Kukumbatia Midundo ya Kazi na Mapumziko: Kutoka Sabato hadi Sabato na Kurudi Tena

Na Ruth Haley Barton. InterVarsity Press, 2022. Kurasa 264. $ 25 / jalada gumu; $24.99/Kitabu pepe.

Hadithi hiyo inajulikana kwetu sote. Kufuatia siku sita za uumbaji, siku ya saba Mungu alipumzika, akarasimisha kwa Musa katika amri ”Ikumbuke siku ya Sabato uitakase.” Umuhimu wake unathibitishwa na ukweli kwamba amri hii inasimama kama daraja kati ya zile tatu za kwanza zinazolenga Mungu, na zingine kuhusu tabia kwa wengine. Ruth Haley Barton anatupa changamoto hapa kuzingatia jinsi tunavyochukua kwa uzito kanuni hii zaidi ya tabia ya kuabudu Jumapili. Sabato ni zawadi ya Mungu, “siyo tu siku ya sabato ya kila juma, bali pia nyakati za sabato za kila siku zinazokuzwa katika upweke na ukimya, na majira ya sabato ya kuacha udongo wa nafsi [nafsi] uachwe.

Barton analeta katika mawazo ya majadiliano kutoka Wakati wa Sabato wa Tilden Edwards, Sabato ya Rabi Abraham Heschel, na hasa Sabato ya Walter Brueggemann kama Upinzani: Kusema Hapana kwa Utamaduni wa Sasa .

Nusu ya pili ya kitabu, juu ya ”misimu ya sabato,” kimsingi ni mawazo ya Barton mwenyewe, yaliyoanzishwa juu ya amri katika Mambo ya Walawi kwamba ardhi ya mazao inapaswa kulala chini kila mwaka wa saba. Barton ni mwanzilishi na rais wa Transforming Center, huduma inayounga mkono na kuimarisha kazi ya wachungaji na viongozi wengine, na hii ni wazi kusudi na mwelekeo wa kitabu chake. Kwa sababu kazi inazingatia ”likizo ya upya” ya kiroho kwa viongozi wa kanisa, Barton ni mwangalifu kutofautisha hili na ”likizo ya masomo” inayojulikana ya kitaaluma, inayokusudiwa kuwezesha kujifunza na kuandika. Labda kile anachoeleza kinaweza kuitwa vyema zaidi “mwaka wa Sabato.”

Sehemu kubwa ya nusu ya pili ya kitabu imejitolea kwa mazingatio mengi na maelezo yanayohusika katika kumtunuku mchungaji au kiongozi mwingine mwaka wa sabato. Hadithi zake na za wengine zinaonyesha mchakato mrefu na mgumu; kwa kweli, haya wakati mwingine yana maelezo ya kuchosha. Maandalizi yanajumuisha uhakikisho wa usaidizi wa jamii; kupanga kwa mwaka; kuingia tena katika utumishi wa wakati wote; na ufafanuzi wa malengo, ya vitendo na ya kiroho. Barton anabainisha kwa kupita kwamba mwaka mbali unaweza kuwa somo la unyenyekevu, kuruhusu mtu kutambua moja sio lazima baada ya yote. Mwandishi anaongeza liturujia yake mwenyewe ya kurasa nne katika mfumo wa usomaji wa kiitikio kutoka kwa jamii kwa yule anayepokea sabato: ”Baraka kwa Wakati wa Sabato.” Katika viambatanisho, anaongeza karatasi ya kazi ya Sabato na mwongozo wa kuwa jumuiya ya Sabato.

Ingawa Marafiki huzungumza kwa urahisi na mara nyingi kuhusu huduma, wasomaji wengi hawatatambua kwa urahisi huduma inayokusudiwa kama kazi ya hadhira ya makasisi anayohutubia. Kwa bahati nzuri, sehemu ya kwanza ya kitabu ina hazina kubwa ya mawazo kuhusu jinsi Sabato ilivyo kwa kila mtu. Anatumia hadithi yake mwenyewe kuonyesha jinsi ufahamu wa mtu wa Sabato unavyoweza kukua, kile anachokiita “safari yake ya sabato.” Kama wengi wetu ambao tuna maisha yenye shughuli nyingi, alipuuza kuadhimisha Sabato wakati haikuwa rahisi. Kulikuwa na wakati ambapo Jumapili zilikuwa tofauti na siku nyingine zote, uondoaji wa utulivu uliodumishwa na utamaduni wa jumla, kutia ndani wasio wa kidini. Zote ziliunga mkono mdundo wa kila wiki ambao ni uzuri wa kweli wa tukio la Sabato, wakati huo huo kuonyesha kwamba kiini chake ni cha jumuiya. Hatimaye alipinga msisitizo wake wa kitamaduni wa kisasa unaoonekana kwamba mtu ”amefungwa” kila wakati, na akaja kutambua Sabato kama zawadi ya kuchomoa: ”njia ya kuwa katika wakati iliyo wazi na yenye kupokea, yenye kustarehesha na inayojaza.” Zaidi ya hayo, ni ”njia ya ubora wa wakati ambayo inawezekana wakati wowote, mahali popote.” Kwa maneno mengine, kunaweza kuwa na mapumziko wakati wa mchana, wiki, au kwa muda mrefu zaidi. Tunahitaji kuondoka kabisa kutoka kwa shughuli zetu za kawaida, kwa hivyo ni muhimu sio ”kudanganya” kidogo (kwa, kwa mfano, mvuto wa teknolojia); ni wazi tunajidanganya tu.

Sababu kwa nini amri inaita Sabato “takatifu” ni kwamba inategemea utambulisho wa ubinafsi ambao hautokani na kile tunachofanya bali vile tulivyo. Kwa Barton, utakatifu wake wa kweli unafafanuliwa vyema zaidi katika Isaya 30:15 , kwa maneno ambayo hata hayakusudiwi kuifafanua Sabato: “Kwa kurudi na kustarehe mtaokolewa; katika kutulia na kutumaini mtakuwa nguvu zenu.” Hii ndiyo sababu ya kurejelea “sabato,” si kwa “sabato”: si siku yenyewe bali mwito wa msingi wa kupumzika. Wakati yote yanaposemwa na kufanywa, amri ya Sabato moyoni huwa ni mdundo wa kupumzika wa vitendo, wenye busara kwa kila mtu.

Kitabu hicho kinamalizia kwa sehemu fupi ya mojawapo ya mashairi mengi ya Sabato ya Wendell Berry, yanayoanza na maneno “Akili inayokuja kupumzika . . .

---

William Shetter ni mshiriki wa Mkutano wa Bloomington (Ind.). Kustaafu kwake kwa muda mrefu kunathibitika kuwa baraka ya Sabato iliyorefushwa.