Bado, katika Jiji: Kuunda Amani ya Akili Katikati ya Machafuko ya Mjini

Imeandaliwa na Angela Dews. Skyhorse Publishing, 2018. Kurasa 288. $ 21.99 / jalada gumu; $14.99/Kitabu pepe.

Dhamiri au fahamu? Wakati matakwa ya dhamiri na hivyo hitaji la ushauri nasaha lilivutia baadhi ya vijana kwa Marafiki wakati wa Vita vya Vietnam, wengine katika kutafuta ufahamu ulioinuliwa walipuuza mazoezi ya Marafiki ya kungoja Roho kimya kimya, na kuelekea Mashariki ya Mbali kutafuta mwanga.

Waamerika walirekebisha vipassana, au kutafakari kwa “ufahamu,” na kudharau vipengele vya kidini vya Ubuddha wa Theravada ambao ulianzia Burma, Thailand, na Sri Lanka. Ijapokuwa imekusudiwa kusitawisha hekima, ni mzizi mmoja wa “ufahamu” unaojulikana zaidi leo, ingawa maneno hayo mara nyingi yanatumiwa kwa kubadilishana.

Kabla ya kupata Quakers miaka 25 iliyopita, nilisoma katika Insight Meditation Center katika New York City. Mbali na ukosefu wangu wa ufahamu, ushuhuda wa Friends wa haki ya kijamii ulisababisha hatimaye kuukubali juu ya kile nilichoona kuwa Ubuddha ni mtazamo wa ndani pekee.

Katika Bado, katika Jiji, watendaji wa muda mrefu na walimu wanasimulia hadithi za jinsi walivyotoa vipassana kutoka kwa mafungo ya kupendeza hadi katika eneo la New York na miji mingine. Watofauti wa rangi, wanawake na wanaume hawa wanathibitisha Ubuddha si kwa ajili ya ustawi wa watu weupe tu (kama mimi) bali ni njia ya kujihusisha na mateso ya ulimwengu.

Ingawa ”kukaa kimya kwenye mto” ni muhimu sana kwa upatanisho wa akili, mwili, na roho, wao hufanya mazoezi ya kuzingatia vile vile wakati wa kutembea na kuendesha baiskeli, kwenye vituo vya basi, kwenye vituo vya treni, na kwenye majukwaa ya treni za chini ya ardhi, wakati wakingojea kwenye foleni kwenye DMV, na katika msongamano wa magari. Hata darasa la mchezo wa ndondi ni fursa ya kuwa hapa sasa. Kama vile mchangiaji nakawe cuebas anavyokiri katika ”Kujua kwa Uwazi huko New York”:

Kwa hivyo, mazoezi yangu yamekuwa na yanaendelea kuwa, popote, wakati wowote, kukaa ndani na nje na chochote kinachotokea kwa moyo na akili iliyo wazi, na ninapofunga moyo na akili yangu, nikiona hilo pia.

Wabudha hufanya mazoezi ya kutafakari pamoja na wasio na makao, waraibu, wafungwa wa gereza, wazee, na maskini, huku wakipiga vita ubaguzi wa rangi, chuki dhidi ya wanawake, na chuki ya watu wa jinsia moja. Somo muhimu zaidi ni kupenda kuliko kuhukumu, yaani kuona yale ya Mungu katika kila mtu na kila kitu. Vipassana ni njia ya kuishi, dawa ya ulimwengu kwa magonjwa yote.

Shuhuda hizi mbili fupi fupi zimegawanywa katika sehemu tatu: Buddha , Ufahamu; Dharma, Ukweli; na Sangha, Upendo. ”Vito vitatu” ni sura za ukweli sawa. Kwa hivyo, sikuweza kutofautisha aina moja ya hadithi kutoka nyingine. Ni kama kujaribu kutenganisha ibada ya Marafiki ya kibinafsi na ya shirika kutoka kwa ushuhuda wetu wa maadili.

Maandishi ya waandishi hayajang’arishwa, lakini yana nguvu; maneno yao yanaonekana kutoweka kwenye ukurasa. Kwa kuzingatia ugumu wao wote, wanaangaza mshangao na hata kutokuwa na hatia.

Kama vile Yesu alivyopenda mafumbo, mafumbo, na mafumbo, ndivyo, kulingana na Margo McLoughlin, Buddha “alitoa dhana kama vile tamaa na kutotulia, imani na ukarimu, kwa kulinganisha na vituko na mambo yaliyojulikana katika asili.” Anaendelea:

Akili iliyobadilika-badilika inalinganishwa na samaki katika nchi kavu, anayerukaruka huku na kule, au na ndege anayetua popote anapotaka. Kutamani ni mzabibu utambaao, matokeo yake ni huzuni, unaokua kama nyasi za mwitu. Katika _Saddha Sutta,_ mti wa banyan hutumika kama sitiari kwa mtu aliyekamilika katika imani.

Wanapokosa maneno, waandishi hawa hunyakua nanga kama hizo za lugha. Tracy Cochran anamnukuu Robert Frost: “Kwa maneno matatu ninaweza kujumlisha kila kitu ambacho nimejifunza kuhusu maisha.

Kuna ulinganifu mwingine wa kutafakari kwa ufahamu kwa imani na mazoezi ya Quaker. Bart van Melik anashangaa:

Jambo moja ambalo ninashukuru sana juu ya kuleta mafundisho ya Buddha [kwa vijana gerezani] – ingawa nitaipakia mara nyingi kwa njia ya kidunia – ni kwamba wanayo nguvu ya kuja kujiona mwenyewe.

Ndiyo, kuna walimu lakini hakuna mawaziri wala matambiko: kimya tu.

Mhariri Angela Dews anasema:

Busara na hekima hukutana na udanganyifu wangu. Mwalimu wa Thai Forest Ajahn Chah alinyoosha kidole kwenye jiwe na kuwauliza watawa wake, ”Je, ni zito?” Wakajibu, “Ndiyo, bwana mtukufu.” Alisema, ”Ikiwa tu utaichukua.” Ufahamu ni kujua kile ninacholazimika kuchukua.

Lakini kama hii inasikika kama ”ufunuo wa kiungu unaoendelea” wa Friends (ingawa bila ya ”kiungu”), hata toleo hili lisilo na maji la Ubuddha ni tofauti na mazoezi ya Quaker kwa kuwa ina muundo wa hali ya juu. Orodha ya mambo ya kufanya ni pamoja na: Nguzo Tatu, Kweli Nne Nzuri, na Maagizo Tano, bila kusahau Njia ya Nane. (Angalia sehemu ya “Vidokezo na Viungo” mwishoni mwa kitabu kwa maelezo.)

Baada ya kubisha hodi Ubuddha 101 na bado nikingoja Roho anisogeze, ninaweza kushuhudia kutafakari kwa vipassana kama vile ibada ya Quaker inavyochukua “kusikiliza” kwa bidii. Je , bado, katika Jiji lilifanya nini kwa mkaguzi huyu? Iliniongoza kwenye kitabu kingine katika maktaba ya mikutano yetu. Kwa maoni yangu, Usikivu wa Kiroho, Juzuu ya II (1999) na Patricia Loring ni mojawapo ya akaunti fasaha na za kutia moyo za Quakerism. Soma vitabu vyote viwili na ujiamulie kile ambacho Wabuddha na Waquaker hufanya na hawafanani.