Hicksite Marafiki na Serikali ya Mungu
Leo ikiwa mtu atafuta kwa Google ”Oakland, Clinton County, Ohio,” mtu anakuja na ingizo la Wikipedia ambalo linasema ilianzishwa mnamo 1806, ilipewa jina la shamba la miti ya mwaloni, na kwamba ilikuwa na ofisi ya posta kutoka 1839 hadi 1905. Picha hizo ni za nyumba ya fremu na kipande cha Njia ya Jimbo la Ohio 73. kote Marekani kama nyumba ya familia kadhaa za marafiki wa Hicksite waliojitolea kwa haki za wanawake, amani kamili, na kukomesha utumwa, na pia kuwa tovuti ya kawaida ya mikataba ya mageuzi. Lile lililokuwa na shauku kubwa zaidi kati ya haya lilifanyika mnamo Oktoba 27–28, 1842, kuunda Jumuiya ya Uchunguzi na Marekebisho ya Ulimwengu Mzima. Muungano huu wa Marafiki wa Hicksite na wanamatengenezo wengine haukulenga chochote kidogo zaidi ya kuanzishwa kwa utaratibu wa kikomunita ambao ungefagilia mbali serikali ya shuruti na ubepari wa ushindani na kukaribisha Serikali ya Mungu duniani.
Mizizi ya Mageuzi ya Ulimwengu Mzima ilikuwa katika mojawapo ya mageuzi makubwa zaidi yaliyotokea Marekani kabla ya Vita vya wenyewe kwa wenyewe: kutopinga. Katika miaka ya 1830, warekebishaji wasiokuwa Waquaker (hasa katika New England, na karibu watetezi wote wa kukomeshwa mara moja kwa utumwa) walikuwa, kama vile mwanahistoria Lewis Perry alivyomalizia, walikuja kuamini kwamba “utumwa, serikali, na jeuri . . . Utumwa ulikuwa mbaya kwa sababu ulidhihirisha nguvu isiyozuiliwa ya kulazimisha, na nguvu ya kulazimisha, ambayo ilitegemea jeuri ya kimwili, ilikuwa kinyume cha amri ya Kristo kwamba Wakristo wanapaswa ‘kupinga uovu’ na ‘kuwatendea mema wale wanaowaudhi. Kwa kuwa serikali zote za wanadamu zilitegemea tisho la jeuri ya kulazimisha, serikali zilikuwa kinyume na mapenzi ya Mungu, na Wakristo wenye msimamo thabiti wanapaswa kuzikataa, wakikataa hata kupiga kura. Ni Marafiki wachache tu Waorthodoksi walionyesha kupendezwa sana na kutopinga, wakiona kuwa ni sawa na kukomeshwa kwa serikali zote na hivyo kusababisha machafuko. Lakini baadhi ya Marafiki wa Hicksite, hasa Lucretia Mott, wakawa watetezi wa mafundisho yasiyopinga. (Mojawapo ya kejeli za maisha ya Mott ni kwamba ingawa alikuwa mtetezi wa wanawake kuwa na haki ya kupiga kura, alikuwa wazi kwamba ikiwa angekuwa na haki hiyo, kama mtu asiyepinga hangeitumia.) Wasiopinga walikanusha kwamba wao si “wanaume wa serikali”; walichotaka ni “Serikali ya Mungu.”
Wanadamu, warekebishaji walidai, “wanapaswa kuonwa kuwa udugu ulio sawa, wamiliki wa pamoja wa nafsi na wa mazao yote ya tasnia ya binadamu,” huku “kanuni inayotambua haki ya mtu mmoja ya kumiliki udongo na mazao ya viwandani . . .
Waliokataa walitofautiana kuhusu jinsi ya kutimiza lengo hili. Lakini kufikia 1842, kikundi kidogo kilichounganisha Marafiki wa Hicksite na watu wasiostahimili kukomesha watu wenye mizizi katika makanisa ya New England Congregational na Baptist walifikiri walijua suluhisho. Marafiki wa Hicksite waliishi hasa kusini magharibi mwa Ohio na Indiana. Waliojulikana zaidi miongoni mwao walikuwa Abraham Brooke, aliyeishi Oakland na alikuwa amekamatwa hivi karibuni kwa kuwasaidia watumwa waliotoroka; Abraham Allen, kondakta mashuhuri kwenye Barabara ya Reli ya Chini ya Ardhi; Hiram Mendenhall, ambaye alivutia hisia za kitaifa mnamo Oktoba 1, 1842, alipokabiliana hadharani na seneta wa Marekani na mgombea urais Henry Clay na ombi la kuwaachilia watu ambao alikuwa akiwafanya watumwa; na Valentine Nicholson, ambaye kutoka katika kumbukumbu zake tunachukua ujuzi wetu mwingi. Walipata washirika katika John O. Wattles, mhadhiri anayesafiri asiye na upinzani kutoka Connecticut; Orson S. Murray, mhariri wa gazeti la Vermont Baptist ambaye hivi karibuni angehamia Ohio; na John A. Collins, wakala wa Jumuiya ya Kupambana na Utumwa ya Marekani. Wote isipokuwa Murray walikuwa katika Oakland katika Oktoba kwa ajili ya mkutano wa kupinga utumwa, kwa hiyo waliamua kufuata hilo na mkusanyiko uliopanga Sosaiti ya Uchunguzi na Marekebisho ya Ulimwengu Mzima.
Baada ya kile washiriki walichokieleza kuwa ”majadiliano ya kusisimua na ya kuvutia,” walipitisha katiba kwa kauli moja. Utangulizi ulikuwa wa kuvutia. Mungu alikuwa amewaandalia wanadamu sheria ambazo, kama zikifuatwa, ‘zingeweka raha, amani, Uhuru, tele, na akili,’ lakini jamii, kama ilivyopangwa wakati huo, ilitokeza “taabu, mahangaiko, magonjwa, tamaa, kutovumilia, umaskini, kutokuwa na kiasi, utumwa, vita, na kifo cha mapema.” Tatizo lilikuwa kwamba akili ya mwanadamu “katika asili yake ilikuwa na maendeleo, na kuzoea ukweli,” lakini kila mahali ilizuiliwa na “madhehebu, vyama, serikali, kanuni za imani, na mamlaka,” ambazo kwa asili yazo zilikuwa “maadui kwa maendeleo ya binadamu na furaha ya kibinadamu.” Wanadamu, warekebishaji walidai, “wanapaswa kuonwa kuwa udugu ulio sawa, wamiliki wa pamoja wa nafsi na wa mazao yote ya tasnia ya binadamu,” huku “kanuni inayotambua haki ya mtu mmoja ya kumiliki udongo na mazao ya viwandani . . . Hivyo suluhisho lingekuwa kupanga “mfumo wa kijamii kupatana na kanuni za serikali ya Mungu, ambayo kwayo usawa na masilahi vitapatikana kwa wote.”
Sawa na mazoea bora zaidi miongoni mwa wanamageuzi wa antebellum, wale waliohudhuria kongamano hilo walitaja idadi kubwa ya makamu wa rais wa heshima na waandishi. Walijumuisha Marafiki kama Lucretia Mott na Abby Kelley; vinara Weusi Frederick Douglass na Charles L. Remond; wakomeshaji wanaojulikana kama William Lloyd Garrison; na mwanasayansi anayevuka utu Amos Bronson Alcott. Hawakuzingatia sana heshima waliyopokea, ingawa Douglass na Remond walihudhuria mkusanyiko wa Universal Reform Collins uliopangwa huko Lynn, Massachusetts, kituo kingine cha Quaker, baadaye mwaka huo. Mkataba huo ulizingatia ubaya wa mali ya kibinafsi. Wote waliohudhuria walikubali kwamba ”umiliki wa ardhi wa mtu binafsi” ulikuwa mbaya, lakini wengine walibisha kwamba biashara na biashara hazikuwa mbaya. Wote walihitimisha, hata hivyo, kwamba upangaji upya wa jumuiya lazima uwe msingi wa kutatua matatizo ya jamii. “Jumuiya ya masilahi na kazi peke yake itashinda ulazima wa mashindano,” mkusanyiko ukaazimia, “kama watu mmoja-mmoja wakiunganishwa pamoja wawezavyo kupinga uchokozi wa mfumo wa sasa wa uwongo wa jamii.” Jumuiya ilikuwa, kama mkereketwa mmoja aliandika, ”mwisho wa mema yote, na utimilifu wa Matengenezo yote.”
Edward Hicks. Makazi ya David Twining 1785 , uchoraji, 1846. commons.wikimedia.org.
Jumuiya nane zingeibuka kutoka kwa kazi ya Jumuiya ya Uchunguzi na Marekebisho ya Ulimwenguni: tatu huko Ohio, nne Indiana, na moja New York. Kati ya hizo nane, tano zilianzishwa na wakazi wengi wao ni Hicksite Friends; wawili tu, kaskazini na magharibi mwa Indiana, hawakuwa na wakaazi wa Quaker. Moja, huko Marlborough, Ohio, ilikuwa imeundwa mwaka wa 1841 lakini ilishirikiana haraka na Wanamatengenezo wa Ulimwengu. Hati kubwa zaidi na bora zaidi ilikuwa Skaneateles katika eneo la Finger Lakes kaskazini mwa New York. Wawili walio karibu zaidi na Oakland na waendelezaji asili wa Quaker wa Universal Reform walikuwa Prairie Home, karibu na West Liberty, Ohio, na Highland Home, maili chache kaskazini karibu na Bellefontaine, Ohio. Jumuiya nyingi za Quaker huko Indiana zilikuwa Union Home, ardhi iliyoanzishwa inayomilikiwa na Hiram Mendenhall karibu na Winchester, Indiana; na Nyumba ya Ndugu, karibu na eneo ambalo sasa linaitwa Pennville, Indiana.
Tunayo muhtasari wa maisha katika jumuiya hizi kutoka kwa akaunti katika majarida ya mageuzi yenye huruma, kutoka kwa barua zilizotawanyika na hati zilizopo, na ukumbusho wa Valentine Nicholson. Mgeni katika Nyumba ya Juu ya Juu mnamo 1844 alishughulikia msururu wa maswali kwa wakaazi huko:
1. Je, unatunga sheria? Hapana!
2. Je, walio wengi wanatawala walio wachache? Hapana!
3. Je, una aina yoyote ya mamlaka iliyokabidhiwa? Hapana!
4. Serikali ya aina yoyote? Hapana!
5. Je, unatoa maoni na kanuni kama chombo? Hapana!
6. Je, huna majaribio kwa wanachama? Hapana!
7. Je, unawasaidia watumwa waliotoroka? Ndiyo!
8. Masharti ya kuandikishwa ni yapi? ”Ardhi ni bure kwa wote. Waache wanaotaka waje wafanye kazi!”
Wakaaji wa Highland Home walimwambia mgeni huyo kwamba misheni yao ilikuwa rahisi: “Kujitahidi kufuata Kanuni Bora ya ‘Kufanya kama wangefanya.’
Wakazi wengi wa jamii walijitolea kufanya marekebisho ya lishe na afya. Vinywaji vyote vya tumbaku na vileo vilipigwa marufuku: ”kabichi ya kuzimu na mchuzi wa kuzimu,” mkereketwa mmoja aliziandika. Karibu wote walikuwa walaji mboga: “Siwezi kutafuta udhihirisho safi katika mwili uliojaa mizoga ya wanyama waliokufa,” mmoja aliandika. Emily Gardner, Rafiki wa Indiana ambaye alihamia Nyumbani kwa Prairie, alifurahi kwamba ulaji wa nyama haukuwa mzuri huko:
Nimechoka kuishi kati ya Nguruwe wanaopiga kelele na kuku wanaopiga kelele na ng’ombe waliouawa na kondoo waliochinjwa na mbwa wanaobweka na ambapo hata ndege huru wa mbinguni hawathubutu kukaribia huku wakiimba wimbo wao mtamu.
Baadhi walitarajia ulaji mboga wa kisasa, wakisema kwamba ufugaji ulihitaji ardhi, nguvu kazi, na rasilimali zaidi kuliko kupanda matunda na mboga. Wachache hata walikataa kupika kama kupoteza muda, hasa wakati wa wanawake, na uharibifu wa sifa nzuri za chakula.
Kufikia 1846, hata hivyo, jumuiya zote zilikuwa zimeanguka. Hadithi ya kila mmoja ilikuwa ya kipekee, lakini matatizo fulani yalikuwa ya kawaida kwa wote. Jambo kuu lilikuwa fedha, usambazaji wa kazi, na shida ya watu anuwai kujaribu kuishi katika jamii.
Ni jumuiya tatu pekee ndizo zilizopatikana kwenye ardhi iliyotolewa. Katika nyingine, wafuasi na wakazi walikusanya rasilimali ili kununua mashamba; Nyumba ya Prairie na Nyumba ya Muungano ilibeba rehani muhimu. Na hata pale jumuiya zilipokosa madeni, zilikabiliwa na gharama nyingine. Majengo yalipaswa kujengwa. Hata kama jamii zilikuza chakula chao wenyewe, zana zilihitajika na ilibidi kununuliwa au kurekebishwa. Baadhi ya wakazi walifika wakiwa maskini kabisa, wakivutiwa na tangazo la jumuiya la kukaribishwa kwa wote, na walihitaji mavazi na matandiko. Ingawa wangeweza kuukwepa ubepari, jamii zilihitaji mtaji na mapato. Katika jamii kadhaa, wafuasi ambao walikuwa wameahidi kuuza mashamba yao na kuchangia mapato waliunga mkono baada ya kuwa na mawazo ya pili. Esther Ann Lukens, mkaaji katika Marlborough, alitoa muhtasari: jaribio hilo lilishindwa “kwa kukosa imani kwa wale waliokuwa na pesa, na ukosefu wa fedha kwa wale waliokuwa na imani.”
Esther Ann Lukens, mkaaji katika Marlborough, alitoa muhtasari: jaribio hilo lilishindwa “kwa kukosa imani kwa wale waliokuwa na pesa, na ukosefu wa fedha kwa wale waliokuwa na imani.”
Hata watetezi wa jumuiya walikubali kwamba kazi na kazi vilikuwa vyanzo vya migogoro katika jumuiya zote. Kuandaa nguvu kazi na uzalishaji, hata wa kazi za mikono rahisi, kawaida hazikufaulu. Jumuiya nyingi, zikikashifu uongozi, zilitarajia washiriki kufanya kazi kama walivyohisi kuongozwa. Mgeni mmoja mwenye huruma katika Prairie Home katika 1844 alihukumu kwamba wanaume huko walikuwa wakifanya karibu nusu ya kazi ambayo walikuwa na uwezo wa kufanya. Wengi walitumia muda mwingi wa siku wakikata tikitimaji ili kula na kuzungumza na wenzao, inaonekana walifurahi pamoja na roho zenye nia moja. Kama Valentine Nicholson alivyoandika baadaye, wengi wao “walipenda kuzungumza zaidi kuliko walivyofanya kufanya kazi.” Na wakati jumuiya zilisisitiza kuunga mkono usawa kwa wanawake, wanawake katika jamii waliendelea kubeba mizigo yao waliyozoea ya kupika, kufua, kusafisha na kutunza watoto.
Tunachojua kuhusu wakazi wa jamii hizo zinaonyesha kuwa walikuwa watu mbalimbali. Katika Nyumba ya Muungano, Vale ya Ndugu, na jumuiya tatu za Ohio, wakazi wengi walikuwa marafiki wa Hicksite, na huko Skaneateles, marafiki wa Hicksite waliunda sehemu kubwa ya wakazi. Hicksites hawa wanaweza kuwa na msimamo mkali katika maoni yao ya kisiasa na kitheolojia, lakini walikuwa Marafiki wa kawaida kwa njia zingine. George na Margaret Pryor, Friends kutoka Waterloo, New York, waliojiunga na jumuiya ya Skaneateles, walikimbia baada ya kukaa kwa miezi michache, wakiwa wamechukizwa na “kuimba, kucheza dansi, na kucheza karata.” Akina mama wa Quaker waliona ushawishi mbaya kwa watoto wao kutoka kwa baadhi ya wakazi wengine. Esther Whinery, Mhicksite ambaye aliolewa na John O. Wattles katika kitu sawa na sherehe ya Quaker, alimwambia mume wake kwa uthabiti kwamba baada ya uzoefu wake huko Prairie Home kwamba hatalea watoto katika mazingira ya jumuiya. Na katika baadhi ya jumuiya, migogoro ilizuka kuhusu uongozi. Hiram Mendenhall alifikiri kwamba mchango wake wa ardhi kwa ajili ya Union Home unapaswa kumpa kura ya turufu kuhusu maamuzi yake, jambo ambalo wakazi wengine walichukia. Na wapinzani katika Skaneateles walimshutumu John A. Collins kwa kujaribu kuwa dikteta.
Jumuiya zote zilikuwa zimevunjika kufikia mwisho wa 1846. Athari zake za kimaumbile ni chache. Jumba kubwa la shamba linabaki kwenye tovuti ya jamii ya Skaneateles. Nilipoitembelea katika kiangazi cha 1990, bango ndogo kwenye nyasi iliitaja kuwa “Mahali pa Jumuiya.” Lakini wengi wa Wanamatengenezo wa Kiulimwengu waliendelea na maslahi yao katika mageuzi makubwa. Wengi walionekana mara kwa mara kwenye vyombo vya habari vya kupinga utumwa katika miaka ya 1850. Kadhaa, ikiwa ni pamoja na George na Margaret Pryor, walikuwepo kwenye Mkataba wa Seneca Falls wa haki za wanawake mnamo Julai 1848. Wanamageuzi wa Ulimwengu wote pia walikuwa mashuhuri katika mikataba ya kwanza ya haki za wanawake iliyofanyika Ohio na Indiana. Mary F. Thomas, mkazi wa Marlborough, alihamia Indiana, ambako alikua daktari mwanamke wa kwanza mwenye leseni katika jimbo hilo na mhariri wa The Lily , gazeti la kwanza la Marekani lililohaririwa na wanawake. Valentine Nicholson aliendelea kuwa na msimamo mkali hadi kifo chake mwaka wa 1904 akiwa na umri wa miaka 95. Hadi mwisho, alishutumu mfumo wa sheria wa Marekani kwa kupendelea haki za mali juu ya haki za binadamu.
Kugundua ushawishi wa kudumu wa jumuiya hizi ni vigumu. Isipokuwa labda huko Skaneateles, wakaazi wa eneo hilo, hata Marafiki, wamewasahau. Lakini wanaendelea kutumika kama mifano ya Marafiki wengine wanaojaribu kuunda ulimwengu wa haki na usawa.
Maoni kwenye Friendsjournal.org yanaweza kutumika katika Jukwaa la jarida la uchapishaji na yanaweza kuhaririwa kwa urefu na uwazi.