Ahadi ya Uhusiano wa Haki

Na Pamela Haines. Vitabu Mbadala vya Kikristo (Quaker Quicks), 2024. Kurasa 96. $ 10.95 / karatasi; $5.99/Kitabu pepe.

Katika Ahadi ya Uhusiano Sahihi , Rafiki Pamela Haines anatuuliza tuzingatie maisha yetu ya kimaada na kiuchumi kwa mwanga wa jinsi tunavyotaka kuishi maisha yetu ya kiroho na kihisia: katika mahusiano ya kimakusudi sisi kwa sisi na wale tunaowapenda. Mchango huu kwa mkusanyo wa Christian Alternative’s Quaker Quicks unatuuliza machache kuhusu uhusiano sahihi hutuahidi nini na zaidi kuhusu jinsi tunavyotimiza ahadi za mioyo yetu kwetu sisi wenyewe, watoto wetu na jumuiya zetu.

Kwanza, sisi ni wazuri? Je, ni kuwa mzuri? Haines anajadili malezi yake ya Quaker na jinsi ambavyo hakuwahi kufikiria kuwa alikuwa na maisha mafupi ya utotoni hadi, akiwa mtu mzima, alielewa kile ambacho kilikuwa hakizungumzwi: baba mwenye kudai; mama asiyejazwa; na matarajio ambayo angependa shule (wakati, kwa kweli, hakufanya). Lakini je, “alikuwa na haki” ya kulalamika? Kulalamika kuhusu hali yake wakati mahitaji mengi ulimwenguni yanaonekana kuwa makubwa zaidi kuliko yeye mwenyewe alihisi vibaya: ubinafsi. Lakini basi aligundua kuwa kuwa sawa ”wazi”, kuwa mzuri tu, kwa kuzingatia mateso ya ulimwengu, ni ”kujitenga na ukweli na kukubaliana na maisha madogo na yaliyotetewa.” Sio uhusiano sahihi na ulimwengu kuwa nje yake, kinyume na kushikamana nayo.

Kusema ukweli na mazungumzo na wengine ndio maana ya Haines kwa ”uhusiano sahihi.” Huu ni ufafanuzi ambao labda anashiriki na Rafiki wa umma wa Quaker John Woolman, ambaye pia alitumia maneno hayo katika karne ya kumi na nane. Woolman alifuata uhusiano mzuri na jamii yake, watumwa ndani yake, na watu wa asili. Ni yeye ambaye Haines anaweka wakfu kijitabu hiki kidogo.

Ukarabati ni muhimu katika maono ya Haines. Anatengeneza nguo zake: jambo ambalo linamfanya awasiliane na mababu zake waliofanya kazi pamoja na wajukuu zake ambao wataishi katika ulimwengu wa rasilimali zinazopungua na pia atahitaji kufanya hivyo. Anagundua kuwa ukarabati ni muhimu kwa ”mali za binadamu” pia. Ingawa Haines anatambua jinsi ”urahisi huchafua,” anatambua kwamba si kila mtu amekuwa na chaguo la mtumiaji alilonalo sasa. Pia ni wazi kwake kwamba “vidonda vyetu na ukosefu wa usalama [unatufanya] tuwe hatarini sana kwa mitego ya starehe” kwa njia ya upotevu, kama vile bidhaa za karatasi na “vichezeo vya plastiki chafu.” Anapambana na msimamo wake: ”Nataka tuwe upande wa kila mmoja wetu tunapochanganya jambo hili pamoja.”

Kazi haihusu bidhaa, kulingana na Haines, bali ni onyesho la upendo. Orodha za mambo ya kufanya zinashawishi hamu yake ya kuendelea kuwa na tija, kwa hivyo anataja kazi za watu na ”nanga zingine” katika mtandao wa miunganisho. Haines anapofanya kazi kama mzee kwa mwanaharakati mchanga wa hali ya hewa, anagundua kuwa kuheshimiana kunamsaidia kuona kwamba ”hajui majibu.” Kile ambacho hekima yake inamwonyesha ni kwamba ukuu wake unahusu “kutoa[] nafasi wazi kwa tatizo kuzingatiwa.”

Hakika, Ahadi ya Uhusiano Sahihi kwa kufaa sio kitabu cha jinsi ya kuweka. Ni chanzo makini cha maswali tunapoanza sote kwa undani zaidi katika uhusiano na ulimwengu unaobadilika haraka, ambapo tabia zetu za kihisia na matumizi ya utotoni zinapingwa ipasavyo.

Haines anatutaka tuwe na ujasiri, na kwa ujasiri anatuuliza tumjue vizuri zaidi kupitia kushiriki uzoefu wake wa changamoto kama mtu ambaye anadharau ukosefu wake. “Badala ya kuendelea na majaribio ya kiotomatiki kufanya kile kilichoonekana kuwa ‘jasiri,’” anaandika, “nilijikuta nikichagua njia ambayo ningeweza kukaa zaidi na kushikamana na mimi, huku nikishiriki katika shughuli hiyo kwa ujumla.”

Kinachoonekana wazi kutoka kwa ahadi ya uhusiano sahihi ni kwamba haiji katika sanduku lililowekwa tayari. Uhusiano sahihi ni vita na mikanganyiko na changamoto ya kusogea karibu na ukweli na wale tunaogombana nao, na wale ambao tayari tunajua tunawapenda katika utata wao wote wa fujo. Uhusiano sahihi ni kuwa hai kikamilifu kwa uwezekano wa Roho kwa macho, mikono, na miguu tuliyo nayo pamoja na wale walio karibu nasi.

---

Windy Cooler, mwanachama wa Sandy Spring (Md.) Meeting, anajieleza kama mwanatheolojia wa vitendo, waziri wa umma, maharamia mzuri wa Quaker, na mfanyakazi wa kitamaduni.