Michango bora kwenye matukio ya Septemba 11 katika Jarida la Marafiki la Desemba huchochea misisimko hii juu ya ”pacifism,” neno ambalo situmii mara kwa mara kwa sababu linakabiliwa na tafsiri nyingi potofu na mila potofu.
Scott Simon, ambaye anaelezea utulivu wake kama ”sio kabisa,” anarekodi uungaji mkono wake kamili kwa hatua ya kijeshi ya Marekani nchini Afghanistan. Nilimsikia kwa mara ya kwanza Scott Simon, mtoa maoni mfasiri zaidi, mwenye nguvu na uchochezi, akizungumza ana kwa ana katika mkutano wa mwaka wa 1995 wa Kamati ya Marafiki kuhusu Sheria ya Kitaifa. Ilikuwa wazi wakati huo na kwa hakika sasa kwamba yeye si ”mpisti wa amani” kama kawaida inavyofafanuliwa. Angepigana katika Vita vya Pili vya Ulimwengu, Balkan, na sasa Afghanistan. Lakini alipinga vita vya Vietnam. (Kwa kushangaza, mjadala maarufu wa Umoja wa Wanafunzi wa Oxford wa 1933 ambao anautaja kuunga mkono hatua ya kijeshi ya Marekani nchini Afghanistan ulitumiwa mara kwa mara na Waziri wa Mambo ya Nje wa wakati huo Dean Rusk kusaidia kutuma wanajeshi wa Marekani nchini Vietnam.) Scott Simon anaingiza baadhi ya jumbe nzuri za kupinga vita katika kipindi chake cha sasa cha Redio ya Kitaifa ya Umma anapoangazia vita nchini Afghanistan. Lakini kuchagua kwake na kuchagua ni vita gani anaunga mkono kunamweka katika ”vita vya haki” na sio kambi ya ”pacifist”. Badala ya kuwahusisha Waquaker na ”uhusiano wa kimaadili” katika kushughulika na ”psychotics,” nia ya ”kupoteza maisha kwa ajili ya uthabiti wa kiitikadi,” au kusalimisha Kisiwa cha Manhattan kama bei ya amani, angeweza kuchunguza ikiwa vita hivi vinakidhi vigezo vinavyohitajika vya vita vya haki, ambavyo ni pamoja na kama vurugu ni sawia na uchokozi wote wa amani na kama uchochezi wote ulichochewa.
Licha ya ukweli kwamba Jumuiya ya Kidini ya Marafiki ni mojawapo ya makanisa matatu ya kihistoria ya amani katika utamaduni wa Kiprotestanti, idadi ya marafiki binafsi wamechukua nafasi ya ”vita vya haki” katika vita ambavyo Marekani imeanzisha. Mnamo 1971 kama mtetezi wa FCNL, mimi na wengine wengi, tulihimiza kupanua ufafanuzi wa kukataa kujiunga na jeshi kwa sababu ya dhamiri katika rasimu ya sheria ili kujumuisha wale wanaopinga vita fulani. Kwa kusikitisha, pendekezo hilo la ”upinzani wa kuchagua kwa sababu ya dhamiri” lilishindwa kwenye baraza la Seneti. Wakati Vita Baridi vikiendelea, watu wengi walijieleza kuwa ”wapiganaji wa nyuklia” ambao walikuwa wakipinga matumizi yoyote ya silaha za nyuklia katika vita.
Ufafanuzi wa kimapokeo wa amani ni kupinga vita vyote , ufafanuzi unaopatikana katika kamusi nyingi, sheria ya Huduma Teule, na sheria inayopendekezwa ya Mfuko wa Kodi ya Amani. Utulivu kama huo unaweza kuonyeshwa kwa njia mbalimbali-kutoka kwa ustaarabu, kupitia kutopinga, hadi upinzani mkali usio na vurugu. Watu binafsi hufikia nafasi ya pacifist kwa njia nyingi tofauti. Wengine huifikia kwa misingi ya kisiasa, wengine kwa ubinadamu, wengine kwa misingi ya kiuchumi, wengine kutoka kwa shinikizo la familia au rika. Lakini, kwa maoni yangu, imani ya kina ya kiroho au ya kidini tu, ambayo kwa kawaida inategemea uzoefu wa kibinafsi, hutoa msingi imara wa kutosha kuhimili msukumo wa kutumia vurugu wakati wanakabiliwa na vitendo vya kutisha vya watu kama Hitler, Milosevic, au Osama bin Laden. Imani hiyo ya kidini mara nyingi huonyeshwa kwa kusadiki kwamba upendo, huruma, na msamaha ni sifa kuu za Mungu. Ujazo ni kwamba kila mtu, hata awe mpotovu kiasi gani, anashiriki katika Roho hii (ile ya Mungu katika kila mwanadamu) na kumuua mtu huyo kunaendeleza tu vurugu tunazopinga. Tokeo moja, ambalo lazima likabiliwe na wale wanaochukua nafasi hii, ni kwamba inaweza kuhitaji dhabihu ya kibinafsi, labda kama vile askari kwenye uwanja wa vita wanapaswa kukabiliana nayo.
Watu wanaochukua nafasi ya ”mpira wa amani kabisa” wanakabiliwa na changamoto nyingi: vijana wa kiume wanapofikisha miaka 18 na lazima waamue kama wajiandikishe kwa rasimu; wengi wetu tunapotakiwa kulipa kodi ya mapato ili kusaidia vita; watu ambao ni waathirika wa uhalifu wa vurugu; wazazi na watoto wanapokabiliwa na wanyanyasaji; wanasiasa wanaposawazisha dhamiri zao binafsi dhidi ya maoni ya wapiga kura wao. Baadhi ya wachangiaji wako wa Desemba (Carol Urner, John Paul Lederach, na wengine) wameonyesha jinsi wanavyotafsiri imani kuwa vitendo kupitia maisha ambayo wameishi na hatari walizochukua.
Matukio ya Septemba 11 yametupa changamoto sisi sote. Jibu moja, ambalo naamini linaendana na msimamo wa kutetea amani, huona sheria na utulivu kama njia bora zaidi isiyo na vurugu kwa vita ambayo sisi wanadamu bado tunaweza. Marafiki wengi, kama vile William Penn kama gavana, si waasi—hata ingawa wanatambua kwamba kuna “njia iliyo bora zaidi” ( 1 Kor. 12:31 ) na kwamba utawala wa sheria lazima uingizwe na huruma na msamaha kama sehemu muhimu ya haki.
Kulaaniwa kwa karibu kwa shambulio la Septemba 11 kuliunda jukwaa la hatua kubwa mbele katika sheria na utaratibu wa kimataifa. Wengi wetu tulihisi kuongezeka kwa matumaini kwani wiki kadhaa zilipita baada ya Septemba 11 wakati Marekani ilikusanya makubaliano ya kimataifa dhidi ya vitendo hivi vya uhalifu, na kuanzisha juhudi kamili za kisiasa, kiuchumi na uchunguzi kutafuta, kuwatenga na kuwafikisha mbele ya sheria wale waliokuwa nyuma yao. Ilionekana kuwa jambo la kufikirika kwamba Marekani ingefanya yasiyotarajiwa, na si ilivyotarajiwa, na kumnyima Osama bin Laden kifo cha kishahidi alichotafuta kupitia vita. Lakini msukumo wa mwitikio wa kijeshi wa jadi ulionekana kutozuilika kwa watunga sera wa Marekani.
Tunajua kwamba uamuzi wa kwenda vitani utakuwa na matokeo. Historia inaonyesha kwamba jeuri huzaa jeuri. Vita hivi vinawafundisha vijana wanaomfuata Osama bin Laden na al-Qaida, pamoja na vijana wa Marekani, kwamba namna viongozi wao wanavyokabiliana na vurugu ni kutumia vurugu zaidi. Zaidi ya hayo, mwisho wa ”vita dhidi ya ugaidi” duniani kote uliotangazwa na rais hauonekani. Hatua iliyopanuliwa ya kijeshi ya Marekani dhidi ya Iraq inapendekezwa. Vita vya Afghanistan vinaweza kusababisha kuongezeka kwa ghasia katika mzozo wa Palestina na Israeli. Vitendo zaidi vya kigaidi nchini Marekani vinatarajiwa, hata kama uhuru wetu wa jadi unavyominywa kwa kiasi kikubwa.
Hatuwezi kujua ni nini kililala chini ya barabara ambacho hakijachukuliwa. Tunayo kwa mamlaka nzuri (Rum. 12:21) kwamba ubaya haushindwi na ubaya; ubaya hushindwa na wema. Tumenyimwa nishati na maelekezo mapya ya ubunifu ambayo yangeweza kutoka kwa jibu lisilo la vurugu. Hata hivyo, hata katika hali hii ngumu, ni lazima tuvumilie katika kuunga mkono watu hao binafsi, mawazo, na mapendekezo ambayo ni ya huruma, yenye kujenga, yanayotoa uhai, na yanayotegemeza maisha. Pamoja na George Washington asiyependa amani, tunaweza kusema, ”Hebu tuinue kiwango ambacho wenye hekima na waaminifu wanaweza kurekebisha. Tukio hilo liko mikononi mwa Mungu.”
