Kuta Hizi Kati Yetu: Kumbukumbu ya Urafiki Katika Jamii na Tabaka NA Jamhuri ya Haifa: Mustakabali wa Kidemokrasia kwa Israeli.
Reviewed by Steve Chase
August 1, 2022
Na Wendy Sanford. Anaandika Press, 2021. Kurasa 328. $ 16.95 / karatasi; $9.95/Kitabu pepe.
Na Omri Boehm. Mapitio ya New York ya Vitabu, 2021. Kurasa 200. $ 14.95 / karatasi; $9.99/Kitabu pepe.
Katika barua yake inayojulikana sasa kwa wafuasi wa Yesu walioishi Rumi ya kale, mhudumu asafiriye Paulo aliandika: “Wala msiifuatishe namna ya dunia hii” (Rum. 12:2 NKJV). Hakuwa akiwahimiza waaminifu kukataa zawadi ya Mungu ya ulimwengu wa asili au ahadi ya kupenda jumuiya ya kibinadamu. Alikuwa akiwaonya waamini waepuke kufuata njia za milki, ambazo zimetiwa alama na dhambi za kutawala, unyonyaji, pupa, na kutojali wengine. Quakers ambao wamesoma
Kwa shukrani, daima kumekuwa na wachache wa kinabii kati yetu ambao wameonyesha njia kuelekea jumuiya pendwa ya haki, amani, na usawa. Watu hawa wanapaswa kuthaminiwa kama vielelezo muhimu na mifano ya hekima, mwangaza, na huruma. Kwa hivyo nataka kuinua vitabu viwili vya hivi majuzi vinavyoakisi safari za waandishi wao hadi kufikia kuwa, kwa maneno ya Martin Luther King Jr., ”waliorekebishwa kimaumbile” kwa uovu wa kijamii.
Kitabu cha kwanza, These Walls Between Us , kimeandikwa na mwandishi wa Quaker Wendy Sanford, ambaye hutoa hadithi za uaminifu sana kuhusu mapambano yake ya miongo kadhaa ya kuacha nyuma mtazamo wa kufuata uliomwacha ”na kiwango kikubwa cha ukuu wa ndani na tabia ya kutawala.” Inasaidia kwamba Sanford, mmoja wa waanzilishi wa toleo la kitamaduni la kifeministi
Hapo Sanford inaangazia hadithi ya kukutana kwake mara kwa mara na Nantucket na mtumishi wa nyumbani wa wazazi wake katika majira ya kiangazi Mary Norman—mwanamke Mwafrika ambaye ni maskini wa darasa la juu kuhusu umri wa Sanford kutoka Jim Crow Kusini. Polepole na ipasavyo, anachunguza miaka yake ya kuendeleza uchokozi mdogo, wa kati na mkubwa na dharau dhidi ya Norman, huku pia akishiriki safari yao ndefu ya kuvunja kuta za kijamii kati yao ili kuwa marafiki wa kweli katika mipaka ya rangi na tabaka. Hadithi ya Sanford imejaa mifano inayosimulia ya safari yake—mara nyingi inayoundwa na kusonga hatua mbili mbele na hatua moja nyuma—kwenye barabara ya kupata ufahamu wa mienendo ya nguvu ya kijamii ambayo ilidhuru na kuwawekea mipaka wanawake hawa wawili ambao walikuwa kutoka asili tofauti sana, na kufanya urafiki wa kweli kati yao kuwa karibu kutowezekana.
Walakini huo sio mwisho wa hadithi. Kupitia kusoma kwa hatari; kuwa hai katika harakati za haki za kijamii; kujihusisha na hali bora ya kiroho ya Quaker; kujifunza juu ya ukandamizaji wake mwenyewe; kumsikiliza kwa makini anayedhaniwa kuwa “mnyonge”; kusikia changamoto za Norman; na kutafakari kwa kina historia zao zilizofungamana, ulimwengu tofauti wa kijamii, na uzoefu changamano pamoja, Sanford hatimaye inakuwa na uwezo wa kuwa rafiki msaidizi na anayejali na Norman. Uhusiano wao wa mapema, uliopotoka kama ”seva yenye ujuzi, makini na wakati mwingine walengwa wanaokinzana” hatimaye huponya na kuelekea kwenye uhusiano wa haki na manufaa zaidi baada ya muda. Ni safari ya kusonga mbele.
Kitabu cha pili, Haifa Republic , ni cha Omri Boehm, Myahudi wa Kiisraeli na profesa mshiriki wa falsafa katika Shule Mpya ya Utafiti wa Kijamii katika Jiji la New York. Kujitenga kwake na Uzayuni wa zama hizi ni jambo la ajabu kwa kuzingatia juhudi kubwa za kipropaganda za Israel za kumtia nguvuni mtu yeyote ambaye haangalii upande mwingine au kuhalalisha utakaso wa kikabila unaoendelea wa Israel, ukaaji wa kijeshi na ubaguzi wa kisheria dhidi ya watu wa Palestina. Kiini cha msingi cha ukosoaji wa Boehm, hata hivyo, sio viongozi wa Kizayuni wa Kizayuni wakatili, wenye msimamo mkali kwa muda mrefu katika utawala wa Israel bali na wale wanaoitwa upinzani wa ”Wazayuni huria”.
Kulingana na Boehm, Wazayuni wa zama za kiliberali, ambao sasa wanaunda wachache tu wa raia wa Kiyahudi wa Israeli, wanakataa tu kukubali kwamba haiwezekani kuwa na ”demokrasia ya Kiyahudi” katika nchi ya makabila mengi kutoka mto hadi baharini. Pia anafichua matamshi matupu ya ”serikali mbili” yaliyozoeleka miongoni mwa Wazayuni waliberali ambayo kwa muda mrefu yamefanywa kuwa haiwezekani na sera za serikali ya Israel za unyakuzi wa ardhi, makaazi haramu, barabara zilizotenganishwa, unyakuzi wa ukweli, na ubomoaji usioisha wa nyumba. Kama Boehm anavyosema, Wazayuni wa kisasa walio huru wanaweza kutoa maono hafifu tu ya ”ubaguzi wa rangi wenye sura ya kibinadamu.” Mtazamo kama huo unaweza kuwa wa Kizayuni, lakini sio wa kiliberali, wa kidemokrasia, au wa haki. Ni, kama Boehm anavyosema, ni ukiukaji wa ahadi za kimaadili za ulimwengu wa Uyahudi wa kinabii.
Boehm anaendelea kusema kwamba uharibifu wa kisasa wa Uzayuni wowote wa kiliberali wa maana leo hii una mizizi yake katika mafunzo potofu yaliyotokana na mauaji ya Holocaust, na pia katika kukataa kwa Israeli kuzingatia, au kujali, Nakba ya Palestina (Janga) iliyoanza mwaka 1948 na inaendelea hadi leo. Kwa hiyo anatoa sura mbili muhimu zinazoangalia kwa makini na kwa uangalifu katika Maangamizi Makuu na Nakba. Sura hizi zinafungua macho na zinatusaidia kuona njia yetu kuelekea maono mapya, ya serikali moja, ya pande mbili ambayo ”inafungua njia ya kupata haki za binadamu na haki za uraia katika eneo lote, bila kukataa matarajio ya kihistoria ya Wayahudi na Wapalestina kutekeleza kujitawala na haki za kitaifa.”
Sura yake ya mwisho inaangazia hii mbadala inayopendekezwa ya kidemokrasia, ya nchi mbili, ya serikali moja, ambayo inaonekana sana kama ”mpinga Uzayuni” na wachunguzi wengi leo au – angalau – mwangwi wa mtazamo wa mapema wa Wazayuni wa ”Brit Shalom, mtakatifu, wa mbali, wa wasomi kama vile Martin Buber, Arthur Magnes Ruppin.” Kwa nia ya dhahiri ya kuepuka kuunganishwa na wasomi hawa wa Kiyahudi au mapokeo ya muda mrefu ya Wayahudi wanaopinga Uzayuni, Boehm anabisha badala yake kwamba hadi miaka ya 1930 maono kama hayo yalikuwa maono ya kawaida ya Wazayuni wa mistari yote (kushoto, kulia, na katikati), hata ikiwa ni pamoja na Wazayuni wa fashisti kama vile Ze’ev Jabotin!
Ili kutoa hoja yake, Boehm anatoa baadhi ya nukuu kutoka kwa anuwai ya Wazayuni wa awali, lakini hii ndiyo sehemu yenye umaizi mdogo zaidi ya kitabu chake. Nukuu hizo hazijaamuliwa tu, ni taarifa za umma tu bila dhamira ya kanuni ya Martin Buber, na kwa kawaida hutolewa kwa madhumuni ya ”utata wa kimkakati” na ”halisi siasa,” ambayo mara nyingi hukanushwa na hisia halisi za viongozi hawa kama ilivyoelezwa katika barua zao za kibinafsi, shajara na taarifa za ndani. Ingekuwa ni hatua ndogo ya kurudi nyuma kutoka kwa ”marekebisho mabaya ya kiubunifu” kama Boehm angefanya mambo mawili: kwa ujasiri kuchunguza maono ya pande mbili yenye kanuni iliyotetewa na Buber et al., na kuelezea kwa undani maoni ya serikali moja ya kidemokrasia ya aina mbalimbali za Wapinga-zayuni wa Kiyahudi kutoka duniani kote, ambao wote wanapata mgawanyiko mfupi hapa.
Bado mtu anaona katika kitabu hiki hamu kubwa ya uhuru, haki, na usawa kwa wote katika Israeli-Palestina na vile vile maono ambayo hayalingani na ”Uzayuni huria” wa leo. Mafanikio haya ya kimaadili hayapaswi kufichwa na mapungufu ya Boehm ya kunyoosha maono yake kwa upole kana kwamba ni mtazamo wa kawaida wa vuguvugu la awali la Wazayuni, wakati kwa hakika lina uhusiano mkubwa zaidi na wenye maono ya kiroho kama Buber na Wayahudi wanaopinga Uzayuni kama wanachama wa leo wa Sauti ya Kiyahudi kwa Amani. Kama vile Sanford anavyosema katika kitabu chake, ”hata juhudi isiyo kamili ni muhimu.”
Steve Chase ni mshiriki wa Mkutano wa Marafiki wa Washington (DC) na mwandishi wa kitabu cha Friends General Conference Letters to Fellow Seeker: Utangulizi Mfupi wa Njia ya Quaker .
