Muundo Muunganisho wa Upyaji: Kuchanganya Upya Tamaduni ya Quaker katika Utamaduni Shirikishi

Na C. Wess Daniels. Pickwick Publications, 2015. Kurasa 223. $ 27 / karatasi; $9.99/Kitabu pepe.

Quakerism, wengi wanakubali, inahitaji kufanywa upya. Kuna njia nyingi zinazowezekana kufikia lengo hili, hata hivyo. C. Wess Daniels katika kitabu hiki anafanya kazi ya kujenga na kubishana kwa ajili ya kielelezo cha Quakerism ambacho kinatokana na mawazo ya hivi karibuni kuhusu jumuiya na utamaduni. Hii ni theolojia ya kiprogramu, iliyoandikwa na mshiriki wa kiinjilisti katika vuguvugu linaloitwa ”Convergent Quakerism,” ambayo wengi wanaosoma hakiki hii watahisi mshikamano fulani.

Zaidi ya hayo, ni insha katika ”theolojia ya muktadha,” na Daniels anasema, ”Quakers wamefanya kidogo kutambua au kushiriki theolojia ya muktadha leo.” Theolojia ya muktadha ni nini? Ninanukuu hapa kutoka kwa blogi inayoitwa theo|digital (
theodigital.com
):

Ufafanuzi mmoja wa kawaida wa theolojia ni kwa urahisi, ”imani inayotafuta ufahamu.” . . . [O]jambo moja linalotugusa tukianza kusoma fasihi ya kitheolojia ni kwamba inaweza kusikika tofauti sana kulingana na wakati na wapi iliandikwa. . . . Kwa sababu mipangilio inabadilika, faili ya maswali mabadiliko. Na kwa sababu maswali yanabadilika, theolojia yetu inabadilika. . . . [T]majibu yake ya kitheolojia tunayopata leo yanaweza kuwa ya manufaa kwetu, lakini pengine hayajibu maswali kwa wakati wote.

Huu sio utambuzi mpya; katika karne ya kumi na sita, Erasmus alikuwa akitoa hoja sawa kuhusu ukuaji wa mafundisho kutoka Enzi ya Patristic hadi nyakati zake za kisasa. Haionekani kwangu kuwa Marafiki wamepuuza ufahamu huu. Kwa hakika, baadhi ya maeneo ya Quakerdom yamekumbatia theolojia ya kimazingira kiasi kwamba hata kauli takatifu kama ushuhuda wa amani (“Roho wa Kristo ambaye tunaongozwa naye hawezi kubadilika, ili atuamuru mara moja tu kutoka kwa jambo lililo ovu, na kuhamia tena,” kutoka kwa tamko la George Fox la 1661) inawakilisha theolojia isiyoeleweka tena. Mtazamo unaofaa kwa jumuiya inayojaribu kufikiria kuhusu kufanywa upya, hata hivyo, ni kuzingatia kwa makini muktadha wake, na kubuni jibu ili kukidhi nyakati. Daniels hawa wanatafuta kufanya, kwa kurejelea mtazamo wa ”misiolojia”, ambapo kanisa linaloshuhudia linafanya mazungumzo ya lazima, ikiwa ni hatari, na utamaduni na nyakati.

Daniels anaona mapokeo kuwa muhimu kwa upya. Hapa anaangazia nadharia za Alasdair MacIntyre, ambaye huona mapokeo kama simulizi ambayo husaidia watu kueleza na kuelewa hadithi zao wenyewe. Mila hufanya hivi kupitia kile Daniels anachokiita ”jumuiya iliyojumuishwa,” ingawa sikuweza kujizuia kuhisi kwamba hoja yake ingekuwa ya kulazimisha na ya asili zaidi ikiwa alizungumza juu ya jumuia kama utamaduni uliojumuishwa. Kwa vyovyote vile, jumuiya ndiyo njia ambayo maadili (“fadhila” katika lugha yake) hujadiliwa na kutafsiriwa katika maisha ya jamii.

Matendo ya jumuiya ni zana muhimu za kueleza na kueneza kanuni hizi za jumuiya. Jumuiya pia ina nyenzo za kutambua na kusuluhisha tofauti za maelewano- mradi tu thamani ya pamoja ni umoja, ningeongeza. Tamaduni imetumika mara kwa mara katika historia ya Quaker kama nyenzo ya kufanya upya au kubadilisha uelewa wetu; Daniels hufanya marejeleo mafupi kwa kazi ya Rufus Jones, katika muktadha mmoja, na Everett Cattell, katika tofauti kabisa, kama mifano ya matumizi haya ya mapokeo kama rasilimali. Uchambuzi wake unaweza kuwa wa kulazimisha zaidi ikiwa angechunguza mifano hii kwa undani zaidi, lakini msomaji anayevutiwa anaweza kupata mijadala mingi muhimu katika sehemu kama vile.
Quaker Religious Thought
(chapisho la Quaker Theological Discussion Group), au
Quaker Theology
(
quakertheology.org
).

Nyenzo ya mwisho ambayo Daniels anaona kwa ajili ya kufanywa upya ni ”utamaduni shirikishi” ambao sasa tunajikuta ndani yake. Hapa, anachota kwenye mstari wa fikra unaotokana na masomo ya utamaduni wa kisasa wa watu wengi. Kwa njia hii ya kufikiria, kitu kipya na chenye nguvu kimeibuka ndani ya ulimwengu unaotekwa na wavuti, kwani watu huwa sio watumiaji tu wa tamaduni, lakini wachangiaji. Sauti nyingi, akili nyingi, mitazamo mingi basi inaweza kusikika, ikiwa na uwezo mkubwa wa kujenga jamii, ”kuchanganya upya,” utatuzi wa matatizo shirikishi, na majibu ya haraka (kuthubutu kusema nimble?) kwa muktadha na fursa. Huu ni mtazamo ninaokutana nao kila siku katika hati za sera za elimu, blogu na makongamano. Maswali yanaweza kuulizwa kuhusu madai ya ”mpya,” na uwezo wake, lakini hakuna shaka kwamba utamaduni wa kisasa unafikiri katika suala la mitandao na vyombo vya habari, na tuna uwezekano wa kujifikiria kuwa tumeingizwa katika mitandao kama hiyo.

Daniels kisha anajaribu mfano wake kwa kuchambua kipindi cha ubunifu cha Quakers mapema; programu hii ilionekana kuwa kitu cha kunyoosha. Hata hivyo, kisha anaitumia kwa jaribio la Convergent Quakerism: the Freedom Friends Church in Salem, Ore.Hapa tunaona kielelezo chake kikifanya kazi, na maelezo yanafanywa kuwa wazi zaidi kwa sababu anatoa ushahidi kuhusu nia za kubuni za washiriki waanzilishi, ambao kwa hakika wanaonekana kuwa wametafuta, chini ya uongozi wa Roho, kwa mazoea au miundo yenye uwezo wa kupeleka unabii, kwa jumuiya ya watumishi ambayo walikuwa wamejifunza.

Wamejaribu aina mbalimbali za ibada, wakitua kwenye kielelezo cha “kichungaji kidogo” ambapo uongozi katika ibada, kama katika mambo mengine, unashirikiwa kwa upana, na ushiriki unaonekana kama njia ya ukuaji. Hadithi za njia za kiroho za watu, kutia ndani “simulizi zao za kusadikisha,” hushirikiwa mara kwa mara kama ushahidi wa kazi ya Mungu katika maisha ya mtu binafsi. Mkutano huo unaonekana kuwa chombo cha uponyaji, na hii ni sehemu ya ukaribisho wake kwa wapya: “Kutoka kuwa na ‘duara za uponyaji’ hadi kusaidiana katika kupata nafuu na kuketi pamoja na wale walio katika hatari ya kujiua, wao hujumuisha huduma ya uponyaji ya Yesu . . . Ushirikiano wa wazi na maisha ya kila mmoja wao wenyewe ni uwanja wa mafunzo ya kiroho, na dirisha ndani ya Roho Mtakatifu kwani anaweza kufanya kazi kwa nguvu kila siku.

Kitabu hiki si cha kila mtu. Ni lazima kusemwa kwamba mtindo huo ni wa kitaaluma sana, unaoakisi asili ya kitabu hiki kama tasnifu ya Daniels katika Seminari ya Theolojia ya Fuller, na wasiwasi wake kwa ajili ya ujenzi wa nadharia ya aina ambayo sasa ni ya kawaida katika sayansi ya kijamii. Katika theolojia, mimi huwa napendelea wakati waandishi wakijieleza kidogo kulingana na mawazo ya watu wengine, lakini mbinu ya Daniels itakuwa ya kusisimua na changamoto kwa baadhi ya wasomaji, hasa wale ambao wanatafuta kufikiri kupitia mifano yao wenyewe ya upyaji.