Quaker za Mapema na Mawazo Yao ya Kitheolojia: 1647-1723

Imeandaliwa na Stephen W. Angell na Pink Dandelion. Cambridge University Press, 2015. 340 kurasa. $ 120 / jalada gumu; $96/Kitabu pepe.

Nunua kwenye FJ Amazon Store

”Taasisi ni kivuli kirefu cha mwanadamu,” aliandika Ralph Waldo Emerson katika insha yake ya 1841 ”Kujitegemea,” na kutumia Quakerism na George Fox kama mfano wake. Bado Fox Jarida peke yake inatoa uthibitisho wa utofauti wa haiba nyingine mbali na yake ambayo iliipa Quakerism ya mapema nguvu yake ya kusisimua na kuvutia kwake kuendelea. Shukrani kwa kazi ya Marafiki wengi wanaohusika, mulizaji siku hizi anaweza kupata kwa urahisi hadithi, na maandishi, ya waanzilishi na manabii wengi wa Quaker. Zaidi ya hayo, tasnia inayochipuka ya ”Masomo ya Quaker” imeleta zana za kitaalamu kubeba kazi, maisha, na nyakati za historia ya Quaker. Kiasi cha sasa ni tunda moja la utafiti huo.

Tunapaswa kusema mwanzoni kwamba kitabu hiki kingeitwa kwa usahihi zaidi, ”Tafakari juu ya baadhi ya Waquaker wa mapema, kutoka kwa mtazamo wa kitheolojia.” Inahisi kama matukio ya mkutano ambapo watafiti wamewasilisha kazi yao kwa Marafiki mmoja au wawili wa mapema, na hotuba kuu ikiweka hatua, na anwani ya kufunga inayotoa kuangalia nyuma na balozi inayopendekeza matumaini ya utafiti wa siku zijazo. Wahariri wanaandika kwamba “Kila mmoja wa waandikaji wanaoonyeshwa hapa angejua kuhusu wenzao wa Quaker . . . wangekutana.” Ndivyo ilivyo kwa waandishi katika kitabu hiki, lakini kwa makundi yote mawili mabadilishano hayaonekani hapa, isipokuwa kwa nukuu ya mara kwa mara ya kitaaluma. Sura hizo haziakisi mazungumzo kati ya watoa mada mbalimbali bali zinaweka msingi wa mabadilishano mazuri na mfululizo wa masomo ya mtu binafsi.

Licha ya kurejelea kwa wahariri kwa mada kama ”wanatheolojia,” hii inaweza kujadiliwa katika hali nyingi maalum, chini ya ufafanuzi mwingi wa ”mwanatheolojia.” Bila shaka, kila mmoja wa watu hawa alikuwa mchangiaji muhimu katika ugunduzi na maendeleo ya Quakerism, lakini mwanatheolojia ni msomi, na hiyo ilikuwa kinyume kabisa na kile Fox, Burrough, Nayler, White, au hata Penington walikuwa wanalenga kufanya. Hata hivyo Marafiki wanahitaji theolojia, na wanaihitaji katika aina mbalimbali za teolojia zinazowakilishwa na mada za kitabu hiki.

Katika sura ya kwanza, Douglas Gwyn anatuongoza vyema kupitia seti ya mashimo ya njiwa kila moja ikiwa na istilahi muhimu za kiufundi za kitheolojia, kama vile epistemolojia (kwa sasa ni ya mtindo sana katika insha kuhusu theolojia ya Quaker), soteriology, eklesialogia, hamartiology, hermeneutics, n.k. Katika kila shimo la njiwa, baada ya kutoa ufafanuzi mfupi wa kategoria hizi na mchoro wa kumbukumbu za awali za kategoria za Quaker. denominator” inayoweza kupatikana katika maandishi ya mapema ya Quaker. Ninaandika kwa mzaha, lakini ikibidi nipendekeze sura moja kwa msomaji, ingekuwa hii; wakati sura za baadaye zinapotumia angalau baadhi ya mfumo huu, inasaidia sana kukumbuka kwamba kwa kweli tunasikia kuhusu harakati, si tu uteuzi wa nafsi zinazovutia.

Katika sura ya pili, Betty Hagglund anaelezea biashara ya uchapishaji ambayo kwayo uandishi wa mapema wa Quaker ulifikia watazamaji wake. Hii ni sura ya kuelimisha na ya msingi, ambayo thamani yake ingekuwa kubwa zaidi ikiwa ingejumuisha maelezo ya mchakato wa idhini na uhariri na mchakato wa udhibiti wa Fox na viongozi wa mapema. Kwa kuongezeka, tangazo la Quaker lilikuwa mchakato wa pamoja—dakika za Mkutano wa Asubuhi wa Siku ya Pili huko London zimejaa maelezo ya kuvutia kuhusu jinsi maandishi ya Quaker yalikaguliwa, kuhaririwa, au kukataliwa ili kuchapishwa.

Kuna sura za kuvutia kwenye Fox (na Hilary Hinds), Mary na Isaac Penington (Melvin Keiser), Margaret Fell (Sally Bruyneel), na Dorothy White (Michele Tarter). Sura ya Hinds inategemea mawazo ya nafasi na wakati. Kuzingatia Jarida, anachunguza sitiari ya kusafiri kama njia ya kuelewa hadithi ya Fox mwenyewe—kwanza safari ya ndani ambayo ilisukumwa na kutafuta kwa Fox, kisha safari ya nje isiyokoma/uchungu alipokuwa mtume na kiongozi. Kwa kifupi dira kama sura hii, maono ya Fox yaliyoenea na kiasi fulani ya protean hayangeweza kufunuliwa, lakini hapa ni mahali pazuri pa kuanzia, kwa marejeleo ya anuwai ya maandishi na mijadala mingine.

Melvin Endy ni mwenye mamlaka na anajihusisha na William Penn, kwa njia fulani takwimu tata na fumbo katika kitabu hiki. Alikuwa ni mtu mwenye nguvu na kitu cha kinyonga, hivyo kwamba kulingana na nuru unayomweka ndani, anaonekana kuwa mnyama tofauti: shujaa wa Mwana-Kondoo; mhudumu; mwangaza wa hekima na majaribio ya kijamii; mwanashule aliyezoezwa bado akivutiwa na “nguvu na utukufu wa Bwana unaong’aa kutoka kaskazini” kama unavyopitishwa na watu kama Fox, Burnyeat, Loe, na Nayler. Nyingi za vipengele hivi vinaonyeshwa katika matokeo makubwa ya fasihi ya Penn, na angalau yamedokezwa hapa. Mimi binafsi ningependa kuona uchunguzi zaidi wa uwezekano wa maingiliano ya kitheolojia kati ya William Penn na baba mkwe wake, Isaac Penington.

Miongoni mwa viongozi kutoka kwa ”dakika tatu za kwanza” za mlipuko ambao hawajulikani sana, tunapata matibabu ya kuvutia na ya busara ya Richard Farnworth (Michael Birkel na Stephen Angell); na (iliyotibiwa katika sura moja na Pink Dandelion na Frederick Martin) Edward Burrough, mwana huyo wa radi na faraja, na mshirika wake wa muda mrefu na mshauri, Francis Howgill. Howgill anajulikana sana kwa maelezo yake ya harakati ya awali inayoanza “Ufalme wa mbinguni ulitukusanya, na kutushika sote kwenye Wavu,” iliyoandikwa kama sehemu ya insha yenye nguvu ya ukumbusho ambayo inatanguliza kazi za Burrough.

Harakati ya Quaker iliongezewa na kuongezwa kwa wanatheolojia waliofunzwa: katika Samuel Fisher (Stephen Angell); Robert Barclay (Hugh Pyper); na George Keith (Michael Birkel); na kwa kutokea kwa Elizabeth Bathurst (Mary Van Vleck Garman), ambaye ujuzi wake wa kitheolojia na vipawa vyake kama mwandishi kwa bahati mbaya vilijitokeza tu kabla ya kifo chake cha mapema. Fisher amekuwa na haki yake mara chache, lakini alichukua jukumu muhimu katika mabishano ya mapema: kuleta heshima ya Oxford kwenye pambano hilo, na kuamuru heshima kutoka kwa wapinzani ambao hawakuwa na wakati wa Fox, Nayler, na wenzao.

Tuna sura tatu za watu wenye utata. Sura ya Carole Spencer kuhusu Nayler inatumia ”tukio la Bristol,” ambapo Nayler aliongozwa na kikundi kidogo cha wafuasi waliochangamka katika onyesho la kuingia kwa ushindi kwa Yesu Yerusalemu. Kwa bahati mbaya, lenzi hii ni muhimu lakini haitoshi kwa taswira ya mawazo ya kitheolojia ya Nayler, kwa hivyo sura hii inapaswa kusomwa pamoja na wasomi wengine kama Damrosch, Neelon, Nuttall, na Nayler mwenyewe. Tukio la Nayler lilifanya maono ya John Perrot ya kiroho na ya kibinafsi (Carla Gardina Pestana) kuwa ya shida zaidi kwa harakati wakati wa mazingira magumu, na sura hii inafanya kazi ya haki ya kuwakilisha zawadi na hatari katika hadithi ya kusikitisha ya Perrot, wakati mwingine ya ajabu ya kubeba ujumbe wa Quaker nje ya nchi.

Sura ya Birkel kuhusu George Keith inaeleza athari za Keith kama mtetezi wa Quaker, mwenzake wa Barclay, na hatimaye kama mpinzani mkali wa Quakerism; na inaibua mapendekezo ya kuvutia kuhusu ushawishi wa fumbo la Kabbalistic kwenye uelewa wa Keith wa fundisho la Nuru.

Mtu wa mwisho kutibiwa hapa ni George Whitehead, ambaye alijiunga na Friends kama kijana wakati vuguvugu hilo, pia, lilikuwa changa, na kuwashinda viongozi wengine wote, akizidi kuwa mtetezi wa Marafiki wa Jimbo, marafiki walipoanza kuhangaika na matunda machungu ya uvumilivu. Ni vizuri kuwa na sura hii, kwa kuwa Whitehead hajapata uangalizi unaolingana na kimo chake, lakini mtu anajiuliza iwapo kimo chake kinashughulikiwa ipasavyo kwa kuzingatia mawazo yake ya kitheolojia, badala ya uongozi wake kwa njia nyinginezo. Hapa na katika sura zingine, swali linalosumbua la asili na asili ya ”Utulivu” linaombwa lakini halijibiwi.

Rosemary Moore na Richard Allen wanatutuma na muhtasari wa maendeleo kutoka kwa vuguvugu la mapema la kishujaa, lililojaa nguvu za kuvunja, matarajio ya nyakati za mwisho, na matumaini ya milenia, hadi kuibuka kwa madhehebu ya Quaker baada ya Sheria ya Kuvumiliana ya 1689, wakati matumaini ya kufaulu kwa Vita vya Mwanakondoo ulimwenguni pote yaliahirishwa hadi matarajio ya mapema ya Kikristo (yaliyotarajiwa). Hii, kwa namna fulani, ni mojawapo ya mijadala ya msingi katika historia ya Quaker: je, hadithi ni ya kuachishwa kazi, kupunguzwa, na kukua kwa uhalisia, kama Moore na Allen (pamoja na wanahistoria wengi wa Quaker wanavyoiona), au inaweza kuonekana kwa njia nyingine?

Kulikuwa na majina na mabishano ambayo nilikosa katika kitabu hiki. Kwa kuzingatia wasifu, ningethamini kujumuishwa kwa Stephen Crisp, Rebecca Travers, John Burnyeat, William Dewsbury, na Anne Conway, ambao hadhi yao kama mwanafalsafa wa Platonist wa Cambridge hutoa daraja moja zaidi kwa mila ya fumbo. Hakika, sura kadhaa zinatoa dokezo kwamba mjadala (ulioanza na Rufus Jones) kuhusu ushawishi wa fumbo la bara bado haujawekwa; tunasikia, kwa mfano, kuhusu Kabbalah, kuhusu Jacob Boehme, na Wanafamilia, ambao walikuwa mfereji muhimu kati ya mapokeo ya fumbo ya Kijerumani na Uingereza, ikijumuisha pengine Marafiki wa Kiingereza.

Uangalifu mdogo unatolewa kwa tofauti za lugha kati ya vipande vilivyoandikwa kwa Marafiki, na vile vilivyoandikwa kwa ajili ya ulimwengu; fasihi tajiri ya mijadala, hata hivyo ya kutisha, bado inapaswa kuchimbwa kwa ufahamu juu ya ukuaji na kubadilika kwa mawazo ya Quaker.

Kwa kuzingatia ni Marafiki wangapi wa kisasa wana maisha ya kabla ya Waquaker ambayo yanaathiri imani zetu za Quakerism, ningependa kwamba umakini zaidi ungelipwa kwa ”mabaki ya kitheolojia” katika takwimu zinazoshughulikiwa. Tunasikia, kwa mfano, kwamba huyu alibaki katika mambo mengi Mpuritani, au kwamba mmoja alibakia aina fulani ya Mprotestanti, na inaweza kuwa muhimu kusikia jinsi Quakerism iliendelea kuathiriwa na njia ambazo takwimu hizi ziliifikia.

Mambo mengine ya kutamaniwa yanaweza kungoja akaunti ya baadaye ya theolojia ya Quaker ambayo inasonga nje ya silos ya utu. Kulikuwa na kidogo sana katika kitabu hiki kuhusu umuhimu wa ibada kama wazo, uzoefu, na kama uwanja wa vita; wala kuhusu umuhimu wa ukosoaji wa huduma ya kitaaluma; au ukuaji wa utaratibu wa injili na nidhamu ya jamii. Sura ya Marafiki wa mapema na Uyahudi labda lazima ingojee matibabu ya mada zaidi, ingawa mitazamo ya Quaker kwa Wayahudi inaweza kuwa sehemu ya matibabu ya Fell, Fox, na Penington, angalau. Theolojia ya marafiki wa serikali ni mshipa mzuri kwangu, kama vile somo zima la Quakerism na asili. Kazi nyingi mbele!

Ingawa kitabu hiki cha bei ghali sana hakihitaji kuwa kwenye rafu ya kila Quaker, wala hata kwenye rafu ya kila mkutano, kina hifadhi ya thamani ya watu na mawazo, baadhi yao hayakuweza kufikiwa hapo awali, ambayo yanaweza kuwa nyenzo kwa yeyote anayetaka kusikia maoni ya sasa kuhusu sauti za kale.