Agosti 2012 Forum

MAONI: Kulisha Ulimwengu huchukua zaidi ya Bustani za Nyuma

Kichwa kikuu cha makala za toleo la chakula la Mei ni maoni yanayokubaliwa na watu wengi kwamba “ndogo tu ndio nzuri.” ”Fikiria Ulimwenguni,” ambayo zamani iliunganishwa na ”kuchukua hatua ndani ya nchi,” haina wasiwasi wowote kwa wale wanaozalisha chakula chao katika mashamba yao wenyewe. Wenyeji, wale wanaokula vyakula vilivyopandwa ndani, wanahisi kuchoshwa sana kwamba hawatawahi kutumia chakula kutoka jimbo lingine lolote nchini Marekani, zaidi ya vile vinavyokuzwa ng’ambo. Kwa hakika wao huhisi hangaiko ndogo au kutohisi kabisa kwamba watu katika sehemu nyinginezo za ulimwengu wana chakula cha kutosha; wala hawaamini katika kutegemeana kwa uzalishaji wa chakula duniani.

Nililelewa katika kijiji cha Iowa, ambapo sote tulikuwa na bustani za mashambani, na tulizingirwa na mashamba yanayokuza vitu vya kuuza nje ya eneo ili kujikimu kimaisha. Wakati “bustani za ushindi” zilipokuzwa kwa ajili ya Vita vya Pili vya Ulimwengu, tulicheka tu na kusema kwamba tutabadilisha jina la bustani tulizokuwa nazo sikuzote. Lakini pia tulikuwa na stempu za mgao wa sukari, kahawa, siagi na nyama.

Baada ya chuo kikuu, mwaka wa 1949, nilienda India na kikundi cha vijana wa Methodisti chini ya mpango ambao ungekuwa mfano wa Peace Corps; nikiishi Calcutta, Bengal, niligundua kwamba athari za njaa ya Bengal ya 1943 (iliyosababishwa na vita), na mgawanyiko wa serikali kuwa India na Pakistan ya Mashariki wakati wa Uhuru ulikuwa unasababisha upungufu wa chakula na mgao wa chakula.

Katika India mwaka wa 1952, nilikutana na mfanyabiashara mchanga wa Quaker, ambaye alikuwa ametumwa na American Friends Service Committee kufanya kazi katika kituo cha mashambani kinachosimamiwa na Waakiria wa Uingereza kwa mtindo wa Kigandhi—shamba ndogo, banda, na kituo cha afya. John Foster alikulia kwenye shamba la maziwa, na alianza kukamua ng’ombe na kuchuma mboga kwa ajili ya shamba la familia alipokuwa na umri wa miaka sita. Ilikuwa ni Unyogovu, na familia yake ya vizazi vitatu ilijaribu kuongeza kila kitu walichohitaji. Baada ya kumaliza mgawo wake katika shamba kama hadhi yake ya uandikishaji, John alikuwa amepata digrii za chuo kikuu na za kuhitimu katika uchumi wa kilimo. Kufikia 1952, AFSC ilikuwa tayari ikifanya kazi ya usaidizi nchini Pakistan, Bengal, na katika mradi wa majaribio wa kuwasaidia wanakijiji kukabiliana na bwawa linalojengwa Orissa, India.

John na mimi tulioana tulipokuwa wawili tena Marekani, na kazi yake kama profesa wa uchumi wa kilimo iliturudisha India mara kwa mara. Hii ilitupa fursa ya kuona miongo mitatu ya juhudi za kulisha idadi ya watu ambayo iliongezeka kutoka milioni 300 hadi watu bilioni 1. Ili kuongeza uzalishaji wa ngano, walitumia mbegu zilizotengenezwa na Norman Borlaug, ambazo alipata Tuzo ya Amani ya Nobel. India, ambayo ilikuwa na ”nyama ya bata mzinga” kwa kuagiza ngano kutoka Marekani katika miaka ya 1960, ilijitosheleza kwa ngano, ambayo, pamoja na mchele, ni nafaka ya msingi ya chakula.

Sasa miaka 30 baadaye, Friends mara nyingi hujiunga na kukosoa utimizo wa kulisha watu nchini India, wakibishana kwamba chakula hicho “si cha asili” na kinatumia “dawa za kuulia wadudu na umwagiliaji maji.” Meeting Friends mara kwa mara tingisha vichwa vyao kwamba ni ”mbaya sana” ni [Ya awali ”ni” inaonekana kama inaweza kufutwa. PQ] kwamba jamaa zangu huko Iowa wanapaswa kulima mahindi ili kulisha nguruwe na ng’ombe wa nyama, kana kwamba mashamba hayakuwa ya kwake [kitangulizi kinakosekana hapa—PQ] Marekani.

Ningependa kuwakumbusha Marafiki ambao wanajaza vyumba vyao vya kulala kwa chakula, na kujifanya kuwa hawapati ngano, mchele, sukari, kahawa, chai kutoka sehemu zilizo umbali wa zaidi ya maili 100, kwamba kuna zaidi ya kulisha mabilioni ya dunia yetu kuliko kuwa na bustani ya nyuma ya nyumba.

Georgana Foster
Northampton, Misa.

Upole wa mbinu

Makala ya Jarida la Marafiki la Douglas C. Bennett (“Ushoga: Ombi la Kusoma Biblia Pamoja,” FJ , Juni/Julai) ni kubwa sana, si kwa sababu ya kile anachosema bali huruma anayotumia kuzungumzia somo. Ni rahisi kujua ni wapi anatoka juu ya masuala, lakini yeye ni nyeti kwa wale ambao wanaweza na pengine hawatakubaliana na maoni yake. Natumai kipande hicho kina athari inayotaka, lakini ninaogopa haitaziba mapengo kati ya wale ambao wana mwelekeo wa kutokubaliana.

Maoni moja: Ninaona kwamba aya mbili kutoka kwa Warumi I, 24 na 26, ambazo anazitaja katika muktadha mwingine, pia zinasema kwamba ”Mungu aliwaacha [waabudu sanamu] wafuate tamaa zao za aibu.” Kama Wakalvini wakubwa walivyozoea kubishana, je, mistari kama hii haipendekezi kwamba Mungu ndiye mwanzilishi wa dhambi (au angalau ”tamaa ya aibu?)? Je, Quakers wa kisasa wanapaswa kusema nini kuhusu hili?

Larry Ingle
Chattanooga, Tenn.

Shukrani za dhati kwa Douglas Bennett na Stephen Angell kwa vipande vyao nyeti, vya busara, na vikali kuhusu Quaker kukumbatia ”nyingine.” Ikiwa Waquaker (wa ladha yoyote) hawawezi kuwakaribisha watu wasio na jinsia tofauti kama washiriki na viongozi, hatufuati ujumbe wa Kristo. Nani wa kusema kwamba Yesu Kristo mwenyewe hakuwa shoga? Ni ukatili na ujinga kufananisha ushoga na “dhambi,” kama vile ulivyokuwa ukatili na ujinga kuamini kwamba Biblia iliunga mkono utumwa. Ninatazamia kwa hamu siku ambayo anuwai zote za Quakers zinakubali mielekeo yote ya ngono. Tunahitaji kujihadhari na unyanyasaji wa mashoga katika Afrika ambayo baadhi ya ndugu zetu wenyewe wa Quaker wanaweza kuwa wanaunga mkono bila kukusudia. Lakini ujinga sio kisingizio.

Christine Japely
New York City, NY

Makala ya Douglas Bennett inawauliza Friends wazungumze kuhusu Biblia pamoja. Anahitimisha: ”Tutapata pamoja kwamba ushoga si dhambi: kutenda dhambi ni kushindwa kupenda.”

Yesu anakubali. Alitoa kauli kuhusu suala la mashoga, kulingana na Biblia Takatifu iliyotafsiriwa kutoka kwa Kiaramu (lugha ya Yesu). Mathayo 5:22 inasomeka hivi: ”Na mtu ye yote atakayemwambia ndugu yake, wewe ni mlafi (Kiaramu: asiye wa kawaida, mjinga) amehukumiwa jehanamu ya moto.” Katika toleo la King James, neno hilo limetafsiriwa kimakosa kama ”mpumbavu.” Hukujiuliza kila mara kwa nini moto wa kuzimu ulikuwa hatima ya kumwita mtu mjinga? Kwa kweli, Yesu alikuwa akirejelea jambo fulani zito zaidi. Tafsiri nyingine ya moja kwa moja kutoka kwa Kiaramu inamnukuu Yesu akisema ( Mathayo 19:24 ): “ni rahisi zaidi kwa kamba kupita katika tundu la sindano” badala ya “ngamia”—tafsiri nyingine isiyo sahihi.

Marilyn Roper
Houlton, Maine

Ombi la Douglas la usomaji wa Biblia wa Waquaker linanihusu sana. Sio tu katika eneo la ushoga ambapo baadhi ya Waquaker kwa miaka mingi wamegeukia usomaji mbadala kulingana na wengine wanaounga mkono usomaji wa Biblia bilaQuakerly, lakini ugoni-jinsia-moja bila shaka ndio jambo kuu leo.

Kelvin Beer-Jones
Dunchurch, Warwickshire, Uingereza

Mahojiano na mwandishi Doug Bennett yanaweza kupatikana kwenye chaneli ya Youtube ya Jarida la Friends :
www.youtube.com/friendsjournal.
Anazungumza kuhusu mgawanyiko wa mitazamo kuhusu Biblia na ushirikishwaji wa Wasagaji-Mashoga-Bisexual-Transgender-Queer (LGBTQ), kile kinachoitwa ”vifungu vya clobber,” na kwa nini Marafiki huria wanapaswa kujali kuhusu wimbi jipya la mabishano kati ya Friends huko Indiana na mahali pengine.

-Mh.

Kuwakaribisha Marafiki wadogo katika uongozi

Shukrani kwa Emma Churchman (“Quakers are Way Cooler than You Think,” FJ, Aprili). Hii inafikirisha sana. Kama Rafiki Kijana mzee kidogo, ninatambua masuala mengi ambayo umeibua hapa. Wasiwasi wangu mkubwa hivi sasa ni kwamba Marafiki wa Vijana wenye uwezo wanapaswa kukaribishwa katika nyadhifa za sasa za uongozi. Kusubiri hadi tuwe na umri wa miaka 60 au zaidi sio wazo zuri. Kwa bahati mbaya huduma nyingi za Quaker zinalenga wale wa baadaye maishani. Hebu tumaini tunaweza kubadilisha hilo!

John Fitzgerald
Edinburgh, Uingereza

Ninashukuru kwamba makala ya Emma Churchman yalionyesha hali ya mpito ya kikundi changu cha miaka ishirini na kitu. Ingawa nimependa mikutano ambayo nimehudhuria katika majimbo mawili tofauti, ninazunguka sana kwa kazi yangu na elimu hivi kwamba ni ngumu kwangu kuungana wakati wote na mkutano. Ingawa ninahisi kukiri hili, ninapata muunganisho wangu mwingi na Marafiki kupitia Facebook. Sikuzote mimi hujiwazia kwamba “siku moja,” nitakuwa “Rafiki wa kweli,” lakini kwa sasa hivi ndivyo ilivyo kwangu. Nimekuwa nikisikia wito moyoni mwangu kwa nguvu sana kwa miaka sita au saba nzuri, lakini uwepo wangu na Marafiki ni wa kiroho zaidi kuliko katika mwili hivi sasa – ambayo nadhani inafaa, kwa njia fulani.

J. Ashley Odell
Manchester, Conn.

Kwa kuwa nimekulia kupitia jumuiya ya ajabu ya shule na mikutano ya Friends, naona tatizo kuu la kuwahusisha vijana sio falsafa au kanuni, ni ujinga tu. Utastaajabishwa na idadi ya watu wanaochanganya dini ya Quakerism na Waamish, au unaamini kuwa siwezi kuwa Quaker kwa sababu ninaendesha gari na kuchora tattoo.

Siku zote nimeipenda imani yangu. Na nimewaongoa wengine, kwa bahati tu, kwa sababu ninaamini sana ndani yake. Ikiwa vijana wangejua ukweli kuhusu dini yetu, wangefaa zaidi kuhudhuria mikutano. Kukubalika kwa wazi kwa kila nafsi kunahitaji kuenezwa, ili watu waelewe sisi ni nani na tunaamini nini.

Ni uzuri wa Uquaker ambao ninashiriki na wengine: imani kwamba Mungu anazungumza kupitia wewe na sio kwako, imani kwamba kila mtu ni sawa machoni pa Mungu. Hakuna kitu kinachonitia hofu zaidi ya wazo la kwamba vita vinapiganwa kila siku kwa sababu “mungu wangu ni bora kuliko mungu wenu.”

Fadhili, upendo na utunzaji wa Quakers unahitaji kushirikiwa na kila mtu. Na elimu nyingi zaidi inahitaji kufanywa, si tu kueneza imani zetu, bali kuwajulisha watu kwamba tunajali.

Suzanne Callahan
Egg Harbor Township, NJ

Imani wazi ya mzazi

Makala ya James Kimmel Mdogo na Adam Kimmel (“A Quaker Bar Mitzvah,” FJ, Aprili) ilinigusa sana. Kama Quaker mwenye umri wa miaka 97 nimevutiwa na hata kumuonea wivu James kama baba mdogo kuwa wazi katika imani yake na kujiamini katika jukumu lake la uzazi. Maisha na mafundisho ya Yesu, mtu huyo, yamekuwa na maana kubwa kwangu tangu siku zangu za chuo kikuu.

Iris Ingram
Nokomis, Fla.

Kushiriki Chakula

Niliketi kwenye toroli kando ya mwanamke mchanga msimu huu wa kuchipua, na kuendelea kusoma toleo la Friends Journal la Mei 2012 kuhusu chakula. Baada ya dakika chache aliniuliza ninasoma nini. Nilimwonyesha baadhi ya makala ambazo zilikuwa zimenivutia sana, tukaanza kuzungumza, naye akanitambulisha kwa wazazi wake waliokuwa wameketi nyuma yetu. Mama yake, ambaye hufundisha kuhusu chakula katika seminari ya Presbyterian, alipendezwa sana na suala hilo na akasema atalitafuta kwenye maktaba yao. Haikuwa vigumu kuamua kutoa yangu. Majuma kadhaa baadaye lilirudiwa kwa njia ya barua na ujumbe huu: “Asante sana kwa kushiriki nami nakala yako ya Jarida la Marafiki .” Kwa sababu ya fadhili zenu, niliweza kushiriki makala zake bora kabisa pamoja na wanafunzi katika kozi yangu, ‘Si kwa Mkate Pekee: Theolojia na Siasa za Chakula.’ Fadhili zako kwa mgeni kabisa kwenye troli ya Philadelphia hazitasahaulika hivi karibuni.” Ni zawadi iliyoje pande zote!

Pamela Haines

Philadelphia, Pa.

Ninapenda sana picha ya jalada na nilifurahia toleo la ”Juu ya Chakula” ( FJ , Mei), lakini nilisikitishwa kwa kuwa halikujumuisha makala yoyote ya wakulima halisi. Hapa Ohio tuko katikati ya msimu wa mapema sana wa kupanda mahindi, na mashamba ya kilimo-hai ya ndani yana shughuli nyingi na mazao yao makubwa. Wakati mashamba yetu wenyewe yanazalisha mahindi na soya kwa ajili ya soko la kimataifa la nafaka, tuna majirani wa Quaker ambao huzalisha mboga-hai na kuku na mayai ya malisho, na wengine ambao huzalisha nyama ya ng’ombe na kondoo kwa ajili ya mfumo wa soko la wakulima wa ndani. Uchunguzi kifani wa mbinu na bidhaa za kilimo cha Quaker huko Ohio au Iowa, kwa mfano, unaweza kuvutia.

Christine Snyder
Clarksville, Ohio

Je, kuweka lebo hukosa ”simu kali”?

Katika “Kujielewa, Kuheshimu Tofauti” ( FJ, Juni/Julai), Isabel Penraeth anagawanya Marafiki katika matawi matatu tofauti: “ya huria, “ya ​​kihafidhina,” na “ya kiinjilisti.” Bila shaka wapo Marafiki ambao wanaweza kutambulika kwa urahisi chini ya lugha hiyo, lakini ili kupunguza Uajemi kwa lugha hiyo ni kukosa mwito mkali kwa kila mmoja wetu wa kuunda jumuiya ya imani ambayo ni mbadala wa kina na muhimu kwa utamaduni wa kupata na kutumia vibaya na kuonekana kuwa na unyama na kushindana juu ya ukweli na kutojali kwa Mama;

Nimekuwa mshiriki wa Mikutano miwili ya Quaker. Katika kila moja ya mikutano hii miwili kumekuwa na Marafiki ambao ni wasioamini Mungu, waabudu walio katikati ya dunia, Wayahudi, Wakristo, na watafutaji tu wa kawaida ambao wanaishi kwa huruma na tumaini hai. Wamesikilizana, wakabishana wao kwa wao, wamepoteza imani kwa kila mmoja wao, wamepata msamaha kutoka kwa kila mmoja wao, na kusonga mbele katika ulimwengu wao wa hali nyingi tunamoishi. Uzoefu wangu ni wa watu wanaosikiliza maneno yanatoka wapi na kulishwa na utofauti wa matajiri katika mkutano, watu wenye ujasiri na tayari kubadilika inapobidi.

Nilipokuwa nikisoma Agano Jipya, Yesu alishirikiana na yeyote ambaye alikutana naye na kujifunza kutoka kwao juu ya ukuu wa upendo wa baba yake. Nilipokuwa nikisoma kipande hiki katika Jarida la Marafiki nilikumbushwa maneno ya Hans urs von Balthasar, “Upendo pekee ndio unaoaminika.”

Timothy Leonard
Cincinnati, Ohio

Barua zaidi kwenye makala ya Juni/Julai Douglas C. Bennett

Katika “Ushoga: Ombi la Kusoma Biblia Pamoja,” Bennett anaandika hivi: “Nina wasiwasi kuhusu chuki ya watu wanaofanya mapenzi ya jinsia moja, chuki ya watu wa jinsia moja, maswali ya mapendeleo ya weupe na hatia, na jinsi mapambano hayo yanavyoweza kunizuia kusikiliza Nuru na miongozo yangu.

Ndiyo, ninafanya. Inaonekana kuwa haikomi na tafadhali fahamu kuwa hauko peke yako katika mapambano yako.

Mimi ni mpya kwa Quakerism, mhudhuriaji kwa miaka mitatu, lakini jambo moja liko wazi kabisa: wakati ninaamini hii ndiyo njia sahihi kwangu, sio chaguo rahisi. Ninajiuliza mara kwa mara, nikichunguza motisha zangu, nikijaribu kutambua sauti yangu ya ego kutoka kwa ile tulivu. Ingekuwa ya kuchosha sana isingekuwa kwa mwanga wa matumaini ambao wakati mwingine huangaza kupitia nyufa.

Lynne Terzis
Boston, Misa.

Asante kwa kuchapisha makala ya Doug Bennett yenye kufikiria na kwa wakati unaofaa kuhusu kusoma Biblia pamoja kuhusu masuala ya ushoga. Ni msukumo na ukumbusho wa kazi muhimu ambayo bado tunapaswa kufanya kati yetu na ndani yetu. Masuala haya yanatuhitaji kwenda zaidi ya kukubalika kwa uzani mwepesi kwa mawazo ya kiliberali maarufu ya kisasa na ”utiifu” wa kipofu usioongozwa na vifungu vichache vya maandiko. Ujinsia wetu ni zawadi kutoka kwa Mungu, lakini pia ni mojawapo ya njia rahisi kwa mkuu wa uongo kutudanganya. Katika ulimwengu ambao unazidi kuona shughuli za ngono kuwa tafrija na kuzitumia kila kona kwa burudani na matangazo, tutafanya vyema kuwa na mazungumzo ya kina juu ya Biblia na kwa sala nyingi kuhusu jinsi sisi kama mtu mmoja-mmoja na kama jumuiya tunavyoongozwa kuwa waaminifu katika masuala haya. Kisha suala la ushoga litachukua nafasi yake katika wigo mzima. Hii ni kazi ngumu, na itahitaji kwamba tuache nuru kwenye sehemu zenye giza zaidi za viumbe vyetu, lakini tutaangaza kwa uangavu zaidi kwa kuwa tumeifanya.

Pili, ikiwa tunataka kuwa na mazungumzo haya juu ya Biblia, itatubidi pia kuwa na mazungumzo kuhusu vifungu kama vile “Mimi ndimi njia, na kweli, na uzima, mtu haji kwa Baba ila kwa njia ya mimi.” Hatuwezi kutarajia ndugu na dada zetu kutoka kwa “hayo matawi mengine” kujihusisha nasi juu ya Biblia na ushoga ikiwa hatuko tayari kwa wakati uo huo kuzama kwa kina katika asili na utu wa Yule anayezungumza na hali yetu na kuketi kichwani mwa Mkutano wetu. Je, kiburi cha kiakili cha kujitosheleza hutuongoza katika “kutohitaji” uhusiano na Mungu, achilia mbali Yesu Kristo, yule aliyewaongoza mababu zetu katika imani hii tunayoithamini? Je, tunaweza kuwa ”wazi na kukubali” jumuiya ya LBGTQ huku tukiendelea kuwatenga au kuwatenga wale wanaopitia uhusiano wa kibinafsi na Kristo?

Joe Snyder
Portland, Ore.

Tunaweza kupata uwazi zaidi katika suala la ushoga ikiwa tutamwacha Mungu na dini nje ya mazungumzo kabisa. Kwa hiyo, kwa sasa, tumweke Mungu, Biblia na dini kwenye rafu. Wacha wakusanye vumbi huku sisi tukitoka nje kwenye anga angavu na ardhi ya kijani inayoturutubisha. Tunapata nini hapo? Kutokuwepo kwa ubaguzi. Mahali pake tunapata utofauti.

Mkulima hupanda mbegu ya karafuu nyeupe kwa nyasi. Ina majani matatu na maua meupe ambayo nyuki hupenda. Clover hii mara nyingi ni sehemu ya mchanganyiko wa mbegu za lawn. Wengine hufurahi kutafuta karafuu ya majani manne kama ishara ya bahati nzuri na si ishara ya dhambi dhidi ya Mungu kwa sababu ni tofauti na wengine. Ni sehemu tu ya mpangilio wa asili wa ulimwengu. Mkulima hapotezi muda wake kukwanyua jani la ziada kutoka kwa karafuu ya jani nne ili ilingane na wengi.

Kwa kawaida hatuko tayari kukiri ni kwa kiasi gani watu wengi wanatufanya kuwa nani. Wengi hustawi kwa kufuata na kuamini kwamba idadi yake inahakikisha uhalali wake, mara nyingi hadi kufikia hatua ya uadilifu. Karafuu ya majani matatu haioni karafuu ya jani nne kuwa mbaya, tofauti na asilia. Karafuu ya jani nne si ya asili zaidi ya yale jani tatu. Jinsi maisha yetu yangekuwa rahisi zaidi ikiwa tungewaona mashoga kama karafuu nne za majani ambazo hazikuwa na chaguo katika kuwa vile walivyo. Ubaguzi, hata hivyo, ni hali ya kibinadamu inayozaliwa na hubris za kibinadamu. Kama vile jirani yangu mkulima aliniambia mara moja, ”Kila mtu wakati fulani, inaonekana anahitaji kuwa na mbwa wa kumrusha teke ili ajisikie kuwa na udhibiti na ambaye tunaweza kuhisi bora.”

Ubaguzi ni imani zinazoshikiliwa na kuchukuliwa hatua ambazo hazijathibitishwa na mawazo yanayofikiriwa. Wanatuletea kuridhika kihisia, ndiyo sababu tunawashikilia. Pia zinainua hali zetu za kibinafsi kiwango kingine, ambacho kinaweza kuwa cha kuridhisha kwetu, lakini sio kwa wengine.

Kuweka chuki dhidi ya ushoga ni kama kutema mate kwenye upepo mkali au kurusha boomerang. Ingawa wakati mwingine wote wanaweza kufikia lengo lao, anwani ambayo wanatumwa haijaorodheshwa na hurudishwa kwa mtumaji.

Henry Swain
Bloomington, Ind.

Inasaidia kujua historia

Ili kutoa maoni kuhusu sera ya wafanyakazi ya Friends United Meeting (“Kusubiri na Waliotengwa na Wageni,” Mark Greenleaf Schlotterbeck, FJ, Aprili), inasaidia kujua historia fulani. Sera ya sasa ya wafanyikazi iliandikwa mapema miaka ya 80 kwa idhini kutoka kwa mikutano yote ya kila mwaka ya wanachama, ikijumuisha ile mitano ambayo ilihusishwa na Mkutano Mkuu wa FUM na Marafiki—Baltimore, Kanada, New England, New York na Kusini-mashariki. Sera hiyo inasema kuwa Marafiki walioajiriwa na FUM lazima wabaki waseja isipokuwa wameolewa na inafafanua ndoa kuwa kati ya mwanamume mmoja na mwanamke mmoja. Hii iliidhinishwa wakati huo kwa sababu ilikuwa, na bado ni, sera ya busara kwa wafanyikazi wa uwanja kutokuwa na shughuli wakati wa wageni katika nchi ya kigeni. Fasili ya ndoa kuwa kati ya mwanamume mmoja na mwanamke mmoja iliidhinishwa kwa sababu Marafiki walikuwa wakifanya kazi kwa bidii kukomesha mila ya mitala barani Afrika. Miungano ya jinsia moja haikuwa kwenye ajenda yetu mwanzoni mwa miaka ya 80. Ndoa ya mashoga haikuwa hadharani na Marafiki walikuwa bado hawajafanya mazungumzo hayo,

Leo suala hili ni chungu sana kwa Marafiki wa pande zote—sio wale tu wa FUM na FGC. Imekuwa ni mchakato unaoendelea kwa mikutano kote nchini ili kutambua Njia ya kwenda mbele na itaendelea kuwa mapambano kwa miaka ijayo. Tukijua kwamba Marafiki ilichukua miaka 100 kufikia umoja baada ya kuidhinisha utumwa kwa dakika moja, tunaweza kutazamia mapambano mengine ya muda mrefu na suala hili la haki za binadamu. Uvumilivu wetu unahitajika tunapotafuta kubaki waaminifu.

Ingawa Mkutano wa Kila Mwaka wa Kusini-Mashariki umeweka uanachama wake katika FUM, tumethibitisha wanachama wetu wa LGBTQ na kuahidi kuendelea kuunga mkono Huduma za Global Ministries za FUM. Mnamo Juni nitakuwa nikienda Kenya kwa safari yangu ya tano kama wafanyikazi wa kujitolea, kwa baraka za mkutano wangu na SEYM.

Lisa Stewart
Ziwa Worth, Fla.