishi kwa raha, na ni wazee kiasi. Je, tukiwa na ushuhuda wa usawa, tunawezaje kuishi na dhamiri zetu?

John Ward
Bideford, Uingereza

Nguzo nzima ya mafundisho haya ni ya kiburi sana. Ni wazi kwamba “ukuu” wa aina fulani ni sehemu ya msingi wao. Hakuna anayebishana hivyo. Lakini ikiwa ni “ukuu wa Ulaya,” ni nini msingi wa hilo? Nadhani utafiti wa Gerbner unaonyesha kuwa kuhesabiwa haki kuliibuka kwa wakati. Kwamba dhana hiyo ilitolewa—Wazungu walijiona kuwa bora, kisha wakaenda huku na huku wakijaribu kuhalalisha hili—jambo ambalo walihitaji kufanya ili kuendelea kuishi na kufaidika na uchumi ambao utumwa ulikuwa msingi wake.

Hakuna msingi wa usawa ambao ungekubalika kwa sababu kwa kweli ukosefu wa usawa ulikuwa muhimu kwa mradi tangu mwanzo. Kisha kama ilivyo sasa, dini ni chombo chenye nguvu cha udhibiti wa kijamii na kwa matumaini na ukombozi, na kama ilivyo sasa, inatumiwa kwa yote mawili. Ninathubutu kusema kwamba tutahukumiwa—na historia ikiwa sio na Mungu—na matunda gani ambayo dini yetu wenyewe huzaa ndani yetu na jamii yetu.

Erika Fitz
Lancaster, Pa.