Ambapo Nuru Inakuja Kukutana Nasi

Kuta hazifafanui Mali Yetu

Fawn, Sehemu ya 1

Sauti ya kilio iliyokuwa ikiongezeka ilinipeleka kwa mbwa mwitu aliyejibana kwenye kichaka. Alikuwa akilia kwa siku nyingi na polepole alikuwa akifa kwa njaa na upungufu wa maji mwilini. Kwa ujumla, ninapokutana na wanyamapori waliojeruhiwa, siingilii, nikijua kwamba kuachwa bila kusumbuliwa porini kunaongeza uwezekano wao wa kuishi. Akina mama mara nyingi huwaacha watoto wachanga bila kutunzwa mahali salama, wakingojea kurudi kwao. Kuondoa fawn kama hiyo inaweza kuwa mbaya. Walakini, mfano huu ulikuwa tofauti. Mama alikuwa hayupo kwa siku nyingi, na fawn alikuwa akifa. Katika jimbo ninaloishi, njia nyingine pekee ya kulungu aliyejeruhiwa au kufa ilikuwa kuita wakala kumpiga risasi. Kuona fawn hii ya thamani, nilihisi lazima kuwe na njia nyingine.

Mimi ni Nani

Ili kuelewa hadithi hii, msomaji, lazima kwanza ujue mimi ni nani na jinsi hiyo inavyoonekana katika maandishi yangu. Mimi ni mwanamke wa kabila nyingi, Mzawa wa Meksiko, Mwenye Tawahudi kutoka kwa watu wa Otomí. Kama mtu wa neurodivergent, ninakumbatia uzuri wa ajabu wa akili yangu isiyo ya mstari. Nilichagua kusimulia hadithi hii kwa mtindo wa mila nyingi zisizo za mstari ambazo zilikuja mbele yangu. Ninakualika kuthamini vijina vya matukio vinavyofuata kama matukio ya kimasomo, badala ya muhtasari wa mawazo ya kimantiki pekee. Hii ni hadithi kwa mnyama laini wa mwili wako kama ilivyo kwa misuli ya akili yako, sio kwamba kuna tofauti yoyote ya kweli kati ya hizo mbili. Kukutana kwangu na fawn anayekufa kutapungua na kutiririka kote, kuunganisha maarifa yanayoeneza.

Mapokeo mengi ya imani na historia hupitia kwangu. Mimi ni upandikizaji kutoka Pennsylvania na kwa sasa ninaishi Oregon. Upande wa Wazungu wa familia yangu kwa upendo hutambulisha kama Kiholanzi cha Pennsylvania. Upande wa Latinx wa familia yangu unatambulika kama Wamexico wenye ukoo wa Otomí. Hakuna upande ambao ulikuwa wa kidini hasa, isipokuwa kwa tias (shangazi) wanandoa ambao walikuja kuwa watawa wa Kikatoliki. Mara nilipogundua katika utu uzima kwamba abuela (bibi) wangu alikuwa Mzawa kabisa wa Meksiko, nilipata udadisi kuhusu mitazamo ya Wenyeji ya ulimwengu, ikiwa ni pamoja na maadili kama vile kuheshimu mababu, kuheshimu ardhi, na kusitawisha mwelekeo wa karibu sana wa ulimwengu. Ingawa sijui mengi kuhusu historia ya familia yangu ya Wazungu, nakumbuka kushiriki pongezi kwa usahili ambao masimulizi ya wakoloni wa Amish na Quaker yalishikilia katika fikira zetu za pamoja (licha ya jinsi yalivyo ubaguzi wa rangi na mapenzi). Wakati mwingine mimi hujiuliza kama mwelekeo huu ulikuwa kumbukumbu ya kurudi nyuma kutoka kwa mababu zangu wa Quaker. Mwelekeo wa usahili, ukimya, na kutafakari hatimaye uliniongoza kama mtu mzima kwenye Zen na mazoea ya kutafakari ya Kikristo.

Uanachama Ni Mali

Kumiliki ni kiini cha uanachama. Iwapo tunatamani kuwa washiriki wa kikundi inategemea kwa kiasi jinsi tunavyojiona tukiakisiwa na wengine, na jinsi tafakari hiyo inavyounga mkono kuwa pamoja kwetu katika siku zijazo zisizojulikana. Ni mageuzi, mkutano wa kimahusiano na makundi nyota ya utambulisho wetu kama watu binafsi na jamii. Ni uzoefu wangu kwamba mali pia inaundwa na mababu zangu ambao hupiga hadithi zao kupitia seli zangu na kulia kwa uponyaji wa uhusiano waliohitaji lakini hawakupata kamwe. Kwa njia hii, midundo ya zamani, ya sasa, na ya baadaye inasikika kwa kutarajia uponyaji wa pamoja na uwezekano. Kwa miaka mingi, nimesuka pamoja mseto wazi wa mapokeo ya imani ya mababu zangu huku pia nikijifunza kuhusu mila za kaka na dada zangu kote ulimwenguni. Nimesoma Bhagavad Gita; Tao Te Ching ; sutra za Buddha; Qur’an; na Biblia, ikijumuisha tafsiri tatu za Agano Jipya. Nimefanya kazi na shamans na wakuu wa Zen, na nimetoa mahubiri katika makanisa ya Kikristo. Midundo hii isiyosawazishwa pia hujirudia kupitia kwangu ninapoingia kwenye mkutano wa Quaker. Midundo hii imejaa historia zinazokinzana zinazolilia mali na maridhiano. Je, midundo hii inapokelewaje katika mikutano yenye Wazungu wengi wa tabaka la kati la Quaker? Je, yanaakisiwa, yamekataliwa, au yamekataliwa? Majibu ya maswali haya yana athari kubwa katika nia yangu ya kuwa mwanachama kuliko mikakati ya kuajiri ya mkutano wowote.

Nimekuwa nikiingia na kutoka kwa makanisa ya Quaker, mikutano, vikundi vya mtandaoni, na mafungo katika miaka kumi iliyopita. Ingawa sihudhurii mkutano kwa sasa, ninafanya mazoezi ya kusikiliza kama mazoezi ya kiroho na kutafakari mara kwa mara maandishi ya Quaker. Karibu niwe mwanachama mara kadhaa kwenye mikutano niliyohudhuria, lakini nafasi hizo hazikuundwa ili kuendana na midundo inayonipitia. Ingawa hali ya kiroho ya Quaker inalingana kiitikadi na mifumo mingi ya thamani ninayojumuisha, tamaduni za kawaida za nafasi hizo – haswa zinazohusiana na mgawanyiko wa kisiasa wa madhehebu ya Quaker – hazifanyi. Matawi ya kihafidhina ambayo hayathibitishi LGBTQ na kuchukua usomaji halisi wa Maandiko sio chaguo kwangu. Ninakataa kuhudhuria taasisi ambayo haithibitishi utambulisho wa wapendwa wangu, na mimi huchukulia Maandiko kwa uzito kupita kiasi ili kujiweka kwenye lenzi halisi. Hata hivyo, ingawa matawi ya Kiliberali yanapatana zaidi na imani na maadili yangu kwenye karatasi, tamaduni za tabaka la ubaguzi wa rangi katika nafasi hizo ni za vurugu za upole na kutengwa kimya kimya.

Kama mtu mwenye tawahudi ambaye ni mgumu kwa uaminifu na uwazi, mimi huguswa vikali na upotovu wa utambuzi. Wakati watu binafsi na jumuia wanachukua tabia zinazopingana na wanayetangaza kuwa na hazishindani na mizozo hiyo ili kupatana vyema na maadili yao, hisia ya hasira ya haki inachochewa ndani yangu. Ninapokumbana na utofauti wa utambuzi wa ubaguzi wa rangi huria, midundo inayopitia kwangu hunyamazishwa, na mali yangu inazuiwa. Ninapoingia kwenye mkutano wa Liberal Quaker ambao unatangaza kuwa wao ni chuki dhidi ya ubaguzi wa rangi lakini wanapaswa kuvumilia wanachama wanaozingatia asili ya kigeni ya jina langu la Latinx na jina la Kihindi la mwenzangu, umiliki umezuiwa. Ninapohudhuria mafungo ya Waquaker yanayozingatia mshikamano wa Wenyeji na kikundi cha mshikamano cha BIPOC mara kwa mara kinadhoofishwa na kupuuzwa, kumilikiwa kunazuiwa. Wakati mzungumzaji aliyeangaziwa katika sehemu hii ya kurudi nyuma anajibu maswali muhimu kutoka kwa Mtu wa Rangi na kudhani kimakosa kuwa Meksiko si sehemu ya Amerika Kaskazini, umiliki utazuiwa. Wakati hakuna mtu anayesahihisha mzungumzaji, mali inazuiwa. Ninapohudhuria ibada ya Siku ya Martin Luther King Jr. na kusikia kutaniko la Wazungu kabisa wakiimba Waamerika wa Kiroho bila kujali mazingira ya kitamaduni na kisiasa ambamo nyimbo hizo ziliundwa na kuimbwa, kumilikiwa kunazuiwa. Ninapohudhuria mkutano wa Quaker ambao unahisi zaidi kama klabu ya kitabu huria bila fursa za kuchunguza Maandiko kwa kina au mizizi ya Kikristo ya historia yetu, kumiliki kunazuiwa. Wakati tamaduni za mapokeo ya imani zingine zisizo asili kwa washiriki wowote waliopo zinapochunguzwa kwa njia ya juu juu, kumiliki kunazuiwa.

Ugawaji wa kitamaduni ni wa kawaida katika maeneo ya Liberal Quaker ambapo utambulisho na mizizi ya Kikristo umekatwa na washiriki wanabahatika kwa njia zinazowaongoza kudhani kwamba kuchukua kile wanachotamani kutoka kwa mila zingine za imani ni haki isiyo na shaka. Mipasuko na kukataa huku hakunisaidii kusitawisha uhusiano wangu na Nuru au ule wa Mungu ndani ya kila mtu, isipokuwa kupitia meno yaliyouma na huruma inayoshikilia kwa kamba. Inatia uchungu na kuhuzunisha tena. Katika hali kama hizi, haijalishi ni mkakati gani wa kuajiri mkutano unaweza kutumia kuhimiza uanachama. Uanachama kamwe hautakuwa chaguo kwangu kwa sababu midundo ninayojumuisha imenyamazishwa na kuzuiwa.

Fawn, Sehemu ya 2

Huko alikuwa: fawn ya thamani iliyochanganyikiwa kwenye kichaka cha blackberry. Hofu, wasiwasi, na kutokuwa na uhakika vilitoka mwilini mwangu; Nilijawa na ujasiri na usadikisho. Nilipita katikati ya kichaka huku nikijikuna huku nikichuruzika damu miguu yangu isiyo na kitu kwa kila hatua. Baada ya kumwachilia fawn, nilimkumbatia kwa upole mikononi mwangu. Huko nilikaa: miguu iliyotiwa damu na kuingizwa na miiba, nikishikilia fawn inayokufa, na bila mpango au suluhisho rahisi. Nilichoweza kufanya ni kutoa uwepo wangu wa upendo na kushuhudia mateso yake. Nilisikiliza.

Mungu Anakuja Kukutana Nasi

Biblia imejaa hadithi za watu kupanda milima na kujenga mahekalu kumtafuta Mungu. Kama washiriki waliobahatika wa jamii za wazalendo, hadithi zao hutupatia mwanga wa msingi wa taasisi za kidini. Tangu mwanzo, taasisi za kidini zilitegemea mazoea ya kutengwa ambapo wanajamii waliobahatika tu ndio wangeweza kushiriki kikamilifu katika maisha ya kidini. Maisha ya kidini ya wanaume yaliegemea kabisa kazi ya kila siku ya wanawake na watu waliokuwa watumwa ambao walikatazwa kwenda kuhiji za kiroho na kuingia katika nafasi za kidini, na badala yake walijishughulisha na watoto, uzalishaji wa chakula, na aina nyinginezo za kazi ya uzazi. Kutengwa kulikuwa muhimu sana kwa muundo wa jamii ya kidini hivi kwamba makabila yote 12 ya Agano la Kale yaliwakataza wanawake kuingia hekaluni. Hadhi yao katika jamii iliwazuia kutoka kwa uanachama: hawakuwa. Ingawa baadhi ya nafasi za kidini zilikuwa wazi kwa wanawake baada ya muda, wanawake bado hawakuruhusiwa kushiriki katika nyanja zote za maisha ya kanisa. Mtindo huu wa mfumo dume unaendelea hadi sasa, kwani makanisa mengi bado yanakataa haki ya wanawake kuwa makuhani na wachungaji. Wanaweza kuwa wanachama lakini kwa muda tu. Bado hazimiliki kabisa.

Mungu amejitolea kukutana na watu waliotengwa ambao wametengwa na maisha ya kidini, iwe kutengwa kumeratibiwa rasmi kupitia mafundisho ya kidini au kuhakikishwa rasmi kupitia ubaguzi wa rangi huria. Katika Biblia, Mungu anakutana na Hajiri nyikani ambako anakimbia ili kutoroka kwa muda utumwa na utumwa. Mungu anampa Sara mtoto anapooka mkate. Yesu anazungumza na mwanamke Msamaria anayeteka maji kisimani, naye anakuwa mwinjilisti wa kwanza katika historia iliyorekodiwa. Katika Zen koans nyingi, wanawake wanapata mwanga wanapofanya kazi za nyumbani za kawaida au kwa njia nyinginezo wakiwa katika nafasi nje ya hekalu. Hata wakati taasisi za kidini zinapokataa ushiriki wao, Mungu hukutana na watu waliotengwa popote walipo. Madai haya hayakusudiwi kufanya mapenzi au kuhalalisha kutengwa kwa wanawake na vikundi vingine. Hata hivyo, hadithi kama hizo zinaonyesha kujitolea kwa Mungu kukutana nasi na pia hufichua ubatili wa mazoea ya kidini ya kutengwa. Zinatumika kama ukumbusho kwamba Nuru ya Ndani huangaza ndani ya kila mtu popote anapoweza kujipata, iwe kanisani, nyumba ya mikutano, au kufua nguo Jumapili asubuhi. Kutoka kwa mtazamo huu, Mungu amependa na kukumbatia kila mmoja wetu bila ubaguzi kama washiriki wa daraja la juu ambalo haliwezi kufafanuliwa kamwe na kuta (au viungo vya Zoom) vya kanisa au jumba la mikutano.

Fawn, Sehemu ya 3

Nikiwa nimemkumbatia yule kondoo aliyekuwa akifa, nilihisi Mwanga wa dhahabu ukiangaza na kutuzunguka. Mnyama huyo alinyamaza mara moja. Kupumua kwake kulipungua, na akanitazama machoni kwa udadisi mdogo. Amani ilikuja juu yetu. Nilisikia sauti ikisema, “Pumzika,” na wakati huo huo, yule mnyama mdogo alikufa mikononi mwangu. Nilikaa kwa muda, nikiwa nimemshika na kuoga kwenye mwanga wa mwanga uliotuzunguka. Nilihisi huzuni ya kusisimua ambayo, ndani kabisa, nilijua kwamba mimi ni mtu na kila kitu kilikuwa sawa.

Wapi Unaweza Kupata Sisi

Hatutapatikana katika sehemu zenu za ibada. Tunajikuta pale Nuru inakuja kukutana nasi. Tuko katika maeneo ya mwituni kwenye sakafu ya msitu: tukiwa na wanyama wanaokufa, tukishuhudia na kuakisi kila mmoja wetu katika ukumbusho adimu na wa muda mfupi wa mali yetu. Tunashikilia kumbukumbu kwamba kuta hazifafanui mali yetu. Hii ni zawadi ya kutengwa kwetu. Ni hapa katika nafasi hii ya mwisho kati ya walimwengu ambao hawakuumbwa kwa ajili yetu ndipo tunapokutana na Nuru. Hapa ndipo sisi ni wanachama wa kweli. Ni hapa kwamba sisi ni mali.