Lenape kati ya Quakers: Maisha ya Hannah Freeman

Na Dawn G. Marsh. Chuo Kikuu cha Nebraska Press, 2014. Kurasa 240. $ 27.95 / jalada gumu; $17.95/karatasi au Kitabu pepe.

Nunua kutoka kwa QuakerBooks

Ufalme wa Amani wa William Penn ni msingi wa hadithi ya Quaker. Imekumbukwa zaidi katika mchoro maarufu wa Benjamin West
Mkataba wa Penn na Wahindi
, unadhihirisha dhana nzuri kwamba Waquaker wa kikoloni walikuwa na uhusiano mzuri, wenye usawa, na wa kuheshimiana na watu wa kiasili wa Lenape/Delaware wa kile ambacho hatimaye kilikuja kuwa Chester County, Pa.

Katika kitabu chake
A Lenape among the Quakers
, mwanahistoria Dawn G. Marsh anadai kwamba mambo hayakuwa safi na rahisi hivyo. Kwa kweli, Marsh anaanza kuonyesha kwamba Quakers waliwanyang’anya wenyeji wa ardhi yao kama vile vikundi vingine vya Uropa vilivyokuja kwenye Ulimwengu Mpya. Tofauti, Marsh anapendekeza, ni kwamba Quakers walikuwa wazuri zaidi juu yake.

Marsh anasimulia kisa hiki cha kuhuzunisha kupitia macho ya mwanamke wa Lenape Hannah Freeman, anayejulikana pia kama ”Hannah Mhindi,” ambaye wengi walimwona kama ”mwisho wa rangi yake” alipokufa akiwa na umri mkubwa katika nyumba ya maskini ya kaunti mwaka wa 1802. Katika muda wote, Marsh anajadili kwa undani uhusiano kati ya Quakers na Lenape, iliyowakilishwa na Freeman, na inaonyesha kwamba ilikuwa na utata. Ingawa bila shaka walichukua ubora wao wa kitamaduni, kama Wazungu kwa ujumla, Waquaker kwa hakika walikuwa wapole kwa majirani zao asilia, wakiwalipa mishahara ya haki kwa kazi waliyofanya, kwa mfano, na kutowapa mablanketi yaliyotiwa ndui. Lakini wakati Lenape, watu wanaohamahama kama Waamerika Wenyeji wengi, walipohama katika vuli kutoka chini ya ardhi yenye rutuba ya Mto Brandywine na mikondo mingine ya maji hadi kwenye maeneo ya mwituni yenye makazi na wanyama wao, wamiliki wa ardhi wa Quaker, wakifuata sheria za kawaida za Ulaya, waliamua kuwa wenyeji walikuwa wameiacha ardhi hiyo tajiri, na kudai kuwa ni yao wenyewe. Ndio, walilipia, lakini baada ya kutangaza kuwa sasa ni yao.

Masuala kama haya, Marsh anatuonyesha, yalichangia kusambaratika kwa Ufalme wa Amani katika vizazi vilivyofuata ya Penn. ”Sehemu yake ya uvumilivu wa kidini na utawala bora ilitatuliwa chini ya nguvu za upanuzi wa haraka na ukoloni,” anaandika. Haikuwa tu Quakers ambao waliwajibika, bila shaka, lakini yeye anawasilisha ushahidi kwamba mashtaka baadhi ya Marafiki.

Marsh anakuza hadithi ya “Mhindi Hannah” awezavyo, kwa kuzingatia ukosefu wa hati isipokuwa kwa miaka yake michache ya mwisho ya kifungo cha mtandaoni katika nyumba ya kaunti ya maskini, walionyimwa ardhi ya mababu zake na mtindo wake wa maisha. Kuhusu mtazamo mkuu kuelekea wenyeji, Marsh anathibitisha kwamba kwa kweli Freeman hakuwa “mwisho wa jamii yake,” akionyesha kwamba Lenape angali anaishi karibu na New Jersey. Quakers na wengine waliunda meme hiyo ili kuhalalisha madai yao ya ardhi na kuwaaminisha kuwa wana Lenape na wema wao wenyewe kwao, anasisitiza.

Marsh, wakati wa uchapishaji profesa msaidizi wa historia katika Chuo Kikuu cha Purdue, haonyeshi kama yeye ni Rafiki, lakini bila kujali, anaonyesha ufahamu wa kutosha wa Quakerism na mazoea yake, na anawatendea Quakers wa karne ya kumi na nane kikamilifu, kwa usahihi, na moja kwa moja. Wasiwasi wangu mmoja hapa ni kwamba anatambua mara mbili Mkutano wa Mwaka wa Philadelphia kama ”baraza kuu la uongozi la Jumuiya ya Marafiki.” Kwa wasomaji wengi wasio wa Quaker, hiyo inaweza kuwa njia rahisi zaidi ya kuelezea shirika la Quaker.

Maudhui ya kitabu hiki ni mazuri, lakini utekelezaji wake ni dhaifu. Inashughulikiwa kimsingi kwa hadhira ya wasomi, kwa hivyo jargon ngumu ya kielimu kama vile ”tatizo” huingia. Kuna marudio mengi; tunaambiwa tena na tena kwamba “hatuwezi kujua” kile Hana alifanya au alichohisi. Upangaji wa aya na sentensi ni duni, alama za uakifishaji haziendani, na makosa kama vile ”sanamu” la ”sheria” na ”kanuni” za ”kanuni” huingilia. Kwa kifupi, kitabu kilihitaji mhariri.

Upungufu huo kando, Marsh huwapa changamoto Waquaker kufikiria upya kwa kutumia lenzi ambayo haijapambwa uhusiano wao uliojaa na watu asilia. Je, tulikuwa wenye kujali jinsi tulivyoweza kuwa, na kuamini tulivyokuwa? Je, tumeridhika kwamba tulifanya jambo sahihi? Je, tuko tayari sasa, takriban miaka 325 baada ya kuwasiliana mara ya kwanza, kuzingatia harakati ya ”kulipa kodi”, ambapo katika maeneo kama vile Australia na Manitoba wenyeji waliosalia wanalipwa fidia kwa ajili ya kukalia kwa Wacaucasia katika ardhi zao za kihistoria? Huenda isiwe rahisi, lakini kitabu hiki kinatulazimisha kujitazama wenyewe.