Kupanda Nzuri: Upinzani wa Ubunifu kutoka Kusini mwa Ulimwengu

Imehaririwa na Juman Abujbara, Andrew Boyd, Dave Mitchell, na Marcel Taminato. AU Vitabu, 2018. Kurasa 272. $ 22 / karatasi; $10/Kitabu pepe.

Nunua kutoka kwa QuakerBooks

”Furahia, sumbua.” -Frederick Douglass, anwani ya 1852 huko Salem, Ohio

Uanaharakati usio na unyanyasaji ni sehemu na sehemu ya utamaduni wa Quaker, na huduma yetu inaendelea kuakisi kufikia kwao. Matatizo mapya au ambayo hayajatatuliwa huamuru mbinu bunifu za kuyashughulikia. Waandishi wa Kupanda Nzuri, zana ya kuelewa na kuandaa upinzani wa amani, inashikilia kwamba ajenda ya wanaharakati lazima iandaliwe vyema. Zana tano zilizounganishwa ambazo zinajumuisha mfumo wa kitabu—Hadithi, Mbinu, Kanuni, Nadharia, na Mbinu—huandika mikakati na shughuli za vitendo ambazo vikundi vinavyoishi chini ya serikali za ukandamizaji vimetumia kupinga na kuvuruga “siasa za biashara kama kawaida.” Wachangiaji 48 wanaowakilisha kusini mwa dunia (Asia, Afrika, na Amerika Kusini) wanashiriki uzoefu wao na changamoto walizokabiliana nazo wakati wa kupindua utawala mbovu. Imeundwa kama mradi usio na kikomo wa kusasishwa mtandaoni na wachangiaji kwa zana mpya, kila sehemu inajumuisha marejeleo ya usomaji wa ziada. Kiasi hiki ni muendelezo wa
Shida Nzuri: Sanduku la zana la Mapinduzi
(2012), linapatikana pia kwenye tovuti ya kisanduku cha zana (
beautifultrouble.org
).

Katika sehemu ya kwanza, ”Hadithi,” akaunti 16 za kupendeza hufunuliwa dhidi ya hali ya ukosefu wa haki wa kisiasa na kijamii. Masimulizi mafupi yanachanganua tabia na kampeni madhubuti zilizofanywa, pamoja na uhakiki wa ufanisi na/au upungufu wao. ”Lugha ya Ishara Kukaa Ndani” inahusiana na uhamasishaji wa wanaharakati wenye matatizo ya kusikia nchini Zimbabwe ambao waliungana katika jambo moja, licha ya mila zao tofauti za kiuchumi na kisiasa. Kwa kutumia mbinu ya uasi wa kiraia na kuongozwa na imani katika mtindo wa kijamii wa ulemavu kama nadharia, ushindi wa watetezi ulithibitisha kwamba ”tatizo la ulemavu haliwi ndani ya mtu binafsi, wala … Vile vile, wazee wa kike katika ”Stripping Power in Uganda” wanapinga unyakuzi haramu wa ardhi na kukiuka mwiko wa kitamaduni dhidi ya uchi kwa kuvua nguo mbele ya msafara wa kijeshi na mawaziri wa serikali. Mbinu iliyofanikiwa ya uchi ilileta laana ya kitamaduni: askari walioogopa walikataa kutii amri, na msafara ulirudi mji mkuu. Mfano mmoja wa oparesheni iliyozaa matunda kiasi ni ”Machi Marefu ya Wanafunzi wa Burma.” Wakati serikali ya kijeshi ilipiga marufuku vyama vya wanafunzi na walimu, wanafunzi waliandamana maili 360 kutoka katikati hadi chini ya Myanmar kama mbinu ya kutilia maanani sheria isiyo ya kidemokrasia. Ijapokuwa waandamanaji walizingatia nadharia na utendaji wa vitendo vya moja kwa moja na kanuni ya kutotumia nguvu (“Kwa Nini Ilifanya Kazi”), tunaambiwa kwamba kampeni hiyo ilikunjwa (“Kwa Nini Imeshindwa”) kwa sababu wanafunzi walikataa kupunguza maandamano hayo wakati serikali ilipotaka mkutano wa kusikiliza malalamiko hayo; badala yake, wengi walifungwa na kushindwa kufuatilia ahadi za wabunge.

Sehemu inayofuata ya seti ya zana inaangazia “Mbinu,” au aina za hatua za ubunifu zinazopaswa kutumiwa kwa busara, kwa kuzingatia upekee wa hali za kikundi: kutengwa, kutotii raia, usafiri wa kupindua, video za muziki, umati wa watu, mshikamano wa jela na vizuizi. Vile vile wasomaji wanashauriwa kuwa mbinu zimejaa hatari, tahadhari zile zile hutumika kwa ”Kanuni,” zinazofafanuliwa kama ”miongozo iliyojaribiwa kwa wakati wa kubuni vitendo na kampeni zenye mafanikio.” Hapa sheria za vitendo huanzia kwa matumizi ya ucheshi na lugha ya kila siku juu ya maneno changamano hadi kuanzisha mitandao salama ya usaidizi na kutambua kwamba kadiri harakati zinavyokua ndivyo michakato yao ya kufanya maamuzi inakua.

”Nadharia,” sehemu ya mwisho, inashughulikia asili ya mawazo ya ”picha kubwa” ambayo ni lazima tujue ili kuangalia mitambo ya ukandamizaji. Baada ya wanawake vijana kudhulumiwa kingono kufuatia uchaguzi wa Kenya wa 2008, watetezi—wakiongozwa na nadharia ya ufeministi—walianzisha somo la ndondi katika jamii nyingi ili kuwawezesha wanawake na “kuingiza siasa za ukandamizaji wa kijinsia.” Kuna maoni ya kina kuhusu ”Ukuzaji wa Demokrasia” (kudhibiti jumuiya ibuka za kiraia katika nchi zinazolengwa), ”Al Faza’a” (kuongezeka kwa mshikamano ambao hutoweka haraka), na ”NGO-ization of Resistance” (kubadilisha ”upinzani kuwa kazi nzuri, ya busara, ya mshahara, 9 hadi 5″).

”Mbinu” hutoa mifumo, michoro inayoeleweka, na mazoezi yanayoweza kutekelezeka hadi kutoka kwa kukamata maswala hadi kupanga, kutathmini na kushinda. Ambapo ”Nguzo za Nguvu” zinashauri jinsi ya kutambua taasisi na njia za kudhoofisha nguzo zinazozishikilia, ”Zana ya Kitunguu” ni mbinu ya kurudisha nyuma tabaka za maneno ili kufichua misimamo (tunachosema tunataka), masilahi (kile tunachotaka), na mahitaji (kile tunachopaswa kuwa nacho). Ujumbe hauna shaka: tunapoweza kufahamu mienendo ya nguvu, tunaweza kugundua ”suluhisho zinazoweza kubadilika kwa changamoto za kawaida.”

Nilipokuwa nikipima mikabala ya kiubunifu iliyopendekezwa kwenye seti ya zana na umuhimu wake kwa mienendo ya sasa, nilitafakari sio tu jinsi kila hadithi ilivyokuwa ikiendelea lakini pia jinsi maadili ya Waquaker yameweka utu wa mwanadamu mbele ya huduma. Kuhifadhi na kutetea utu wa mwanadamu ndiko kwenye msingi wa Ukakerism, na waandishi wa Kupanda Nzuri tukumbushe kwamba katika mapambano yoyote, utu haujadiliwi; tunapotiwa unajisi au kujeruhiwa, tunatafuta kusahihishwa na kusahihishwa. Machapisho yanayotoa kichwa cha kitabu hicho yanahamisha hadhi kutoka kwa dhana dhahania hadi mfano halisi wa mtu binafsi na kikundi na kudhihirisha kuunganishwa kwa mapambano yetu katika mifumo ya ukandamizaji wa kisiasa. Waandishi hao wanadai kwamba katika kuzidisha aina mbalimbali za upinzani dhidi ya ukandamizaji na kulinda haki za binadamu, ni lazima ifuatwe na hatua zenye kujenga, kwa kuwa “Upinzani peke yake hauleti uhuru kutoka kwa ukandamizaji.” Harakati zinazotokana na kupanga kwa uangalifu huongeza uwezekano wao wa kuleta mabadiliko.