Agano la Quaker na Uumbaji

Ushuhuda wa Upendo wa Utunzaji wa Dunia

msimamizi : kutoka Kiingereza cha Kale kwa wadi ya sty , mtu anayehusika na utunzaji na ulinzi wa kijeshi wa nguruwe wa Bwana, na kwa ugani, mali na mali yake.

Harakati za usimamizi wa dunia za Kikristo zilianza kwa dhati mnamo 1962 kwa kuchapishwa kwa Rachel Carson’s Silent Spring . Tangu wakati huo, hata hivyo, waandishi wa Kikristo, jumuiya, na taasisi hazijafanya maendeleo yoyote ya maana katika kutekeleza kanuni hizi. Kuna vipengele kadhaa vya kushindwa huku.

Agano

Mfumo wa usimamizi wa dunia wa Kikristo kwa ajili ya utekelezaji ni agano: makubaliano kuhusu utunzaji wa ardhi kati yetu sisi wanadamu, Mungu, na uumbaji ambayo yanafungamana kinadharia kwa namna fulani. Kwa ufahamu wangu, hata hivyo, hakuna taasisi ya Kikristo ambayo imewahi kufafanua mikataba hii na matokeo ya kukiuka, au kuunda mfumo wa kuitumia kwa tabia halisi – achilia mbali kuitekeleza – ama ndani ya jamii au kuhusu vyombo vya nje kama mashirika au serikali.

Utawala

Pia kuna kanuni kuu ya utawala katika uwakili. Uumbaji kwa mabilioni ya miaka umekuwa kwenye majaribio ya mageuzi ya kibunifu, lakini sasa, sehemu kubwa iko kwenye udhibiti wa kibinadamu na dunia ya anga inaelekea kwenye ajali. Sasa, utawala wetu umepewa; sasa tunahamisha mito na milima mizima na kuangamiza viumbe vyote.

Utawala unamaanisha kwamba “Bwana-nchi” ametupa busara pana katika maamuzi yetu ya uwakili, lakini kuwa wasimamizi—sio wamiliki—inamaanisha kwamba kuna mipaka ya jinsi tunavyoweza kwenda katika matendo yetu bila kupata kibali cha mwenye nyumba. Hakika sasa tumefikia mipaka hiyo katika nyanja nyingi za shughuli za binadamu.

Uwakili halisi wa kimaagano kwa ajili ya udhibiti huu wa mwongozo unahitaji mfumo wa maana wa kuomba mwongozo na ruhusa ya Mungu (au ya Roho, ukipenda) inapokuja kwa maamuzi muhimu sana. Kwa mfano, inaweza kuulizwa:

Ee Mungu, ni sawa tukiwinda njiwa wa abiria wako hadi kutoweka? Sisi (tunadhani) tunahitaji chakula. Lakini hii inaonekana kama hatua kubwa, kwa kuwa tunaangamiza moja ya viumbe wako milele. Tunajua wanamtukuza Mungu kwa manyoya yao mazuri, nyimbo zao, na wingi wao wa ajabu. Kwa hivyo tunaomba ruhusa kwanza. Unasemaje?

Kuuliza tu swali hufanya jibu lionekane zaidi au kidogo.

Pamoja na michakato yetu mbalimbali ya utambuzi, Quakers ni takriban jumuiya pekee ya Kikristo ambayo kwa kweli ina njia ya kuuliza swali kama hilo na kupata jibu, kujaribu jibu, na kisha kukubaliana jinsi ya kuendelea kama jumuiya. Wengi wa dini zinazodai kuwa za Kikristo hawana miundo au kanuni zinazolingana za kuomba mwongozo wa Mungu kuhusu maamuzi muhimu ya usimamizi-nyumba.

Uwajibikaji

Je, uwajibikaji wa kimaagano utafanya kazi vipi? Kinadharia, sisi wasimamizi-nyumba tutawajibika kwa usimamizi mbaya, kwa uharibifu wa jeuri wa kazi ya mikono ya Mungu—lakini jinsi gani? Na lini? Ustaarabu wetu unafanya mengi ya dhambi hizi; sisi watu binafsi kwa kiasi kikubwa tuko mateka katika mfumo ambao tuna udhibiti mdogo sana juu yake. Inatubidi kutumia mafuta, na hatuna chaguo ila kununua vitu vyetu katika vifungashio vya plastiki. Je, Mungu atatupeleka kuzimu kwa kutosafisha? Mapokeo ya Kikristo hayatoi uwajibikaji wa pamoja, labda kama hukumu katika nyakati za mwisho, lakini hata hivyo, bado inalenga zaidi juu ya hukumu ya mtu binafsi. Isipokuwa ukitazama mafuriko yetu ya sasa, ukame, na vifo vya joto kama karma ya papo hapo ya Mungu, mfumo unaopendekezwa wa uwakili wa Kikristo ni tishio lisilo na maana.

Mafunuo yote muhimu ya kimungu katika mila za Kiyahudi na Kikristo (na hata Quaker) yamefanyika nje, mara nyingi nyikani, na mara nyingi kupitia wakala wa asili. Hebu tuorodhe baadhi yao.

Ufunuo wa Cosmic na hadithi

Uumbaji ni ufunuo wa kwanza na endelevu wa Mungu, kupitia Kristo, Logos/Neno, kama ilivyoandikwa katika sura ya kwanza ya Yohana. Hii inafanya kuharibu uumbaji kuwa sawa na kumsulubisha tena Kristo.

Mungu anazungumza kwanza na Adamu na Hawa katika bustani. Mawasiliano na ufunuo wa kwanza wa Mungu kwa wanadamu katika Biblia unafanyika katika bustani (ingawa mmea, mnyama, na mwanamke huwa watu wa kuanguka).

Gharika, simulizi la gharika katika Kitabu cha Mwanzo, ni matumizi ya kwanza ya Mungu ya asili kama silaha. Kwa upinde wa mvua, Mungu anaahidi amani ya kiagano kwa Nuhu, upinde wa mvua kuwa sahihi ya ufunuo kwa agano.

Ufunuo kwa wahenga na mababa

Mungu aahidi uzazi, taifa, na ardhi kwa Abramu, akimpeleka nje kuhesabu nyota, na baadaye “karibu na miti mikubwa ya Mamre,” kuna ufunuo wa msitu.

Mungu anamkomboa Isaka kutoka kwa dhabihu ya kibinadamu na kufanya upya ahadi ya agano ya Ibrahimu, ikitokea kama ufunuo wa mlima na jangwa.

Yakobo anashindana mweleka na Mungu/malaika wa Mungu na anapokea jina lake jipya, “Israeli,” katika ufunuo karibu na mto.

Asili na ukombozi wa watu wa Israeli

Mungu anamtuma Musa kwenye kichaka kinachowaka: ufunuo wa mlima na jangwa.

Mungu huwakomboa na kuwapitisha Israeli kama watu wake katika Pasaka na Kutoka, ambapo asili inakuwa silaha ya Mungu.

Mungu anafunua Sheria pale Sinai: ufunuo wa mlima na jangwa.

Asili ya Ukristo

Mungu hutoa ishara wakati wa kuzaliwa kwa Yesu: ufunuo wa “nchini” ghalani na shambani.

Yesu anajaribiwa nyikani: ufunuo wa nyika.

Yesu anakabiliwa na jaribu lingine huko Gethsemane: bustani (isiyo) ufunuo.

Yesu anasulubishwa: ufunuo wa mlima.

Ufunuo wa Quaker

Maono ya George Fox ya watu wakuu watakaokusanywa kwenye kilima cha Pendle: ufunuo wa mlima.

Kusadikishwa kwa Watafutaji juu ya Firbank Fell, ambayo ilianzisha harakati ya Quaker, ilikuwa ufunuo wa mlima.

Ikiwa, katika mapokeo yetu ya Quaker, nyikani ni mahali ambapo watu wana uwezekano mkubwa wa kukutana na Mungu, kwa nini sisi wenyewe hatuko huko mara nyingi zaidi?

Mafunuo katika kipindi cha huduma ya Yesu ni muhimu sana, na theolojia ya uwakili ya Kikristo imepuuza zaidi. Angalia Yesu alienda wapi, kufanya nini, na kwa nini! Nyika na milima vilikuwa muhimu kwa malezi na mazoezi yake ya kiroho. Alirudi kwao mara kwa mara kwa ajili ya kufanywa upya kiroho. Alipendelea ziwe mahali pa kufundisha. Kwa nini seminari za Kikristo zisiwapelekee waseminari wao nyikani kama sehemu ya programu zao za malezi ya kiroho, kwa kumwiga Yesu mwenyewe?

Ikiwa, katika mapokeo yetu ya Quaker, nyikani ni mahali ambapo watu wana uwezekano mkubwa wa kukutana na Mungu, kwa nini sisi wenyewe hatuko huko mara nyingi zaidi?

Hii inanifanyia kazi, karibu kila wakati. Hakuna shughuli inayoweza kunileta katika ushirika na Roho kuliko kutembea msituni au kutembea milimani: hata kukutana kwa ibada. Katika warsha ambazo nimefanya au kuhudhuria kuhusu utunzaji wa ardhi, washiriki mara nyingi husimulia uzoefu wa kibinafsi upitao maumbile, mara nyingi kuanzia utotoni. Kwa maneno mengine, wengi wetu tayari tumekuwa na ufunuo wetu wa nyika au asili, lakini mapokeo yetu ya baada ya Biblia hayaungi mkono kwa uwazi. Kwa kweli, inatuonya.

Ukristo ni dini ya ulimwengu na ya ulimwengu wote. Inadai kuwa inafaa (kwa maoni ya watu wengine, ni muhimu) kama njia ya roho kwa watu wote mahali pote na nyakati zote. Misa ya Kikatoliki na ibada za Kiprotestanti—na mikutano ya ibada ya Wa-Quaker—kila mahali huendeshwa kwa njia ileile, haijalishi uko wapi. Hii ni tofauti kabisa na njia-roho za kiasili, ambazo kwa asili ni mahususi katika umbo na maudhui yake, ingawa pia zina mwelekeo wa ulimwengu.

Quakerism ni hata zaidi ya kufikirika, zaidi talaka kutoka asili, kuliko imani nyingine nyingi. Inalenga sana ndani, hata katika ibada ya jamii. Hatufanyi sakramenti za nje, ambazo, kwa jumuiya zinazofanya hivyo, hutoa uhusiano fulani na ulimwengu wa asili. Wangeweza kujua mahali ambapo maji yao ya ubatizo yanatoka na kuhakikisha kwamba hawamwagi sumu kwenye macho ya watoto wao wakati wa ubatizo. Wangeweza kujua mahali ambapo divai yao inatoka na kuhakikisha kwamba hakuna dawa ya kuua wadudu inayotumiwa, kwamba wafanyakazi katika shamba la mizabibu wanalipwa vizuri, wana huduma ya afya, na vinginevyo wanatibiwa vyema. Wanaweza kununua kutoka kwa kiwanda cha divai cha ndani.

Je, Quakerism yenye makao yake makuu ingeonekanaje? Bioregionalism ni falsafa ambayo inatuuliza tujipange kuzunguka maeneo yaliyoainishwa asili. Je, ikiwa tungekuwa na utamaduni wa kidini wa mahali ambao ulienda zaidi ya kutibu utunzaji wa ardhi kama moja tu ya shuhuda zetu? Tunaweza kufanya kazi ili kuunganisha mahitaji na karama za maeneo mahususi ya mikutano yetu katika vipengele vingine vya maisha yetu ya ushirika ya kidini.

Kwa mfano, tunaweza kumwomba mmoja wa wanachama wetu kuhudhuria mkutano wa biashara, si kama wao wenyewe bali pia kama mwakilishi wa mifumo ya ikolojia ya ndani ya mkutano. Hili lilifanywa katika Kongamano la Kiukanda la Amerika Kaskazini nililohudhuria katika miaka ya 1980. Malipo ya mtu huyu yatakuwa kuzingatia athari za kimazingira za maamuzi yetu. Wanachama wa mikutano wanaweza kuhudhuria au hata kuhudumu katika tume za mazingira za ndani na bodi za ukandaji na mipango ili kulinda maeneo yetu ya ndani. Tunaweza kukuza uhusiano wa kuunga mkono na mashirika yasiyo ya faida ya uhifadhi wa ardhi. Mikutano ya ndani, ya kikanda, na ya kila mwaka inaweza kujipatia jina jipya na/au kujiunda upya kulingana na maeneo yao ya ndani, badala ya kulingana na historia ya walowezi wa Uropa na miji ambayo walowezi wameijenga. Kwa mfano, sehemu za Mkutano wa Mwaka wa New York na Mkutano wa Kila Mwaka wa Philadelphia ambazo ziko ndani ya mkondo wa Mto Delaware zinaweza kuunganishwa na kuunda Mkutano wa Mwaka wa Lenapewihittuk, baada ya jina la Lenape la Mto Delaware. Mkutano wangu mwenyewe, Mkutano wa Kati wa Philadelphia (Pa.), unaweza kujiita tena Mkutano wa Tulpehane, baada ya mojawapo ya majina ya Lenape ya Mto Schuylkill.

Tunaweza kuandaa programu kwa ajili ya watoto wetu zinazofundisha sayansi ya ardhi ya ndani na kuwapa elimu sawa ya nje niliyopata kutoka kwa Boy Scouts lakini bila mitego ya kijeshi: kwenda kupanda milima, kupiga kambi, na kuendesha kayaking; kufundisha jinsi ya kutambua ndege wa ndani na miti; na kujenga kambi za kukaa. Hili linahitaji uongozi wa watu wazima ambao una ujuzi unaohitajika, na ambao unaweza kuwa mgumu kupatikana. Kwa hivyo tunaweza kulazimika sote kujifunza ujuzi pamoja. Kama familia na kama makutaniko, mojawapo ya zawadi zetu kuu za utunzaji wa ardhi inaweza kuwa kutuma watoto wetu kwenye kambi ya utunzaji ardhi ya Quaker.

Je, ikiwa tungekuwa na utamaduni wa kidini wa mahali ambao ulienda zaidi ya kutibu utunzaji wa ardhi kama moja tu ya shuhuda zetu? Tunaweza kufanya kazi ili kuunganisha mahitaji na karama za maeneo mahususi ya mikutano yetu katika vipengele vingine vya maisha yetu ya ushirika ya kidini.

Hii inanileta, hatimaye, kupenda. Tunalinda kile tunachopenda. Tunapenda kile tunachojua na kuelewa. Na tunajua tuliyopitia moja kwa moja, kwa undani, na/au mara kwa mara. Ili upendo uwe mwendo wa kwanza wa utunzaji wa ardhi, lazima tutoke kwenye ardhi tunayojali, kwa kiwango ambacho inawezekana kwetu, kwa kuzingatia mazingira yetu ya mijini na mapungufu yetu ya kibinafsi.

Na lazima tufikirie upya mbinu yetu ya ushuhuda wa utunzaji wa ardhi katika suala la upendo. Dakika zetu za utunzaji wa ardhi—dakika zetu za dhamiri kwa ujumla—huelekea kusikika zaidi kama taarifa kwa vyombo vya habari kutoka kwa mashirika yasiyo ya faida ya kilimwengu, mabadiliko ya kijamii kuliko ujumbe wa kinabii kutoka kwa jumuiya ya kidini yenye misheni kutoka kwa Roho Mtakatifu. Tuna mwelekeo wa kutaja takwimu, kuelezea na kukashifu uharibifu, kubishana kutoka kwa sayansi ya mwili na kijamii, na kuelekeza kwenye suluhisho za kisiasa. Tunaweza kutaja ushuhuda kwa ufupi, lakini mara chache sisi hutaja Biblia, au hata mababu zetu wa Quaker. Tunajaribu kubadili mawazo ya watu—jinsi wanavyofikiri. Haya yote mashirika yasiyo ya faida tayari yanafanya vyema, au angalau yanajaribu. Inageuka kuwa ni vigumu kubadili mawazo ya watu.

Kile ambacho mashirika yasiyo ya faida ya utunzaji wa ardhi hayafanyi-na mengi sana hayawezi kufanya-ni kutumia lugha ya maadili wazi. Tunachoweza kufanya sisi Waquaker ni kuzungumza moja kwa moja na dhamiri za watu, imani yao, na nafsi zao. Ili kufanya hivyo, tunapaswa kutumia lugha ya kimaandiko na marejeo tunapoweza ili kuvutia idadi kubwa ya Wakristo ambao watakuwa wasikilizaji wetu. Na tunapaswa kueleza utaratibu wa kimaagano wa kimatendo wa kutaja dhambi zinazodhuru dunia na kuwawajibisha wahusika.

Tunapaswa pia kuendelea kuzungumza lugha ya kiroho iliyojumlishwa zaidi ambayo sasa ndiyo sifa kuu ya Dini ya Quaker lakini kwa uangalifu zaidi, nia, na uadilifu. Wengi wetu hatuko nyumbani kwa lugha ya Kikristo na ya kimaandiko. Walakini, mashahidi wengi wa utunzaji wa ardhi wa Quaker huzungumza juu ya ule wa Mungu katika uumbaji wote, wakipanua imani katika ile ya Mungu katika kila mtu. Lakini “kile cha Mungu katika uumbaji wote” kinamaanisha nini? Tunahitaji kufunua theolojia hii (na theolojia ndiyo; usikosee). Vinginevyo, ni maneno ya buzz tu bila nguvu halisi. Je, kwa mtazamo wetu Roho anajidhihirishaje katika viumbe vyote? Je, Roho inajidhihirishaje katika mifumo ikolojia yetu ya ndani?

Na tunapaswa kuzungumza juu ya upendo. Mashirika yasiyo ya faida ya mabadiliko ya kijamii hayana uwezekano wa kuzungumza juu ya upendo, lakini ndio kiini cha utambulisho wetu kama Jumuiya ya Kidini ya Marafiki. Yohana 15:15 inasema, “Nimewaita ninyi rafiki . . . [ikiwa] mnapendana.” Huu ni upendo kwa Mungu, Roho wa Hekima katika Uumbaji. Logos ni mwelekeo wa mageuzi yenyewe. Huu ni upendo kwa viumbe tunaoshiriki nao mahali petu; shukrani za upendo kwa zawadi ambazo tumepewa kwa ukarimu; upendo kwa majirani zetu, wale walio katika nafasi ambao wanashiriki nafasi yetu; na upendo kwa wale walio katika wakati, watoto wetu na watoto wao hadi kizazi cha saba.

Tunahitaji ushuhuda wa upendo wa utunzaji wa ardhi ambao unabainisha asili kama ufunuo wa kimungu na kama chombo kinachopendekezwa na Mungu kwa ajili ya ufunuo; ambayo inajibu amri kuu, kumpenda Mungu, kupendana, kupenda hata adui zetu wa ardhi; na hilo linaonyesha upendo ambao wengi wetu tunauhisi kwa ulimwengu huu mzuri na wa ukarimu ili ubaki katika upendo wa Mungu, mzuri na wa ukarimu.