Mshirika wa Cambridge kwa Quakerism

Imeandaliwa na Stephen W. Angell na Pink Dandelion. Cambridge University Press, 2018. 410 kurasa. $ 105 / jalada gumu; $ 34.99 / karatasi; $28/Kitabu pepe.

Nunua kutoka kwa QuakerBooks

Juzuu hii iliyohaririwa, ya hivi punde zaidi katika mfululizo wa matoleo ya watu wasiochoka wa masomo ya Quaker, inastahili nafasi katika maktaba ya mkutano wako. Kwanza kabisa, ni kiasi cha kimataifa zaidi ambacho bado hakijaonekana. Kwa hesabu yangu, waandishi 29 wanaonyesha utawala unaotarajiwa wa Marekani na Uingereza (majina 19), lakini pia kuna Wakenya watatu; Wakanada wawili; Wakorea Kusini wawili; na mwandishi mmoja kutoka Japan, Cuba, na Uswidi. Tumekuwa tukijiambia kwa miaka mingi kwamba Quakerism ni ya mabara mengi, makabila mengi, na lugha nyingi, na katika kitabu hiki sauti zinaanza kuonyesha utofauti.

Mada zinazoshughulikiwa pia zinaalika tathmini mpya ya Quakerism jinsi ilivyo. Kuna sehemu fupi ya utangulizi juu ya ”Historia ya Imani na Mazoezi ya Quaker” ambayo inashughulikia mada anuwai: sio imani na mazoezi tu, bali pia muktadha na mienendo. Kuchanganyikiwa au msongamano wa watu kupita kiasi ni hatari zinazoepukwa hapa, na ingawa wote watakosa mada zinazowavutia wao wenyewe, kwa kuzingatia mapungufu ya waandishi wa nafasi, hadithi iko wazi na thabiti vya kutosha kutoa mfumo wa kile kinachofuata.

Sehemu ya pili, ”Maelezo ya Imani ya Quaker,” inajumuisha mada pana ambazo zinaweza kuchunguzwa zaidi ya karne nne na mabara sita; changamoto za uteuzi na undani ni kubwa. Hii inaweza kusababisha mwandishi kutafuta mada kubwa za ukuzaji, ambazo ni za uchochezi wa utambuzi. Kwa mfano, sura ya ”Kutafuta Amani” inapendekeza kwamba ushuhuda wetu wa asili_ dhidi ya vita_ umeendelezwa kwa miaka mingi kuwa ushuhuda wa amani wa ”sehemu mbili”. Kwa upande mmoja, kuna mashahidi na hatua ambazo zinaelekezwa katika kuzuia au kukomesha vita (upinzani wa dhamiri na upinzani wa ushuru wa vita). Kwa upande mwingine, kuna kazi inayolenga kuondoa sababu zinazochangia vita: ushuhuda wa amani wa ”kubadilisha mizozo”. Ndani ya mfumo huu, waandishi huchunguza matoleo ya ushuhuda wa amani kote ulimwenguni wa Quaker.

Sehemu ya tatu, ”Masomo ya Kikanda,” inaonekana kwangu kuwa ni msingi mpya, ikiwa na sura nyingi za kutosha kusonga zaidi ya maelezo ya kihistoria katika kushughulikia maswala na mivutano ambayo sasa inasumbua. Kwa mfano, kuna uchunguzi kifani wa mapambano ya hivi majuzi na upangaji upya wa Mkutano wa Kila Mwaka wa Magharibi. Kuna tafiti kuhusu Quakerism ya Amerika ya Kusini, Quakers katika Asia-Pacific, na Marafiki huko Ulaya na Mashariki ya Kati. Sura ya kusisimua kuhusu Wa Quakers barani Afrika inaeleza sifa kuu za theolojia ya Quaker ya Kiafrika, ambamo tunakumbana na Dini ya Quaker kama inavyoishi katika nyumba, vijiji na miji. Zaidi ya sura zingine, waandishi wanashughulikia utata wa kitamaduni ambao ni sehemu ya mageuzi ya Quaker katika Afrika, ambapo Marafiki ”wanaunganisha mambo kutoka kwa Dini ya Jadi ya Kiafrika, Ukristo, na usasa.” Ingawa ningetaka kusikia mengi zaidi kuhusu Marafiki nchini Afrika Kusini, nilipata sura hii kuwa nzuri na yenye kufurahisha.

Sehemu ya nne inachunguza ”Hali za Kiroho Zinazoibuka,” na kuinua vipengele vitano vya mada hii. Majadiliano ”Mambo ya Kiroho ya Quaker ambayo hayajapangwa” yanajumuisha safu ya kihafidhina (ndogo zaidi ya ”ladha” za Quaker, lakini moja yenye ushawishi mkubwa kwa Marafiki wa aina nyingine). Hata ndani ya eneo hili la Quakerdom kuna aina, na waandishi hutumia wahudumu wa kisasa kuelezea upyaji wa maisha ndani ya mikutano ya kila mwaka, na pia tafsiri ya Quakerism ya Kihafidhina kwa ulimwengu mpana wa Quaker. Sura kisha inaendelea kuchunguza hali ya kiroho ya Marafiki wenye uhusiano mkubwa na Ubudha na Uislamu, tena kwa kutumia sauti za watu binafsi kuzipa hadithi uhai. Tafakari ya mwisho juu ya tofauti za kiroho ambazo hazijapangwa huweka Quakerism isiyo ya theistic katika muktadha huo, ikifungua njia kwa sura ya Quakers na wasio-theism. Nimeona sura hii kuwa ya msaada katika kuelewa baadhi ya maeneo mbalimbali ya mageuzi ndani ya kuto-theism, kama marafiki wasio-theist wamefanya kazi kutafsiri uzoefu wao wa kidini katika mwanga wa Quakerism ya theistic.

Sura hii iliniongoza kujiuliza: Je, aina kadhaa za Quakerism zitaendelea kusambaratika kwa muda usiojulikana, hadi nyingine zitakapokuwa hazitambuliki?

Swali hilohilo linazuka katika eneo lingine la Quakerdom: sura ya ”Quakerism ya Kiinjili na Ukristo wa Ulimwenguni” inaweka ”Quakerism ya Walio Wengi Ulimwenguni” ndani ya ”Ukristo wa Ulimwengu wa Walio Wengi,” ambayo ni ya kiinjili katika theolojia, mwelekeo wa jamii, na kushiriki kijamii. Inakua kwa nguvu katika Ulimwengu wa Kusini, kama inavyoonyeshwa katika demografia ya kisasa ya Quaker katika ngazi ya kimataifa. Kama vile katika enzi ya karne ya kumi na tisa ya ushawishi wa kiinjili katika Quakerism ya Anglo-American, Quakerism ya Kiinjili ya kisasa ”inaendelea kushindana na urithi wa mila ya Quaker, na kama ushirika mpana wa Quaker ni hatua ya maana ya uhusiano.”

Sura ya Marafiki wanaoungana inatanguliza mawazo muhimu ya vuguvugu hili, ”Quakerism mseto, inayovuka mipaka ya Quakerism iliyoanzishwa.” Katika harakati hii ”‘convergent’ ni portmanteau , neno ambalo linachanganya maneno mawili ili kuunda maana mpya. Ni mchanganyiko wa ‘kihafidhina’ na ‘chipukizi,’ kama katika ‘conver/gent.'” Kuna muhtasari wa haraka wa matukio ya muunganiko katika siku za nyuma za Quaker, kabla ya kuelezea kuibuka kwa baada ya kisasa, ambayo baadhi ya miunganisho ya kijamii ilichukua nafasi ya blogu na kuleta manufaa kwa jamii. majaribio ya kuvutia kama vile Kanisa la Marafiki wa Uhuru, Huduma ya Hiari ya Quaker, na mikusanyiko ya kuabudu ya Marafiki katika Pasifiki Kaskazini Magharibi. Harakati ya muunganiko imekuwa na matokeo ya ubunifu, nguvu, na uongozi mpya, na inasikika kama dokezo kubwa la kutokuwa na uhakika wa matumaini (yaani, uwazi kwa uongozi wa Roho) ambao unastahili kusikilizwa kwa upana zaidi, na kutazamwa kwa upendo.

Sura ya mwisho inaangalia ”Intra-Quaker Ecumenism: Women’s Reconciling Work in Pacific Northwest na Kenya.” Kazi hii inatafuta aina mpya za umoja-kwa-kuzungumza-wazi katika mipangilio ya Quaker ambayo ni tofauti sana na katika hali zingine zinazokinzana. Sentensi ya mwisho juu ya vuguvugu la Kenya ni koda inayofaa kwa sura hii kwa ujumla: ”Vifungo vilivyojengwa kati ya wanawake vinaweza … kutenda kama mifano halisi ambayo wengine wanaweza kuashiria kama shahidi wa mafundisho ya Yesu kuishi kati yao.”

Blurb iliyo kwenye jalada la nyuma la juzuu hii tajiri inasema kwamba ”inatoa utangulizi mpya, wa kisasa na unaoweza kufikiwa wa Quakerism.” Wakati huo huo, kujitolea ni ”Kwa kizazi kijacho cha wasomi.” Kitabu hiki sio chaguo la wazi la kumpa mgeni wa Quakerism, kwa mawazo yangu, kwa sababu kuna njia zaidi kuhusu theolojia ya Quaker kuliko kiroho cha Quaker. Matokeo yake radicalism ya Quakerism katika mwanzo wake, na hata sasa, si kuja na nguvu nyingi. Ikiwa huu ulikuwa ”utangulizi wa Quakerism,” ningetaka moto zaidi na roho huko.

Kwa upande mwingine, ikiwa wewe ni Rafiki wa mstari wowote, kitabu hiki kitakuwa chenye kusisimua na kuelimisha, hasa kikisomwa na kujadiliwa na wengine. Utofauti mkubwa wa Quakerism kwa hakika unaonyeshwa, na kutibiwa kwa uzito ufaao na wa kuvutia. Mpangilio na mtiririko wa mada na sura umepangwa vyema, na kwa wale wanaotaka kwenda mbali zaidi katika mwelekeo wowote, kuna marejeleo mengi na faharisi inayoweza kutumika (sio jambo la kuchukuliwa kuwa la kawaida!). Juzuu hii inastahili nafasi katika maktaba ya mkutano wako, na inapaswa kuletwa kwa viongozi wanaochipukia.