Jukwaa, Agosti 2017

Ua, mabadiliko, na sehemu za kuvunja

Hakuna shaka kwamba Quakers katika matawi yote manne (Pastoral, Conservative, Evangelical, na Liberal) wako katika kipindi cha mpito (“Hatimaye Kuvunja Uzio?” na Thomas Hamm,
FJ.
Juni/Julai). Matokeo yanaweza kuwa ”muunganisho” badala ya ”mahali pa kuvunja.” Hapa kuna mabadiliko kadhaa yanayotokea katika ulimwengu wa Quaker ambayo nimeona kuwa yatakuwa sawa mara moja uwazi utakapoibuka.

Mikutano ya uhuru ya kila mwaka iko chini ya shinikizo la kurahisisha miundo yao, kwa hivyo mikutano yao ya kila mwezi ya kawaida hailemewi na mgao mkubwa unaowekwa juu yao na mikutano yao ya kila mwaka. Mikutano mipya ya kila mwaka ya Liberal iliyobuniwa inatumia miundo ya kisasa kama Mtandao ama kuondoa mgawanyo au kupunguza sana.

Marafiki wa Kihafidhina (labda isipokuwa Mkutano wa Kila Mwaka wa Ohio) wanaziacha kwa haraka njia za zamani za Wahafidhina wa Quaker na wanaonekana zaidi kama Wa Quaker wa Kiliberali katika fikra zao na uwazi kwa hali ya kiroho isiyo ya Kikristo. Hii ni kweli hasa kwa vile mikutano ya Liberal Quaker inafanya kinyume: kukumbatia tena mafundisho ya Yesu kama njia ya kiroho inayoheshimika na kuthaminiwa katika hali ya kiroho ya mikutano yao ya ulimwengu mzima.

Mikutano mingi ya kichungaji ya Quaker na makanisa (yaliyoratibiwa na kuratibiwa nusu) yanapata kuwa yanafanana zaidi na mikutano ya Kiliberali isiyo na programu kuliko mikutano mingine mingi ya kichungaji ya Quaker, na wanashirikiana (kama watu binafsi au makutaniko) na Mkutano Mkuu wa Marafiki.

Howard Brod

Powhatan, Va.

 

Thomas Hamm anawasilisha kesi nzuri kwamba Jumuiya ya Marafiki inaweza kuwa katika njia panda au hata mahali pa shida. Anasema kwamba mtazamo wa Hicksite ulikuwa kwamba “maoni ya kitheolojia tu” ni ya mtu binafsi na hivyo “si suala la nidhamu ya kanisa au kukataliwa.”

Mimi ni mshiriki wa Mkutano wa Marafiki wa Washington (DC), mkutano wa Hicksite, na kwa sasa ni mshiriki hai wa Mkutano wa Duluth-Superior (Minn.), na mtazamo huo unagonga sauti ya kuidhinisha.

Nilikuja kuwa Mquaker aliyesadikishwa baada ya kuhudhuria kwa miaka mingi, hasa kwa sababu lilitoa mahali pazuri kwa mtu mwenye imani na falsafa yangu. Ninaweza kushiriki kikamilifu katika maadhimisho ya jumuiya na bado kudumisha maono yangu binafsi.

Ni bahati mbaya kufikiria, kama kifungu hiki kinavyosema, kwamba jamii ya Quaker inaweza kunyongwa juu ya maswala ya mgawanyiko kwamba taasisi nzima inaweza kuanguka. ”Hatua ya kuvunja inaweza kuwa imefikiwa,” Hamm anasema. Hii inaweza kuakisi siasa za kisasa, ambazo zimeiingiza nchi katika kambi za wafuasi wa siasa kali. Pengine, pia, Hamm yuko sahihi: huenda tusiweze kuendelea kama Quaker tena. Kumbuka kwamba, ingawa si wazo la kuvutia kuburudisha, Jumuiya ya Kidini ya Marafiki ni taasisi iliyoundwa na wanadamu, na taasisi zote zilizoundwa hushindwa. Inaweza pia kuwa wakati mzuri sana kwa Sosaiti kubadilika.

Ray Allard

Duluth, Minn.

 

Karibu mwaka wa 1946 baba yangu, ambaye alikuwa msimamizi wa Mikutano ya Kila mwaka ya Indiana na Jamaika pamoja na mchungaji na mmisionari, alionya dhidi ya kukubaliwa kwa wasio Waquaker kama wachungaji—au angalau wale wasio na elimu kubwa katika imani na mazoezi ya Marafiki. Ningetafsiri hii kama ”ua” dhidi ya athari zisizo za Quaker, ambazo ziliongezeka katika nusu ya mwisho ya karne ya ishirini. Kipengele kingine cha ”asili ya kinabii” ya baba yangu ilikuwa lengo lake katika kazi yake ya uchungaji na umishonari kujiajiri mwenyewe kutoka kwa kazi. Katika uwanja wa misheni, hii ilimaanisha kufundisha na kufunza watu wa ndani kuchukua vipengele vyote vya misheni. Katika ngazi ya mikutano ya mtaa, ilimaanisha kwamba makutaniko yanapaswa kuongozwa kutambua na kuendeleza huduma ya kila mshiriki, ili kwamba mchungaji aweze kuwa ”kiongozi mtumishi” badala ya kitu chochote zaidi.

Hisia zake kuhusu jambo hilo zikawa kubwa sana hivi kwamba katika miaka michache iliyopita kabla ya kifo chake (akiwa na umri wa miaka 57 mwaka wa 1976), aliamini kwamba mfumo wa uchungaji ulikuwa umeharibu dini ya Quaker. Ningependekeza kwamba katika miaka 50-pamoja iliyopita maonyo yake kwamba ”ua” (sio neno lake, lakini ninashuku angekubali) yalikuwa yakikufa yalidhihirika zaidi. Ningependekeza pia kwamba ”mrengo mwingine” wa Marafiki vile vile umepoteza utambulisho wake wa Marafiki.

Tom Smith

Shoreview, Minn.

 

Vipindi vyetu vya aina mbalimbali

Asante kwa Marisa Johnson ”Uanachama kama Kujitolea na Mali” (
FJ
Juni/Julai mtandaoni). Sikuchagua familia yangu ya kuzaliwa, lakini nilichagua kila uhusiano mwingine. Jumuiya nambari moja ni ubinadamu, na ninajifunza kusonga mbele kuelekea kwayo kupitia kila uhusiano, kikundi, na jumuiya ninayochagua kujitolea. Ninapenda tafakari ya William Penn ya 1693: “Nafsi za unyenyekevu, upole, rehema, uadilifu, wacha Mungu, na wacha Mungu wako kila mahali wa dini moja; na kifo kitakapoondoa kinyago watafahamiana, ingawa mavazi mbalimbali wanayovaa hapa huwafanya kuwa wageni.”

Daniel Flynn

Brussels, Ubelgiji

 

Habari njema ni kwamba insha ya Marisa Johnson ni simulizi nzuri, fasaha, na inayoeleweka kwa kina kuhusu yale Marafiki huzingatia wanapotafakari uanachama katika Jumuiya ya Kidini ya Marafiki. Habari mbaya ni kwamba kwa kawaida kuna kitu kinakosekana katika dhana yetu ya uoni fupi, ya upande mmoja ya uanachama. Kwa kweli, inapaswa kuwa, kwa maneno ya Rafiki, “uandamani wenye kutegemezana, wenye kutosheka; pambano la kila siku la kurekebisha na kuridhiana; au shauku kubwa ya kujua na kujulikana.” Lakini Johnson anauliza, ”ni ndoa ya aina gani” katika uhalisia?

Jibu ni kwamba mara nyingi ushirika katika mkutano si wa kiroho zaidi kuliko ushiriki katika shirika lolote la kidunia la kujitolea. Sote tunajua drill. Tengenezo la kilimwengu litakuja kwako na kusema, “Salamu! Lakini ukweli mbaya ni kwamba hii ni barabara ya njia moja. Unajiunga na jamii. Hakuna ahadi kwamba jamii itaungana nawe.

Mafanikio na ushindi wako, hata uwe mkubwa kiasi gani, hautakumbatiwa na kukuzwa. Huzuni na masikitiko yako, hata yawe makubwa kiasi gani, si lazima yatiwe moyoni kama wito wa kuchukua hatua katika jamii. Sasa, ni kweli kwamba mfumo huo unafanya kazi vyema kwa baadhi ya watu: wengi wao wakiwa watu wa tabaka la kati, familia za Anglo zilizonyooka, na bila shaka, hii ndiyo sababu mfumo huo unaendelea kuishi. Lakini kuna utoaji mdogo unaotolewa kwa ajili ya mahitaji tofauti ya vijana na wazee wasio na wapenzi, hasa wale wasio na mitandao ya familia, na Marafiki wamealikwa hapa kuingiza ufahamu wao wenyewe wa madarasa mengine ambayo hayajatengwa. Familia zilizo na shughuli nyingi na zenye kuridhisha za kijamii haziwezi kufikiria kutengwa kabisa kwa maisha ya jiji kwa mtu wa kawaida. Mikutano, ikiwa itakuwa ya kiroho, inaitwa kujibu changamoto hizo za vitendo na zinazoendelea na upanuzi wa urafiki wa kweli, kwa njia ambayo, kwa mfano, ushirika wa ujirani haufanyi.

Humo kunaweza kuwa na jibu la swali la zamani kuhusu kwa nini wahudhuriaji mara nyingi hawajitolei uanachama. Ijapokuwa jambo hilo haliwezi kamwe kufikia kutambuliwa kwa kutosha ili kuelezwa, bila kujua, je, unadhani kwamba, pengine, Roho anatambua mkataba wa kijamii wa ulaghai unaotolewa, na hataki sehemu yake? Johnson, katika mfano mzuri kabisa wa mtazamo uliopo, anauliza, ”Pengine uanachama unapaswa kuruhusu utendakazi wa uwajibikaji, lakini vipi? Je, tunapaswa kuhakikisha waombaji wanafahamu vyema ‘njia za Quaker’—angalau jinsi tunavyozielewa na kuzifanyia kazi?”

Yote haya yanaweza—na ningependekeza, lazima—yageuzwe: Inaweza kuonekana kama mapinduzi, au hata uzushi, lakini pengine mikutano inapaswa kutekeleza uwajibikaji kwa wanachama wake. Nasema hivi kwa mamlaka ya Rafiki ambaye kwa makusudi amekataa mikutano miwili kwa ajili ya kutokuwa na imani, lakini sasa amerejea kwenye moja kutafuta uwajibikaji kama huo. Niliacha mkutano ili kuokoa imani yangu ya Quaker, na nilifaulu, kwa ustadi. Lakini kitu kinaniita tena.

Mitchell Santine Gould

Portland, Ore.

Sisi ni wa nani?

Kuna sababu nyingi za kuhifadhi wazo muhimu la ”uanachama.” Ninashukuru sana kukiri kwa sababu ya awali ya waanzilishi: “walihitaji kujua waliwajibika kwa nani,” kama ilivyoelezwa katika kitabu cha Margaret Fraser “Turning Somersaults in the Quaker Ecosystem” ( FJ Juni/Julai). Ingawa hitaji hilo lilikuwa tofauti katika siku za waanzilishi, ninahisi kwa nguvu kwamba bado ni halisi na litakuwa halisi zaidi. Kizazi changu, watoto wachanga, wamepitia enzi yenye ufanisi usio wa kawaida. Haihitaji mwanahistoria kufahamu maisha kabla ya kizazi changu, na matarajio ya vizazi vyetu ni ya kutatanisha sana.

Parker Palmer anatuuliza sisi sote maswali mawili: ”Mimi ni nani?,” ambayo sote tunaifahamu. Na anauliza, ”Sisi ni wa nani?” Ili kuwa wa kundi lolote, kundi hilo lazima, kwa ufafanuzi, lijitambulishe au lijitenge. Madhumuni ya uanachama yanapaswa kufikiriwa kwa makini kabla ya kutupwa.

Daniel O’Keefe

Shorewood, Wis.

 

Sisi tunaitwa Quaker baada ya yote

Mimi hutetemeka kimya kimya katika mkutano wa kimya, karibu kila wakati (”Je, Quakers Hutetemeka?” QuakerSpeak.com, Mei). Ni njia ambayo mwili wangu hujibu kwa uwepo wa Roho, na uzoefu ni wa amani na faraja sana. Nyakati fulani inaweza kuwa mtetemeko mkubwa zaidi, lakini ninajaribu kuuzuia, ili nisiwe kikengeusha kwa wengine katika mkutano. Baada ya kujionea haya kwa miaka mingi katika mazingira ya ibada, nilipoanza kuhudhuria mikutano ya Waquaker, nilifikiri kwamba ingefaa, kwa kuwa kikundi hicho kwa kweli kinaitwa “Quakers.”

Jonathan G.

Vancouver, BC

Ndiyo, nimetetemeka mara kwa mara. Katika yoga, hizi huitwa kriyas, utakaso. Tunaweza kufikiria mfumo wa neva, hasa mistari ya shina ya parasympathetic ambayo hutembea katika jozi ya ond karibu na uti wa mgongo wa kati, kama mabomba, kama katika mabomba. Karma ni mkusanyiko wa mvutano uliohifadhiwa katika mfumo wa neuroendocrine na misuli, amana kwenye mabomba ambayo huzuia mtiririko wa damu. prana, nguvu za uzima, roho takatifu. Katika mabomba yanayoendesha maji mengi kupitia mabomba huwafanya kutikisika. Wakati wa kuzingatia kwa undani, wakati roho nyingi zinapoingia kwenye mfumo wa neva, hutetemeka. Walimu wangu wa kutafakari wa kuvuka maumbile walisema kwamba kutetereka huku kulikuwa kutolewa kwa mvutano huu, wa karma hii ya kuongezeka katika mfumo wa neva.

Steven Davison

Philadelphia, Pa.

 

Hii ni sehemu ya mizizi yetu ya Kipentekoste, charismatiki, na fumbo ya Kikristo ambayo sehemu za familia ya Quaker hazijui tena kuzihusu. Ninajiita Quaking Quaker, lakini tangu kubadili mkutano wangu wa kila mwaka sitetemeko tena kama nilivyokuwa zamani.

Kuja kwenye mkutano kwa ajili ya ibada kwa moyo na akili tayari ni vigumu kwangu. Pia, kikundi changu cha sasa cha kuabudu kina watu wachache wanaokuja kuabudu kwa “kungoja kwa kutarajia.” Mara chache sisi hukusanyika kama wengi katika Roho na kwenda pamoja zaidi.

Bado ninatetemeka mara tatu hadi nne kwa mwaka, na utakaso unaoletwa hunisaidia sana. Wakati mwingine ufunuo ni kwa ajili yangu mwenyewe, na nyakati nyingine kwa ajili ya kundi au mtu mwingine katika kundi.

Tunajua kutokana na siku zetu zilizopita kwamba inahitaji nafsi nyeti kutenda kama mashahidi wa kinabii na kwamba wasiwasi huu basi hujaribiwa na jumuiya ya waabudu. Ikiwa tutaona mabadiliko tunayoitwa kuyaleta basi je, tusiwe tunahimiza kutetemeka zaidi?

Christopher

Hamburg, Ujerumani

 

Kupata maana ya kina ya kusudi

Mawazo kadhaa kuhusu ”Tunahitaji YAF” ya Mackenzie Morgan (
FJ
Juni/Julai mtandaoni), moja ya mbinu na ya kimkakati zaidi.

Tactical moja ni kuhusu kutaja vitu. Mkutano wetu wa kijijini wa Lopez Island (Wash.) ni mpya kiasi. Miaka michache nyuma tulikuwa na anasa ya kuunda na kutaja kamati tangu mwanzo. Tuliyapa majina hayo utambuzi kwa vile tulitaka jina hilo litusaidie kutukumbusha kamati inahusu nini hasa. Kwa hivyo Kamati nzuri ya zamani ya Huduma na Usimamizi iliitwa Kamati ya Maisha ya Kiroho. Uteuzi ulibadilishwa jina (kunakili moja ya mada za Morgan), Kamati ya Karama na Vipawa. Je, jina hutatua matatizo yote? Bila shaka sivyo. Je, sasa tunatambua vipawa kikamilifu na kuwaweka Marafiki katika jukumu kamilifu? Hapana. Lakini nitasema kuwa kudhamiria zaidi kuhusu kutaja vitu kunatupatia njia ya kurejea tunapohangaika. Ni njia ya kukusudia na hadharani kuhusu tumaini letu la sasa na malipo ni kwa kamati hiyo.

Wazo la pili la kimkakati zaidi pia linahusu dhamira na madhumuni, lakini kwa kiwango kikubwa zaidi. Katika kile ambacho kinaweza kuwashangaza Marafiki wengine, Jumuiya ya Kidini ya Marafiki haipo ili kuwapa Marafiki kamati ambazo wanaweza kuhangaika kuzijaza. Kamati sio mwisho kabisa. Tunaonekana kusahau hilo kila wakati. Tunasahau hilo tunapotaja kamati zetu. Tunasahau hilo kwa jinsi tunavyofanya kazi kwenye kamati zetu. Tunasahau kwamba wakati hatujawahi kuweka kamati au kuleta mpya maishani.

Kama tungeweza kurejesha maana ya kina ya kusudi na wito wa kinabii kwa Jumuiya ya Kidini ya Marafiki—au kama ninavyopenda kuirejelea, Vuguvugu la Quaker—basi ni kamati gani tunazohitaji zingekuwa wazi zaidi. Ikiwa unajua kusudi lako na kwa nini ni muhimu, basi kupanga kutimiza kusudi hilo inakuwa moja kwa moja, na nishati ya kufanya mambo hayo muhimu huinuka.

John Helding

Kisiwa cha Lopez, Osha.

 

Ikiwa nia ya Morgan ilikuwa kuchochea mawazo kuhusu zawadi ambazo mtu anazo na jinsi ya kuzitumia, alifanikiwa pamoja nami. Natumai wengine watatiwa moyo vivyo hivyo. Nakumbuka nilitumia mazingatio haya nilipohudumu katika kamati ya uteuzi hapo awali, lakini sijafanya utambuzi mwingi kuhusu majukumu yangu tangu wakati huo. Asante kwa kunikumbusha kiini cha kazi ya kamati.

Holly Anderson

Ventura, Calif.

 

Tunaonekana kutaka watu wapya bila kutaka kuathiriwa na tofauti zao au kujibadilisha ili tuwe wa kukaribisha zaidi. Tunahitaji kutafakari juu ya “uwazi na uelewa wetu katika yale ambayo hatuyafahamu.” Tunahitaji kuwa na Urafiki na kutokuwa na utulivu. Daima kushikamana na kile kinachostarehesha ni kama-Quaker-kama vile vile kichocheo cha kupunguza wanachama wapya.

Sonja Dari

Somerville, Misa.