Sema Kile Moyo Wako Unaotamani Unatamani: Wanawake, Maombi, na Ushairi nchini Iran

Imeandikwa na Niloofar Haeri. Stanford University Press, 2020. Kurasa 224. $ 85 / jalada gumu; $25/karatasi au Kitabu pepe.

Wanafunzi na walimu wa dini linganishi watafurahia njia hii mpya na isiyo ya kawaida ya kujifunza kuhusu jinsi Wairani wanavyofuata Uislamu. Inachunguza uhusiano kati ya mashairi ya mafumbo ya Iran na maisha ya maombi ya wanawake wachache wa kweli. Wanawake hawa, ambao Haeri anawaita ”waingiliaji,” wanashiriki uhusiano wao na mashairi na maombi katika maisha yao yote. Wasomaji hupata zawadi adimu ya kusikia maneno ya wanawake na kusoma kuhusu matukio katika maisha yao. Kama Haeri anavyoonyesha, sisi katika nchi za Magharibi mara nyingi hatupati urafiki huo na Waislamu kwa ujumla au hasa Wairani.

Kujua mambo machache kuhusu Wairani (pia huitwa Waajemi) kunasaidia kuelewa sio tu kitabu hiki bali utendaji wao wa Uislamu. Kwanza, Kurani imeandikwa kwa Kiarabu, lakini Wairani wanazungumza Kiajemi. Kurani zao ni pamoja na tafsiri, ambayo ni nyingi. Wanawake katika kitabu hiki wanaposwali mara tano kwa siku, wanasema Aya za Qur’ani kwa Kiarabu. Lakini wanapoomba nyakati nyingine, au baada ya kumaliza mistari, mara nyingi huwa katika Kiajemi.

Nilipendezwa na jambo hili: sala ya kiibada inaitwa namaz , neno ambalo nilijua, lakini nilijifunza neno do’a (maana ya sala ya karibu, ya hiari) niliposoma kitabu hiki. Haeri anaandika kwamba “[t]hapa kuna kitu cha kutatanisha kuhusu do’a : haitakiwi wala si desturi … lakini kukifanya kunaonyesha labda kujitolea kwa nguvu zaidi kwa … Mungu kuliko maombi ya kawaida. . . .” Ninaamini kwamba, kwa Quaker, do’a ni kitu chochote lakini cha kushangaza. Kujua juu yake kunaweza kubadilisha mtazamo wetu wa Wairani katika utambulisho wao kama Waislamu, na hilo ni jambo la nguvu.

Ufunguo mwingine wa kitabu hiki ni uhusiano wa Wairani na ushairi wao. Kama Kiingereza cha Shakespeare kingekuwa kama Kiingereza cha leo, tungehisi ukaribu na Bard ambao Wairani wanahisi kwa Rumi, Hafez, Saadi, Khayyam, na Ferdowsi. Inaweza kupatikana ingawa washairi hawa waliishi karne nyingi zilizopita. Mshairi wa karne ya ishirini ambaye ni mali ya kampuni hii ni Parvin Etesami, mwanamke anayesomwa, kukaririwa, na kupendwa sana kama wengine. Wairani hukariri na kukariri washairi hawa, kuanzia nyumbani au shule ya msingi. Ni kana kwamba tunaweza kunukuu soneti za Shakespeare kuanzia katika daraja la kwanza, au kana kwamba Chaucer (ambaye aliishi wakati mmoja na Hafez) aliweza kusomeka kama Robert Frost.

Ninaashiria hili kwa sababu ni kawaida sana miongoni mwa Wairani kukariri washairi hawa. Mahekalu ya washairi wa kitamaduni wa Irani ni sehemu maarufu za kutembelea. Katika miongo kadhaa iliyotangulia mapinduzi ya Kiislamu ya 1979, vipindi maarufu vya redio vilicheza waimbaji maarufu zaidi wa Irani—mara nyingi wanawake—mashairi ya kuimba yaliyowekwa kwenye muziki. (Leo, wanawake wanaweza tena kutangazwa, lakini ilikuwa imekatazwa kwa muda mrefu kwa wanawake kuimba hadharani, achilia mbali kutangazwa baada ya mapinduzi.)

Uhusiano wa mashairi na maombi, ingawa, ndio Haeri anachunguza katika kitabu hiki. Anazitaja zote mbili kama “aina za maarifa ya milele.” Kama vile namaz inavyoweza kuruhusu mtu kuzama kwenye mbegu, na kama vile do’a hujenga ukaribu na Mungu, vivyo hivyo kundi la mashairi ya fumbo nchini Iran husaidia kufungua njia kwa mtafutaji, ”kutoa [kutoa] mkondo wa mawazo ambayo mtu anaweza kukabiliana nayo kwa muda wa maisha … inahimiza kutafakari sifa za uhusiano [wa mtu] na Mungu.” Nadharia ya Haeri ni kwamba ushairi wa fumbo ”huunganisha” fumbo katika udini, kwamba unaweza kuwa ”mwenzi wa sala” uliojifunza utotoni. Hiyo ni kauli muhimu kwa hadhira ya Magharibi; kwa kawaida, tunaona picha za namaz zikifanyika misikitini, zikiimarisha wazo kwamba Uislamu ni seti ngumu ya kanuni na taratibu za ibada badala ya mwongozo kwa Mungu aliye hai, na Qur’an kama mwongozo.

Kuna ukweli kuhusu mazoezi ya namaz ambayo Quakers—hasa wasio na programu— wanaweza kuvutia. Haeri anaelezea jinsi namaz inavyofanya kazi kwa baadhi ya watu. Badala ya kurudiarudia maneno tu, kufanya mazoezi ya namaz baada ya muda hutokeza “kutokea na kuenea kwa maana, badala ya kuirekebisha na kufifia.” Uwezekano kama huo unanikumbusha kuhusu lectio divina au njia nyinginezo za kuimarisha usomaji wa sala ambazo zimeandikwa badala ya kujitokeza mara moja. Na kama vile shauri la Biblia la kusali faraghani na kutofanya onyesho, Saadi anaonya kwamba “Ni ufunguo wa lango la moto wa mateso ambao sala /Ufanyao mbele ya wengine.”

Nilipata nafasi ya kukagua kitabu hiki. Kwa sababu nimeolewa na Mwairani kwa miaka mingi, nina msingi wa maarifa uliopo wa utamaduni na lugha yao. Pia ilinikumbusha (kana kwamba ningeweza kusahau) kutembelea madhabahu ya Hafez huko Shiraz, Iran. Sikutarajia kuona watu, wamepumzika kabisa na wameketi pande zote za sarcophagus. Niliingia kwenye nafasi hiyo kwa udadisi na kutokuamini: hapa do’a ilikuwepo, na ilikuwa kitu kinachoeleweka, kama vile ibada ya kutafakari ya mkutano wangu wa Quaker, nusu ya ulimwengu. (Unaweza kusoma makala yangu ya FJ , ” Mahali pa utulivu nchini Iran ,” katika toleo la Oktoba 2016.)

---

Karie Firoozmand ni mwanachama wa Stony Run Meeting huko Baltimore, Md. Alifanya uzuiaji mkubwa katika urefu wa hakiki hii, kwani utamaduni wa Irani ni somo la kupendeza kwake.