Majeraha ya Kufufua: Kuishi katika Maisha ya Baadaye ya Kiwewe

Na Shelly Rambo. Baylor University Press, 2017. 196 kurasa. $29.95/jalada gumu au Kitabu pepe; $ 24.95 / karatasi.

Ukristo ulizaliwa katika kiwewe, lakini je, tunatambua athari zake? Kiwewe cha kisaikolojia-kijamii-kiroho, ambacho ni lengo la Rambo, huvuruga mifumo ya uzoefu kabla ya kiwewe: wafu huendelea kuishi, kama inavyoonekana, na mtu aliyepatwa na kiwewe hufa. Lakini si walio hai wala wanaokufa ni wa mwisho, kwani wote wawili hujirudia bila kutarajia dhidi ya mapenzi ya mtu. Uzoefu wa wakati umetatizwa, na wakati uliopita unakatiza sasa na kuhangaisha siku zijazo, na matukio ya kujirudia au kurudi nyuma na kuongeza maelezo mapya ya kutisha kwa kumbukumbu fahamu.

Tukio au matukio yanayoanzisha kiwewe mara nyingi hufichwa na kuzidiwa kwa hisi na kihisia, na kusababisha kutatanisha, vipande vya kumbukumbu vilivyojaa hisia. Hisia ya ubinafsi inaweza kusambaratika katika machafuko ya wakati uliochanganyikiwa, kumbukumbu, na kutengwa. Utengano wenye kudhoofisha kutoka kwa maisha ya awali ya mtu na kutoka kwa maisha ya wengine huzidisha majeraha mabichi yanayoendelea, yaliyofichwa sana na wewe mwenyewe na wengine. Imethibitishwa kuwa kiwewe kama hicho kinaweza kupitishwa kutoka kizazi kimoja hadi kingine wakati majeraha ya msingi ya kiwewe hayatambuliwi kikamilifu na kuunganishwa katika historia ya mtu binafsi au ya jamii inayojielewa.

Inakuwaje kwamba dini iliyozaliwa katika kiwewe haiongei tena na waliopatwa na kiwewe? Rambo anapendekeza kwamba theolojia ya Kikristo baada ya muda ilikuja kuficha majeraha, na pamoja nao sehemu kuu ya simulizi la injili ya ufufuo, kwa kuelekeza umakini kwenye ushindi, usio na dosari, uwepo wa ulimwengu mwingine baada ya kifo. Bila kutoa changamoto kwa eskatologia, Rambo anaangazia maisha ya baada ya kifo cha kiwewe katika ulimwengu huu kama inavyoonekana kupitia lenzi ya Injili ya Yohana. Katika kufikiria upya ufufuo ili kujumuisha ufufuo katika maisha haya ya kidunia, yeye hujenga juu ya masomo ya kiwewe, kukutana na wale wanaoishi ndani na walio na kiwewe, na kazi ya wanatheolojia wanaotetea haki za wanawake, wanawake, na Weusi, miongoni mwa wengine. Kwangu mimi, kusoma Majeraha ya Kufufua kulileta historia na mawazo ya Quaker katika mazungumzo na mkusanyiko wa sauti ambazo Rambo hukusanya pamoja na akaunti yake maalum.

Rambo anapata maono ya ufufuo upande huu wa kifo katika masimulizi ya karne ya nne na Gregory wa Nyssa (takriban 335–384+) kuhusu maisha na kifo cha dada yake. Gregory anaonekana haelewi waziwazi kwamba maisha ya Macrina (dada yake) yanapendekeza njia mbadala ya ufahamu wake wa kizamani na kieskatologia wa ufufuo. Simulizi lake laeleza ufufuo unaohusisha uponyaji wa kimuujiza badala ya mateso ya ukombozi: alikuwa na uvimbe uliotoweka kufuatia maombi mengi na mguso wa upendo wa mama yake. Upendeleo huu wa kimungu ulitiwa alama na kovu hafifu ambapo uvimbe ulikuwa. Baadaye, magonjwa ya wengine yaliponywa kupitia maombi ya Macrina na kugusa. Hadithi hii inatoa ufufuo ambao haujanunuliwa na shahidi wa kuiga wa mateso na kifo lakini kupitia ushuhuda wa kuiga kwa maisha na mafundisho ya Yesu.

Rambo anachunguza ushirikiano wa teolojia katika kufunika na kuficha majeraha, ikiwa ni pamoja na yale yaliyosababishwa na utumwa kwa wale ambao walikuwa watumwa na vile vile kwa watumwa, na juu ya ”wazao” wa kibiolojia na kisaikolojia wa wote wawili. ”Historia, kwa wale wanaofuata mbio,” Rambo anaandika, ”ni madhara ambayo hayajashughulikiwa ambayo yanaendelea,” badala ya rekodi ya matukio tofauti ya zamani. Historia hii inahusisha kufuatilia urithi wa utumwa katika marejeleo yake ya baadaye: dhuluma, ubaguzi wa kisheria, tabia ya kibaguzi haramu, unyanyasaji unaochochewa na rangi, na kadhalika. Mara nyingi sana majeraha yanafunikwa, au kufichwa kwa na na walio na mapendeleo, lakini yote yanaonekana sana kwa wale wanaoteseka kwa jeuri ya leo inayoendelea ya rangi.

Kiwewe kinachoendelea kinaonyesha ulazima wa kufichua au kufichua majeraha yaliyosababisha kiwewe hapo mwanzo, na yale yanayoiimarisha. Mienendo ya kiwewe huzuia kazi kama hiyo. Kukiri kwa wahalifu na wanaougua majeraha haya katika jamii, na kujenga njia za kuishi pamoja katika maisha ya baada ya kiwewe kunaweza kujumuisha kuinua maisha mapya, aina muhimu ya ufufuo. Rambo angetia ndani maono kama haya katika ufahamu mpana wa ufufuo. Pamoja na mistari hii, kuna sura nzuri juu ya juhudi za pamoja za maveterani huko Ohio wanaopambana na kiwewe katika kampuni ya mashahidi washiriki (waitwao ”Mioyo Yenye Nguvu”) ambao kupitia usikilizaji wa vitendo wanavutwa kwenye uelewa wa ndani na eneo la kutisha la kiwewe.

Harakati ya Quaker ilizaliwa katika kiwewe, na maandishi ya mapema ya Quaker yanaweza kusomwa kwa faida kupitia mtazamo huu. Mbali na maslahi yake ya ndani, Majeraha ya Kufufua hutoa lenzi ya kusoma maandishi ya mapema ya Quaker. Ushuhuda wa mwisho wa James Nayler ni mahali pazuri pa kufanya mazoezi kabla ya kugeukia maandishi mengine kutoka kwa Shujaa Sitini.

Majeraha Yanayofufua yamejaa maarifa muhimu. Itakuwa ya riba maalum, naamini, kwa wasomaji wengi wa Jarida la Marafiki , ikiwa ni pamoja na wale ambao wamejitahidi na kiwewe wenyewe: sio mdogo, wale wanaoteseka kutokana na kile walichokipata kama theolojia ya matusi lakini ”ya kawaida”.