Bashō Ajiunga na Mapambano Yetu

Hatua ya kwanza ya amani ni kusimama tuli katika Nuru.
– George Fox

Mwanzilishi wa Jumuiya ya Kidini ya Marafiki aliandika haya katika 1653. Kwa upande mwingine wa dunia, mvulana mwenye umri wa miaka tisa ambaye angejulikana kama Matsuo Bashō alikuwa akilelewa katika mji wa ngome ya Japani. Mnamo 1689, aliendelea na safari yake maarufu hadi Kaskazini mwa Kina cha kisiwa cha Honshu cha Japani. Mwaka huo huo, Uingereza ilipitisha Sheria ya Kuvumiliana, na kumaliza miongo kadhaa ya mateso ya Marafiki. George Fox alikufa mwaka wa 1691, na Mjapani aliyeishi wakati huo naye akafa miaka mitatu baadaye.

Bashō ni maarufu kwa mashairi yanayoelezea heshima kwa maisha kwa suala la vyura, wadudu, na upweke, ingawa pia aliandika mistari ya heshima kubwa kwa ubinadamu. Mashairi yake ya asili isiyo na utu na mistari ya upweke ya kusikitisha imetafsiriwa, lakini si beti zake za kibinadamu, kwa hivyo Bashō amepata sifa ya kuwa ”mtu asiye na utu, aliyejitenga, na mwenye malengo.” Mashairi ya Bashō kuhusu wanawake na watoto, kazi na maisha ya nyumbani, na huruma kwa watu ni urithi wenye nguvu ambao ungeweza kumlisha mtu yeyote Duniani—kama tu yeyote angejua kuyahusu.

Nimesoma Bashō kwa miaka 30, na kugundua hatua kwa hatua mamia kadhaa ya mashairi ya kibinadamu, vifungu vya nathari, na barua ambazo wasomi wengine hupuuza. Natumai kueneza ufahamu wa mashairi ya Bashō kuhusu vita na amani kwa Quakers kwa sababu ninaamini Friends sasa na siku zijazo watathamini sana maarifa ya Bashō na kuyatumia katika mapambano yao ya kumaliza vita na kutambua amani katika ulimwengu huu. Ingawa Bashō hakuwahi kuondoka Japani na hajawahi kukutana na Quaker maishani mwake, natumai Quakers wakisoma mashairi na maoni katika makala haya watapata wanazungumza na Marafiki shuhuda, imani, na matumaini.

Usifikirie kuwa ushairi wa Bashō ni wa ”fasihi” na unahitaji ujuzi wa usuli wa utamaduni wa Kijapani. Ninakuhimiza badala ya kuona aya hizi kama vielelezo vya ubinadamu wetu wa kawaida unaovuka umbali na wakati kati ya Bashō na sisi.

Katika mashairi yanayofuata, herufi nzito hutumiwa kwa maneno ya Bashō, na maandishi ya italiki hutumiwa kwa maneno ya washairi wengine.

Wale wanaoifahamu hata kidogo kazi ya Bashō wanaweza kujua shairi aliloandika kwenye tovuti ya vita vya karne ya kumi na mbili ambapo shujaa mkuu wa Japani, Yoshitsune, alisalitiwa na kushindwa, na ambapo alimuua mke wake, binti yake, na yeye mwenyewe kabla ya adui kuwachukua. Bashō aliandika katika jarida lake la usafiri A Narrow Path in the Heartlands . Bashō ananukuu ubeti wa mshairi wa nasaba ya Tang Li Bo kama kiongozi wa kazi yake bora kuhusu asili muhimu ya vita:

Ndiyo, katika Ngome hii ya Juu,
Yoshitsune na washikaji waliochaguliwa walikimbilia –
mafanikio makubwa ya sasa
kuwa mashada ya nyasi mwitu.

Mataifa yamesambaratika
vilima na mito kubaki
Spring katika ngome
nyasi zitakuwa kijani

Nyasi za majira ya joto –
wapiganaji wakuu, athari
ya ndoto zao

Tangu msiba huo mkubwa utimie, kilima hicho kimekua kijani kibichi na kukauka mara 500. Yote iliyobaki ya ngome ya juu ni baadhi ya mawe yaliyotawanyika kwenye nyasi. Mawe haya ni mabaki ya kimwili ya Yoshitsune na washikaji wake (na mke na binti yake ambao pia walipigana na kuteseka). Bashō haoni tu kile kilichopo kimwili, lakini pia kile kilichofichwa kwa wakati, ”alama za ndoto zao” zinazoendelea kati ya nyasi.

Nilishangaa kuona kwamba msomi wa haiku William Higginson anaamini kwamba mstari huu ”unatukuza vita” na kudhani kwamba wasomaji wake wataona hivyo pia. Sijawahi kufikiria tafsiri kama hiyo. Jambo zima la mstari huo, kama nionavyo, ni ubatili wa vita—ubatili wa mafanikio ya kiume kwa kulinganisha na rutuba ya dunia (“nyasi za kiangazi”), sawa na hisia zilizoandikwa katika Mhubiri 1:14 :

Nimeona kazi zote
yanayofanyika chini ya jua, na tazama,
yote ni ubatili na kufuatilia upepo.

Fasiri nyingi za haiku hii zinaonekana katika vitabu na tovuti mbalimbali za mtandao, hata hivyo bado sijaona dokezo lolote kwa Kiingereza kwamba Bashō aliandika kitu kingine chochote kuhusu vita—na bado alifanya hivyo. Jozi zifuatazo za ubeti kutoka kwa ubeti uliounganishwa ulioandikwa na timu ya washairi mnamo 1687 pia zinaangazia ubatili wa vita. Ubeti wa kwanza ni wa mshairi anayeitwa Koeki, ubeti wa pili wa Bashō.

Katika upepo wa baridi
jua linapotua, kuchorwa kwa muda mrefu
kilio cha mwewe
kutabiri vichwa kuanguka
katika vita vya kesho

Aya ya Koeki yenyewe ni ya kupendeza, lakini cha kustaajabisha zaidi ni jinsi kila kipengele—upepo, machweo ya jua, “kilio cha muda mrefu”—kinavyolisha nishati katika njia ya Bashō kufikia hatima. Kila wakati ninaposoma mstari huo nashangazwa tena na mwelekeo ambao Bashō alichagua. Alichukua vipengele vilivyotolewa na Koeki na kuvichanganya katika swali hilo kuu la kuwepo ambalo haliwezi kuthibitishwa kamwe: je wakati ujao umewekwa au huru? Wanajeshi wa leo hawakati tena vichwa vya wapinzani wao, lakini ninaamini wanaoitafakari hii miondoko miwili watapata janga la vita leo.

Mstari wa Bashō ni wa amani kwa sababu hausemi. Ikiwa ingesema “tabiri ni upande gani utakaoshinda” au “tabiri ni nani atakayeua adui mkubwa zaidi,” basi mshororo huo ungekuwa wa ushindani na wenye kuchochea vita. Jinsi Bashō alivyoandika, hakuna maana ya upande wetu kuwa bora kuliko mwingine, hakuna hisia ya ushindani, hakuna wasiwasi wa kushinda: wote wanaokufa ni sawa katika msiba.

Jozi hii ya beti zinaonyesha ukatili wa vita bila kuonyesha mtu binafsi, jozi inayofuata ya beti ni ya karibu zaidi na ya kibinafsi:

Baada ya miaka
ya huzuni, hatimaye
kumi na nane –
Ndoto za mchana na usiku
ya Baba katika vita hivyo

Kijana huyo alikua chini ya uzito wa huzuni ya baba aliyekufa vitani. Sasa, akiwa na nguvu za ujana akiwa na umri wa miaka 18, anatazama nyuma katika miaka hiyo ya ndoto zilizowekwa katika uwanja wa vita ambazo hazijawahi kuonekana. Ingawa iliandikwa zaidi ya miaka 300 iliyopita, kila neno linafaa kikamilifu kwa watoto ambao wamepoteza baba katika vita vya Iraq au Afghanistan. Natumaini wale wanaowashauri watoto waliofiwa watauchukua mstari huo na kuutumia katika ushauri wao.

Kuanzia karne ya kumi na mbili hadi ya kumi na sita, mfululizo wa vita vya wenyewe kwa wenyewe huko Japani viliendelea kuharibu maisha, nyumba, mazao, na biashara. Kufikia mapema karne ya kumi na saba, shogun Tokugawa Ieyasu alileta amani na ustawi wa kadiri, hivi kwamba kufikia wakati wa Bashō, kusafiri barabarani kulikuwa salama. Pesa na vifurushi vingeweza kusafirishwa kwa usalama, watu walifanikiwa zaidi, na walichapisha na kusoma vitabu vingi zaidi. Katika safari yake mnamo 1689, Bashō alitembelea Madhabahu ya Tōshō-gū huko Nikkō (maana yake ”mwanga wa jua”) iliyowekwa kwa Ieyasu, ambaye alichukuliwa kuwa avatar ya mungu wa kike wa jua. Hapa Bashō aliandika:

Nuru yake ya Heshima sasa inaangaza
kila mahali chini ya Mbingu na faida
kufurika hadi pembe nane za nchi,
hivyo katika maisha ya tabaka nne za wananchi
kuna uhakikisho na utulivu.

Kufikia 1689, amani na utaratibu wa kijamii ulioanzishwa na Ieyasu ulikuwa umedumu kwa miongo minane, kwa hiyo watu walihisi kwamba ungeendelea. Bashō anaendelea na haiku hii:

Utukufu ulioje
majani machanga, majani mabichi,
mwanga wa Jua

Bila mafunzo ya kisayansi hata kidogo, Bashō ananasa utukufu wa usanisinuru.

Leo tena
juu ya jiwe kuabudu
jua linalochomoza

George Fox anapotuambia “tusimame tuli katika Nuru,” anamaanisha Nuru ya Ndani katika mioyo yetu, ilhali Bashō anatafakari katika nuru ya Jua, ilhali zote zinatuambia kutafuta katika Nuru njia ya amani. Aya nyingine ya Bashō inalingana na kauli ya Fox:

Siku ya Mwaka Mpya
jua kwenye kila shamba
ni mpendwa

Jua (mungu wa kike) wakati wa Mwaka Mpya ni dhaifu na baridi ilhali mashamba ya mpunga ni mabua matupu ya mabua ya mpunga yaliyonyauka kwenye barafu—lakini yeye hung’aa kwa ahadi ya mwanga joto zaidi ujao, na hivyo Bashō anampenda. Hapa kuna Bashō haiku nyingine ninayoona kama pacifist:

Katika safari ya Maisha
kulima shamba dogo
kwenda na kurudi

Kabla ya mashamba kupokea miche ya mpunga, mkulima huingiza maji kutoka kwenye mitaro ya umwagiliaji. Huku farasi au ng’ombe akivuta jembe, yeye hupanda safu moja na kushuka chini, akivunja vipande vya udongo na kunyunyiza matope laini. Katika ”Nyasi za Majira ya joto” tuliona kile kinachotokea kwa mafanikio makubwa ya wanaume: wanakuwa makundi ya nyasi za mwitu. Je! kila mwanamume angeachilia mbali tamaa ya vita, na badala yake ‘alime shamba dogo’ ili wanawake na watoto waende na kurudi kwa amani.

Bashō aliandika kazi yake bora juu ya amani mnamo 1690 alipoulizwa kumtaja msichana mchanga. Jina alilochagua, Kasane, kwa kawaida si jina la kibinafsi, bali ni kitenzi kinachomaanisha angani “kurundikana katika tabaka” na pia baada ya muda “kutokea tena na tena kwa mfululizo.” Aliandika aya hii kwa mungu wake:

Baraka kwa Kasane:
Spring inapita
tena na tena katika tabaka
maua ya kimono
unaweza kuona mikunjo
kuja na uzee

Neno amani halionekani, hata hivyo maana mbili na tatu katika mstari wote zinaingiliana katika matakwa ya kina ya Bashō ya amani kwa watoto wote wa kike. ”Tabaka za kimono ya maua” ni tabaka mbili za kitambaa cha kimono pamoja na kimono cha chini: mfululizo wa kimono mwanamke mmoja huvaa kutoka kung’aa hadi kutuliza kadri anavyozeeka, na mfululizo wa kila kimono kwa binti yake, safu inayofuata yake. Kwa watu wa Magharibi, kimono cha maua kinaweza kuwa mavazi ya karamu moja maalum ya msichana, vazi analovaa mara moja kwa mwaka, kisha huhifadhiwa hadi sherehe ya mwaka ujao.

Akiongea na roho aliyezaliwa, Bashō anaomba: taifa letu lisalie kwa amani na furaha katika familia yako irundike safu juu ya safu hadi mikunjo kwenye kitambaa isitoke tena na utaona mikunjo ya uzee ikivuka uso wako. Usikate tamaa, mwanangu, kwa kuwa unaishi tena wakati majira ya kuchipua yanapopita na wajukuu zako wa kike wanacheka na kuzungumza katika kimono chao cha maua.

Kwa maneno yake machache rahisi Bashō anazungumzia kile kinachowahusu wanawake: mfululizo wa maisha, furaha ya watoto-hali ya amani, kijamii na familia, ambapo wasichana wadogo wanaweza kuvaa na kusherehekea na jamaa na marafiki, na maisha yanaendelea kizazi baada ya kizazi. Katika mistari mitano mifupi, shairi linajumuisha kuwepo kwa mwanamke mmoja kutoka mtoto mchanga hadi uzee. Inavuka mipaka ya fasihi na kuwa kitu kikubwa zaidi, njia ya maisha.

Kuna shairi moja ambalo linalinganisha kwa urahisi na kina na ubeti wa Bashō. Iliandikwa na mvulana wa Kirusi mwenye umri wa miaka minne mnamo 1928 na baadaye akaimba wimbo. Maneno haya hayakupata kutafsiriwa, lakini kiitikio hicho kikawa sala inayojulikana kimataifa ya amani.

Acha kuwe na jua kila wakati
Daima kuwe na anga ya bluu
Daima kuwe na mama
Daima kuwe na mimi

Mashairi yote mawili ya mshairi mwenye umri wa miaka 46 na mvulana wa miaka 4 yanatamani amani yetu ya sasa iendelee. Mvulana mdogo anazungumza tu kuhusu mazingira, mama, na yeye mwenyewe, wakati Bashō anaangalia mbele kwa tabaka za baadaye.

Iwe umeketi kimya katika mkutano wa kila wiki, unasoma maswala ya kijamii, au unaandamana dhidi ya silaha za nyuklia, kumbuka na utiwe moyo na kazi hizi kutoka kwa mwanafunzi wa kisasa wa George Fox huko Japani. Pia ninaomba utambulishe mistari hii kwa watoto na vijana nyumbani na shuleni, ili hekima ya Bashō iweze kuwa hai katika akili za vijana leo.