Kupanda kwa Changamoto: Harakati ya Mpito na Watu wa Imani

Na Ruah Swennerfelt. Taasisi ya Quaker for the Future Focus Book 10, 2016. Kurasa 111. $ 15 / karatasi; PDF ya bure inapatikana kwa quakerinstitute.org
.

Harakati ya Mpito kwa haraka inakuwa chombo muhimu cha kimataifa kwa mabadiliko ya kijamii ya kina, yasiyo na vurugu, na ya kidemokrasia, huku vikundi vya jumuiya kote ulimwenguni vikijifunza pamoja kuhusu kile ambacho mustakabali endelevu utahitaji na kuanza kuunda matoleo yao ya siku zijazo. Ingawa Marafiki wengi wanahusika, wengi zaidi hawajui historia ya harakati, malengo, na kiwango. Kitabu cha Ruah Swennerfelt, chembamba lakini chenye utajiri mwingi, ni kitangulizi bora na mwaliko kwa watu binafsi na kwa vikundi vya kujifunza—katika mikutano, makanisa, au vitongoji.

Katika utangulizi, mwandishi anasimulia jinsi safari yake ya kiroho, kwenda na pamoja na Marafiki, ilivyoboresha ushiriki wake na uharakati wa amani na sababu zingine, na jinsi alivyoona kwamba utunzaji wa ardhi ulikuwa muktadha wa kukumbatia yote kwa maswala mengine ya kiroho na kijamii. Yeye anasimulia kwa ufupi dira ya utafutaji wake wenye kina ili kuelewa ingemaanisha nini kuishi katika uhusiano unaofaa na dunia, na mabadiliko aliyofanya ili kuishi kupatana na uelewaji wake mpya. Hii kiasili ilipelekea kujihusisha na masuala muhimu katika jumuiya yake, na ufahamu wake unaokua kuhusu hali ya kiroho ya Quaker ulimfanya kuwa makini katika ukuaji wa ndani na nje. Wakati wa mazoezi haya ya miaka mingi, alikumbana na vuguvugu la Mpito kwa mara ya kwanza, na hivi karibuni akajiunga nalo.

Ninasimulia utangulizi huu kwa kirefu kwa sababu unakumbusha sana akaunti za awali za Quaker, ambapo watafutaji kama vile Hooton, Nayler, Dewsbury, na Fox walifuata njia huru ambazo zilikusanyika katika vuguvugu la Quaker la miaka ya 1650. Uadilifu wa mageuzi haya huru uliongeza nguvu na utofauti wa kujenga kwa ”watu” wanaojitokeza, na kuhimiza uvumilivu na ubunifu. Kitu kama hicho kinaweza kuwa kinatokea katika harakati za Mpito, wakati ambapo hali za nje—mabadiliko ya hali ya hewa, mgogoro wa viumbe hai, uharibifu unaokuja wa uchumi wa nishati ya visukuku, na vishawishi vya kushughulikia ukosefu wa utulivu wa kijamii unaotokana na utawala wa kimabavu—hufanya vuguvugu hilo kuwa jibu kamili kwa nyakati zake.

Sura ya 1 inachunguza changamoto ya ”kuwa mwaminifu katika ulimwengu unaobadilika,” ikielezea majibu kati ya jumuiya za kidini duniani kote kwa shida ya Enzi ya Anthropocene. Jumuiya hizi—za Kikristo, za Kibuddha, za Kiislamu, na nyinginezo—huleta rasilimali na utambuzi wa mambo ya kiroho kwa kazi ya mabadiliko ya kijamii; labda muhimu zaidi ni ufahamu wao wa haja ya ”mpito ya ndani” na kazi yote inayohusika.

Sura ya 2 inaelezea kuongezeka kwa hamu ya kilimo cha kudumu na michango yake katika harakati za Mpito. Ingawa mbinu hii ilichukua jina lake kama kielelezo cha ”kilimo cha kudumu,” imetajwa tena kama ”utamaduni wa kudumu,” ikisisitiza maadili ya utunzaji wa ardhi na utunzaji wa watu, unaoungwa mkono na matumizi ya ziada ya nyenzo, chakula, au nguvu kazi kujenga mfumo endelevu (”wa kudumu”) wa uzalishaji wa chakula. Pamoja na hayo huja maisha endelevu ya jamii, kazi, na sherehe. Waanzilishi wawili wa kilimo cha kudumu, Rob Hopkins na Naresh Giangrande, walifanya kazi pamoja ili kupata mpango wa kwanza wa Mpito, huko Totnes, Uingereza. Wazo hilo lilienea haraka nchini Uingereza, na kusababisha Mtandao wa Mpito, chombo muhimu cha kuandaa na kusaidiana.

Sura ya 3 inaelezea ukuaji na kukomaa kwa maono ya harakati. Kuna njia nyingi za kutekeleza dira ya Mpito kama vile kuna jumuiya zinazoifanyia majaribio, na vuguvugu la Mpito linafahamu kuwa ni ”njia moja mbele.” Wingi wa mbinu ni ukuaji wa lazima wa msisitizo wa harakati juu ya ubunifu wa ndani, utafiti, na majaribio, na ufahamu na malezi ya mifumo ya ndani ya kijamii na ikolojia na maisha.

Sura ya 4 inawakilisha kiini cha utafiti wa Swennerfelt, kwani inasimulia ziara zake au utafiti wa mipango mingi tofauti ya Mpito nchini Ayalandi, Uswidi, Italia, Brazili na Ufaransa. Tunasikia sauti za ”watu wa mpito” wakiambia wanachofanya na jinsi walivyoanza. Sura ya 5 inarudi nyuma ili kuchunguza kanuni za msingi za utunzaji wa ardhi, utunzaji wa binadamu, na maisha yenye kujenga, endelevu, kama yalivyowakilishwa katika Quaker, Wayahudi, Katoliki, Waislamu na mapokeo mengine ya imani. Sura ya 6, ”Kuinuka kwenye Changamoto na Ubunifu, Ubunifu na Upendo,” hutumia kifani ili kuonyesha jinsi vuguvugu linaweza kujenga athari na ujumuishaji wake. Kituo cha Mpito cha Atlantiki ya Kati (MATH) kilifanya hivyo kwa kuunganisha mipango kadhaa ya Mpito ili kushiriki mafunzo, rasilimali na shughuli za kujenga jamii. Tunasikia pia kuhusu Mkahawa wa Urekebishaji huko Pasadena, Calif., ambao ”huleta pamoja ‘virekebishaji’ na wanajamii kutengeneza vitu vilivyotumika na vilivyovunjika”—maono ya matumizi sahihi, utunzaji wa ardhi, na maisha ya jamii, yaliyotafsiriwa katika njugu na bolts halisi na ujuzi kushirikiwa.

Kitabu cha vitendo na cha kuvutia cha Swennerfelt kinaisha na swali kuu ambalo sote tunakabili: matumaini yapo wapi? Anaandika, ”Tunawezaje kuwa na matumaini tunapoona kuongezeka kwa ufyatuaji risasi wa watu wengi … mwelekeo wa vitendo visivyo vya haki na mauaji ya wanaume weusi wasio na silaha na polisi wanaozidi kuwa wa kijeshi? … Wakati kina cha bahari kinaendelea kuongezeka, na sayari inaendelea kusambaratika bila mwisho? Kupata miale ya matumaini katikati ya haya yote ni kazi ya Mji wa Transi.” Na anamalizia kwa maelezo ya mbeleni: “Bila lebo ya ‘imani,’ Harakati ya Mpito [ambamo watu wengi wa imani wanafanya kazi] ni jumuiya ya watu waaminifu, wanaoheshimiana na Dunia, wanaotazamia mageuzi kutoka kwa jumuiya ya walaji inayotegemea mafuta, hadi ile inayojali sana mahusiano yenye afya, inayotembea kwa upole kuelekea maisha yote duniani.”