Nilipojihusisha na Mradi Mbadala kwa Vurugu (AVP), sikujua jinsi kanuni za msingi zilivyokuwa muhimu. Uzoefu wa AVP-kujiona mimi na wengine wakibadilika-ilikuwa ya kufurahisha na yenye manufaa. Tangu kuanza kwake huko New York mnamo 1975, AVP imeenea kote nchini na ulimwenguni. Imetumiwa katika magereza yenye wafungwa na wafanyakazi, shuleni, katika jamii, na kama msingi wa kozi ya chuo kikuu. Imepokea Tuzo la Rais la Alama 1,000 za Nuru, Tuzo la Ubora la Wafanyakazi wa Chama cha Kimataifa cha Mafunzo ya Urekebishaji la 2004, na tuzo za uponyaji katika maeneo ya vita na mauaji ya halaiki.
Nilipoanza kuandika makala haya, nilitambua sababu ya umaarufu na mafanikio ya AVP: ndani yake kuna mbegu za amani—kujenga jumuiya kupitia muunganisho. Amani inakuja wakati kuna hisia ya muunganisho, na jumuiya iliyojengwa kwa uaminifu na heshima inaunda uzoefu huu wa uhusiano. Haitimizwi kwa kuwaambia watu nini cha kufanya, jinsi ya kuhisi, au jinsi ya kuishi; hutokea wakati watu wanapitia. Lakini hii hutokeaje?
Kiini cha AVP ni dhana ya kubadilisha nguvu , neno linalotokana na kifungu cha Biblia, ”Mgeuzwe kwa kufanywa upya nia zenu” (Rum. 12:2). Transforming power (TP) ni ile nguvu inayofanya kazi ndani yetu kubadilisha mitazamo ya vurugu, inayoweza kuwa na jeuri, isiyofaa, mahusiano, au mitindo ya maisha kuwa chanya zaidi, yenye afya na isiyo na vurugu. Nguvu hii inapatikana kwa kila mmoja wetu. TP haiwezi kufafanuliwa moja kwa moja au kuelezewa; inafanya kazi kwa urahisi, iwe tunaielewa au hatuelewi au jinsi inavyotokea. Haiwezi kufungiwa kwa maneno. Inaweza tu kuwa na uzoefu au kuzingatiwa. Nitajaribu, licha ya hili, kutoa mwanga juu ya michakato inayowezekana ya TP. Hii inaweza kusaidia katika kujaribu kuelezea TP kwa wengine.
Kuna viwango vitatu ambavyo mtu anaweza kukaribia maelezo ya TP: ya kiroho, ya kibinafsi au ya kijamii, na ya kisaikolojia. Hakuna kati ya hizo tatu inayojitegemea, lakini kutazama kila moja kando kunaonyesha sifa nyingi za TP. Kwa wengi, ufahamu wa TP kama neema au nguvu ya Mungu/Roho inatosha na hakuna uchunguzi zaidi unaohitajika, wala hauwezi kuhitajika. Kwa wengine, hata hivyo, uelewa wa jinsi TP inaweza kufanya kazi itakuwa ya kuelimisha.
TP inaweza kuonekana kama jambo la kiroho, kugonga katika kile kinachotuunganisha sisi sote. Tunaweza kufikiria mtu binafsi kuwa msururu wa miduara makini, huku msingi ukiwa afya au wema wetu wa kuzaliwa. Tunaporuhusu vizuizi vyetu chini au kuviondoa, tunasogea karibu na kitovu cha utu wetu. Tunapoingia katika msingi huo mkuu, tunapata uzoefu wa kujikubali na hali ya amani ambayo huturuhusu kuungana na wengine bila woga au wasiwasi. Ni uhusiano huu unaotubadilisha sisi na wengine. Msingi huo pia unaweza kufikiriwa kama mto wa Roho unaotiririka ndani yetu sote, na kwa kugonga ndani yake tunaungana na Roho huyo na kuunganishwa kwa wote. Hatujisikii tena kutengwa au kutengwa, ambayo hubadilisha uzoefu wetu sisi wenyewe na wengine, na hivyo kubadilisha mtazamo wetu na mtazamo wetu wa ulimwengu. Mabadiliko haya yanatupa hisia ya matumaini kwamba wakati ujao unaweza kuwa bora zaidi kuliko sasa au wakati uliopita. Wakati hii inatokea, kila kitu ni tofauti.
Mtazamo wa kuona TP kama mtu binafsi una uzoefu wa jumuiya katika msingi wake. Kwa kuunda usalama wa kisaikolojia na kimwili, AVP hukuza hisia ya jumuiya, yenye viwango vya usalama na usalama vinavyoruhusu washiriki kupunguza ulinzi na vizuizi vyao. Washiriki basi wanaweza kujiangalia wenyewe kwa uaminifu, na wanapoongeza ufahamu wao wa wao ni nani hasa-badala ya wale wengine wanahitaji au wanatarajia kuwa, au ambao wanafikiri wengine wanataka wawe-wanaweza kukumbatia kikamilifu zaidi na kukubali nafsi zao za kweli. Kujitambua huku mpya na kujistahi kwa juu kunawaruhusu kuwa wazi zaidi kwa uzoefu mpya, mifumo ya mawazo, na tabia. Washiriki wanatambua kuwa wameunganishwa kwa kila mmoja kwa njia chanya, afya, kutegemeana, badala ya njia hasi, zilizotenganishwa, na za ujanja. Hawajisikii tena kuwa wako peke yao, lakini wanahisi kushikamana na kitu kikubwa kuliko wao wenyewe. Uzoefu wao wenyewe na wengine hubadilika.
Uzoefu wa hisia chanya na kujithamini chanya hauwezi kusisitizwa. Makala ya Mei 2006 na Michael R. Bridges wa Chuo Kikuu cha Temple in Psychotherapy in Practice , jarida la tawi la Journal of Clinical Psychology , linasema kwamba ”tafiti nyingi zimeonyesha kwamba hisia chanya hupanua mkusanyiko wa hatua za mawazo wakati pia ‘kutengua’ msisimko wa kisaikolojia unaohusishwa na hisia mbaya na mwelekeo maalum wa hatua.” Pia, ”Sasa ni wazi kwamba uzoefu na maonyesho ya hisia chanya kama vile upendo, huruma, shukrani, na msamaha ni muhimu kwa utendakazi mzuri na wenye afya katika juhudi nyingi za wanadamu kuanzia kukabiliana na msiba na kiwewe, uhusiano wa ndoa, na hata ujenzi wa timu ya shirika.”
Baadhi ya maoni kutoka kwa washiriki wa wafungwa wa AVP yanaonyesha mabadiliko haya:
Ilinifanya niangalie jinsi ninavyohusiana na watu wengine, kwamba nilikuwa nikifanya hivyo kwa tishio la vitisho, na ukweli kwamba hiyo sio lazima. Tunaweza kusimama sisi kwa sisi na uzoefu kila mmoja bila kujiuliza nini mwingine atafanya, nini tishio, kuwa juu ya ulinzi. Ninachopenda kuhusu AVP ni kwamba ninawatazama wengine kwa njia tofauti na ninajiangalia tofauti. Ninajitazama kwenye kioo na kwa mara ya kwanza maishani mwangu, kwa kweli napenda kile ninachokiona. Ninapenda kile nimekuwa na kile nimekuwa ndani. Sijawahi kufikiria jinsi nilivyohusiana na watu wengine; ulinzi na vitisho. Haijawahi kutokea kwangu kufikiria juu yake, kwamba kulikuwa na mbadala mwingine, sio hadi AVP.
Kabla ya AVP nilifikiria tu kuhusu vurugu, hakukuwa na chaguo la pili. AVP iliokoa maisha yangu, ilinipa chaguo jingine. Jeuri katika maisha yangu ilizidi kuwa mbaya zaidi. Nilikaa zaidi ya miaka yangu 11 gerezani kwenye shimo hilo. Mimi si mtu nyeti, anayejali, anayeelewa, lakini mpango huu umekuwa na athari kwangu. Wakati wa shule yangu ya kwanza kama mkufunzi, kulikuwa na wafungwa kadhaa ambao nilikuwa nikiwafanyia jeuri sana hapo awali. Nilijua kama ningekuwa mfano wa kuigwa, kuishi AVP, ilibidi niwaombe msamaha kwa kile nilichofanya. Ilikuwa isiyo ya kawaida kuomba msamaha kwa mtu niliyemshinda na ambaye alikuwa ameomba maisha yake kwangu.
Sio salama, lakini inafanya kazi kwa asilimia 90 hadi 95 ya wakati kwangu. Vijana walionifahamu mtaani wananijia na kusema nimebadilika, kwamba mimi ni mtu mpya. Hiyo inanifanya nijisikie vizuri kusikia hivyo. Ilikuwa ndani yangu wakati wote; Sikujua jinsi ya kuitoa bila kuhisi kama mwanaume.
Maoni kutoka kwa mshiriki wa jumuiya nchini Urusi pia yanafichua, ”Nimeona upande mpya wa nafsi ya Kirusi.”
Uzoefu huu wa kuhisi umeunganishwa ni wa nguvu sana, na hutuongoza kuchunguza TP kutoka kwa mtazamo wa kisaikolojia. Sote tuna hitaji kuu la kisaikolojia la kuhisi kushikamana na sio kutengwa. Muunganisho huu unaweza kuwa kwa wengine, kwa kikundi, au kwa kitu ambacho ni kikubwa kuliko sisi wenyewe. Hii inaelezea athari kubwa za dini, magenge, na wanajeshi katika kuunda tabia na mitazamo, haswa leo wakati tumetengwa zaidi na zaidi kutoka kwa majirani na jamii zetu. Ukosefu wa hisia ya kushikamana pia ni mojawapo ya sababu kuu za kisaikolojia na kijamii zinazoongoza kwa tabia ya uhalifu, kulingana na Daniel Amen katika video Madhoruba ya Moto katika Ubongo .
Wanaume na wanawake wengi walio gerezani wamenyanyaswa kimwili, kisaikolojia, au kingono walipokuwa wakikua. Athari za unyanyasaji huu zinaweza kuharibu sana uwezo wao wa kukuza uhusiano na watu wengine. Kulingana na Amina, wakati mtoto hajapata uhusiano na mama yake au mtu mzima mwingine, mtoto hawezi kuendeleza uwezo wa huruma, ambayo ni hisia ya uhusiano na wengine. Bila huruma, mtu anaweza kuumiza wengine na asisumbuliwe nayo. Uzoefu huu unaweza kuwa sawa na ule wa askari watoto na wale wanaokabiliwa na vita na mauaji ya halaiki. Mwanamke mmoja aliyekuwa mfungwa ambaye alidhulumiwa aliniambia, ”Ningekuumiza, ningeumiza mtu yeyote na haikuwa na maana yoyote kwangu. Nilikuwa mbaya.” Akiwa gerezani, mwanamke huyu alipata uzoefu wa AVP na jamii iliyokuja nayo. Sasa yeye ni mmoja wa wanawake wanaojali, wenye huruma ninaowajua. Amejitolea maisha yake kusaidia wafungwa wa zamani wanapoachiliwa kwa jamii.
Utafiti wa Amen kwa kutumia Scan ya Single Photon Emission Computer Tomography (SPECT), ambayo hupima viwango vya shughuli za ubongo, unaonyesha kuwa kiwewe cha kimwili au kihisia kinaweza kusababisha kupungua kwa viwango vya shughuli katika maeneo mahususi ya ubongo. Viwango hivi vilivyopunguzwa vinahusiana na tabia fulani za shida. Ni kana kwamba sehemu hizi zenye afya za ubongo hazifikiki kwa akili fahamu. Amina ametumia dawa za matibabu ya kisaikolojia ili kuongeza shughuli katika maeneo haya ili kurejesha usawa wa jumla. Hii imesababisha mabadiliko makubwa ya tabia. Mgonjwa mmoja alisimulia kwamba hakutaka kuwa na jeuri, lakini
vurugu zake.
Mfano mwingine unahusisha gamba la mbele, ambalo hufanya kazi zinazohusiana na muda wa tahadhari, uvumilivu, hukumu, udhibiti wa msukumo, ufuatiliaji binafsi na usimamizi, utatuzi wa matatizo, kufikiri kwa makini, n.k. Wakati gamba la mbele lina kiwango cha chini cha shughuli, na kusababisha kuhangaika, matatizo ya udhibiti wa msukumo, na kadhalika, kichocheo cha shughuli za kifamasia, kichocheo cha shughuli za kawaida za ubongo huongeza zaidi kiwango cha shughuli za ubongo, kichocheo cha shughuli ya kawaida ya ubongo huongezeka. tabia inarudi kawaida. Pia imeonyeshwa kuwa baadhi ya watu wanaotafuta migogoro kwa ajili ya kukimbilia kwa adrenalini wanajaribu kuongeza kiwango cha shughuli katika sehemu fulani za ubongo wao, aina ya tabia ya kujisawazisha. Kutumia dawa kama vile Ritalin, ambayo imeagizwa kwa ADD na ADHD, kubadilisha kiwango cha shughuli katika sehemu hizi za ubongo kunaweza kuwa na manufaa kwa baadhi ya watu, lakini inaweza kuwa sio njia pekee ya kubadilisha mitazamo na tabia.
Tunajua kwamba mawazo huunda njia za nyuro au mifumo ya mawazo katika ubongo, na yanapoimarishwa kila mara yataunda fikra na tabia ya mazoea. Tunajua pia kwamba njia za nyuro zilizoanzishwa ambazo hazitumiki zitadhoofika baada ya muda. Hii ndio sababu tunaweza kubadilisha mawazo na tabia ya kawaida. Wakati mtu ana kiwewe, yeye huendeleza njia za neva ambazo humsaidia kuishi na kiwewe na matokeo ya kiwewe. Njia hizi mpya za nyuro huenda zisiwe na manufaa au afya katika hali za kawaida. Ikiwa jeraha halijatibiwa na njia mpya za nyuro zenye afya zaidi hazijaundwa, majibu haya yasiyofaa yanakuwa yamekita mizizi.
Maelezo moja ya mchakato huu ni kwamba tunakuza njia za neva katika ubongo wetu ambazo huepuka eneo la ubongo linalohusishwa na kiwewe. Kwa kutenga eneo hilo, hatuwezi tena kuipata na maumivu inayosababishwa nayo. Wakati mwingine sisi ni bora sana katika kutenga eneo, hatuwezi kukumbuka tukio lililowahi kutokea. Kwa sababu tunajilinda sisi wenyewe bila kufahamu kutoka kwa vipengele fulani vya uzoefu wetu wa maisha, tunakuza mitazamo ya ulinzi, tabia, au mifumo ya kihisia ambayo haituruhusu kuwepo kikamilifu au sisi wenyewe kikamilifu katika mahusiano. Mfano mmoja wa muundo wa mawazo usiofaa unaweza kuwa, ”Ninapokaribia mtu, ataniumiza.” Wazo hili linaweza kuwa la lazima nilipokuwa mtoto, lakini sasa wazo hili linanizuia kupata ukaribu na marafiki, mwenzi wangu, au watoto wangu, na nitawasukuma au kuwaepuka wanapoanza kunikaribia.
Athari ya kiwewe kwenye mtiririko wa maisha yetu imefananishwa na mawe kwenye mto; wanasababisha misukosuko na kuvuruga mkondo wa mto. Tiba ya kisaikolojia, haswa tiba ya Kupunguza Usikivu na Uchakataji wa Macho (EMDR), inaweza kupunguza au kuondoa mawe haya. AVP, kwa upande mwingine, kupitia uzoefu wa uunganisho na jumuiya, huinua kiwango cha maji ili mto usisumbuliwe kidogo na miamba. Hatimaye, athari za miamba hata hazionekani. Hii haiondoi hitaji la matibabu hata kupunguza athari mbaya ya sasa ya kiwewe cha zamani na badala yake kuwa na uhusiano mzuri na mifumo ya mawazo yenye afya.
Mfano mwingine ni kuchukua mtungi wa cola unaowakilisha hasi na nishati iliyokatika. Ikiwa imechochewa kwa nguvu, baadhi ya nishati hasi itamwagika, kupunguza kiwango fulani, lakini wengi wao hubakia. Baadhi ya matibabu ya mazungumzo, au kudharau tu, yanawakilishwa na msisimko huu. Hata hivyo, ikiwa hatua kwa hatua unamwaga maji (inayowakilisha TP na nishati chanya), kioevu kitakuwa nyepesi na nyepesi mpaka hatimaye iwe wazi.
Uzoefu wa jumuiya huhamasisha watu kuendelea kuitafuta. Ndani ya mazingira haya ya AVP ya uaminifu, heshima, kujali, na muunganisho, njia mpya zaidi za kiafya za neuro hutengenezwa. Kadiri mtu anavyopitia zaidi na zaidi njia hii mpya ya kufikiri, udumavu wa zamani, usio na afya wa njia za neva, unazidi kuwa sehemu ya maisha ya mtu, na njia mpya za nyuro huwa na nguvu na kuunganishwa zaidi kadiri zinavyoimarishwa.
Natumai hii imetoa mwanga juu ya utendakazi wa nguvu ya kubadilisha. Uchunguzi wa kibinafsi na kisaikolojia haupuuzi kipengele cha kiroho cha TP. Hakuna njia ya kujua kama mabadiliko hutokea kwa sababu ya mabadiliko ya mtu/kisaikolojia au kama mabadiliko ni ya kiroho katika asili, ambayo husababisha mabadiliko ya kibinafsi / kisaikolojia, na haijalishi. TP inafanya kazi, na ndiyo matokeo yenye nguvu zaidi ya jumuiya ya kweli. Ninaamini jinsi tunavyozingatia zaidi uhusiano na kujenga jumuiya ya kweli katika maisha yetu, hasa na wale ambao tunahisi kutengwa na kutengwa, ndivyo sote tutakavyopata amani.
