The Quakers, 1656-1723: Mageuzi ya Jumuiya Mbadala

Na Richard C. Allen na Rosemary Moore, pamoja na wachangiaji waliobobea. Pennsylvania State University Press, 2018. 360 kurasa. $39.95/jalada gumu.

Karne moja tangu kuchapishwa kwa Kipindi cha Pili cha Quakerism cha William Charles Braithwaite na Rufus Jones The Quakers in the Colonies ya Marekani (kwa usaidizi wa Isaac Sharpless na Amelia M. Gummere) kumeona utafiti mwingi wa kihistoria uliofanywa kuhusu harakati zetu. Juzuu ya sasa, ya Richard Allen na Rosemary Moore pamoja na washirika saba, ni uchunguzi unaokaribishwa na muhimu wa matokeo makuu na maarifa mapya tangu Braithwaite, Jones, Sharpless, na Gummere. Ingawa imetolewa kutoka kwa bahari ya hivi karibuni ya usomi wa Quaker, haichukui kazi za awali.

Mfululizo wa simulizi unafungua katika sura ya 1 (ya Moore) juu ya ”Maendeleo ya Awali ya Quakerism,” na kupitia miaka ya mwanzo ya harakati huko Uingereza, ikifuatiwa na sura ya 2 ya Allen, ”Quakerism Beyond England hadi 1666.” Sura ya 5 kisha inahamia kwenye kitabu cha Allen ”Beyond Britain: The Quakers in the European Continent and the Americas, 1666-1682.” Sura ya 9, ya J. William Frost, inajadili ”Kurekebisha kwa Masharti Mapya nchini Uingereza na Amerika, 1690–1700.” Robynne Rogers Healey katika sura ya mwisho inatupeleka ”Katika Karne ya Kumi na Nane.”

Yanayoingiliana na sura hizi ni matibabu ya mada zilizochaguliwa. Katika sura ya 3, Moore anajadili ”Agizo la Injili: Maendeleo ya Shirika la Quaker.” Sura ya 4 ya Allen inashughulikia ”Kuishi kama Quaker Wakati wa Kipindi cha Pili.” Sura ya 7, ya Moore, inahusu ”Maelezo ya Quaker ya Kuamini katika Maisha ya George Fox.” Emma Lapsansky-Werner alichangia sura ya 10, ”Quaker Life and Communities at the Turn of the Century.” Allen na Moore wanaelezea katika sura ya 11 ”Marafiki na Biashara katika Kipindi cha Pili,” ambayo, kama wanavyoonyesha, ni mada iliyopuuzwa zaidi katika juzuu za Braithwaite na Jones. Sura ya 12, ya Erin Bell, iko kwenye ”The Quakers and the Law.”

Katika hatua ya ubunifu, Allen na Moore waliwauliza wasio Marafiki kuandika sura juu ya mada mbili kuhusu mwingiliano wa Quaker na ”ulimwengu”: sura ya 6, ”Quakers and Dissenters in Dispute,” ni ya Raymond Brown na Alan PF Sell; sura ya 8, ”The Quakers and Politics, 1660–1689,” imeandikwa na George Southcombe. Sura zote mbili ni za usomaji wa kuvutia, na hutoa uelewa ulioboreshwa wa mazingira ya nje ya kipindi hiki, dhidi ya au ambayo Jumuiya ya Marafiki ilikuwa ikibadilika.

Hiki kimekuwa juzuu gumu kuhakiki kwa ufupi kwa sababu somo ni tajiri sana, muda ni mrefu, na utafiti mpya (kuhusu Marafiki na kipindi) ni mkubwa sana. Insha badala ya uhakiki inaweza kutumika zaidi, na inaweza kuwa ya busara zaidi. Katika nafasi inayolingana na safu hii, ninatoa tafakuri baada ya kusoma kitabu mara mbili.

Inapaswa kuwa sehemu ya maktaba ya kila mkutano, pamoja na Rosemary Moore’s Light in their Consciences: The Early Quakers in Britain, 1646–1666 , pamoja na nafasi ya juzuu zinazofuata zinazofuatana. Walakini, ninapendekeza kwamba haiwezi kusimama peke yake kama matibabu ya kipindi hiki, na maktaba ya mkutano inapaswa kuwa na Braithwaite na Jones karibu pia-na kwa kweli, ninapendekeza kusoma vitabu hivyo kwanza, na kisha hii. Kitabu hiki, napaswa kuongeza, sio tu sasisho la kazi ya awali lakini inaonyesha maslahi na maarifa ya usomi wa hivi karibuni zaidi, ili katika kuhama kutoka kwa juzuu za awali hadi mpya, msomaji anahamia katika ufahamu wa kisasa zaidi. Kuna umakini zaidi kwa wanawake, kwa mfano, na matibabu ya kina ya Quakerism ya India Magharibi inahusika kwa kina na mitazamo ya Marafiki kuelekea na kujihusisha na utumwa.

Kwa upande mwingine, kitabu kitaleta ahueni ya juu zaidi majukumu ya George Whitehead na George Keith katika mageuzi ya sera na theolojia ya Quaker. (Matibabu ya Frost dhidi ya matatizo ya Keith yanavutia sana.) Whitehead anastahili kuangaliwa zaidi kama mzungumzaji wa ujumbe wa Quaker na vile vile kiongozi mkuu katika madhehebu yanayoibuka ya Quaker (ingawa sina uhakika trakti yake ”Mwana wa Upotevu ” ni ”jaribio la kwanza la dhati la Quaker kujihusisha na Wakristo wengine na kuwasilisha hoja kadhaa zinazohusiana na kazi zao za mapema, pamoja na viongozi wa Nayst James.” _miongoni mwa wengine) na Fox (_The Great Mystery ).

Zaidi ya hayo, Braithwaite na Jones hawakuwa wanahistoria wa kitaalamu (Jones ni vigumu kuainisha, bila shaka); yaani hawakufundishwa katika mbinu na kanuni za nidhamu. Waandishi wa kisasa wamepata mafunzo kama haya. Hii ni nguvu na, kwa msomaji asiye mtaalamu wa Quaker, udhaifu.

Braithwaite, Jones, Sharpless, na Gummere waliandika katika kipindi cha upya na ujenzi wa Quaker. Waandishi na marafiki zao hawakujitolea sana kuandika historia ya kuaminika ya matumizi kwa msomaji yeyote, lakini pia (na katikati) waliamini kwamba Quakerism ya kisasa ilihitaji ujuzi wa kina na hadithi ya harakati tangu mwanzo wake. Hadithi na wasifu vilikuwa muhimu, kama vile hali ya kiroho na kujitolea, kwa kuwa msingi wa Washindi wa ”kisasa” ilikuwa elimu na msukumo wa huduma yenye nguvu, muhimu pamoja na majibu ya nguvu ya Quaker kwa mateso ya ulimwengu.

Allen, Moore, na washirika wao hawasaliti misheni kama hiyo, na hii ni ya kutarajiwa katika historia ya kitaaluma; kitabu, nadhani, kingeweza kuandikwa na wasio Marafiki wanaofahamiana sawa na nyenzo za chanzo. Kuna baadhi ya mifano ya ”maandishi ya kitaalamu” ambayo yanaonekana kufahamika na jargon ya sayansi-jamii, na si muhimu sana kwa masikio ya Quaker. Kwa kielelezo, kwenye ukurasa wa 219, kuhusiana na fundisho la Quaker la ukamilifu na ukomavu katika roho ya Kristo, twasoma hivi: “Ikiwa kutokuwa na hatia kujengwa na jamii kunawezekana, ni mazingira gani, vigezo, tabia, na vifaa gani vinavyohitajika kwa kazi hiyo?

Tokeo moja la hili ni kwamba baadhi ya mambo ya umuhimu mkubwa kwa maendeleo ya baadaye katika Quakerism yanazingatiwa kidogo. Hakuna tahadhari inayolipwa kwa uzoefu wa ibada, kwa mfano, hata katika kesi ambapo mwandishi anaahidi kushughulikia Marafiki ”mfumo wa imani katika mikutano yao ya ibada.” Hili (miongoni mwa mambo mengine) linafanya utengamano wa hali ya juu wa utengano wa Wilkinson–Hadithi kutoridhisha, kwa kuwa baadhi ya wasiwasi uliotolewa na wapinzani ulihusiana na uendeshaji wa mikutano ya ibada na vile vile sura ya kidaraja inayozidi kuwa ya kitabia na ya uwekaji kati ya shirika la Quaker. Jukumu la huduma na maendeleo ya wazee (tunavyowatambua) halijatajwa, ingawa lilikuwa ni jambo la kutafakari kwa baadhi ya Marafiki wakati huo na hata zaidi kwa Marafiki wa baadaye. Msisitizo kote uko kwenye Nuru kama inavyofikiriwa, badala ya Nuru kama uzoefu (kuazima lugha ya Howard Brinton).

Ninaona mambo mengine mawili ambayo natumaini juzuu za siku zijazo zinaweza kuboreka. Kwanza, inaonekana kwamba Utulivu unabakia kutoweza kuchunguzwa kwa kiasi kikubwa, hivyo kwamba kitendawili maarufu cha Quakers kupata kimya zaidi katika miaka hii na bado kuwa hai ulimwenguni inaonekana tena kama shida kama zamani. Hii imenigusa kwa muda mrefu kama shida inayoonekana ambayo inaweza kutoweka ikiwa itachunguzwa chini ya mawazo tofauti kutoka kwa yale ambayo kawaida huletwa kwenye meza.

Pili, ni ajabu kwamba mtu anaweza kufikia mwisho wa juzuu hili na asiwe na hisia kwa ramani ya Quaker ya Amerika Kaskazini kufikia 1723. Marafiki katika West Indies hupata uangalifu mzuri, na bila shaka Pennsylvania pia hufanya hivyo. Marafiki huko New York na akina Carolina kwa kiasi kikubwa hawapo; New England inapata kutaja chache zaidi (zaidi kwa sababu ya Rhode Island), na Virginia chache.

Hata hivyo ninahitaji kurejea kwenye hoja yangu ya kwanza kuhusu juzuu hili: Inakaribishwa, ina thamani, na inasisimua, na ni mwandamani wa lazima kwa yeyote anayeuliza kuhusu kipindi hiki cha nguvu cha jumuiya yetu ya imani. Inasisimua kuona kwamba hiki ni juzuu ya pili ya mfululizo, The New History of Quakerism. Kulingana na mchapishaji, majuzuu matano yanakadiriwa: juzuu la 1 litakuwa toleo jipya la kitabu cha Rosemary Moore The Light in their Consciences (ambacho naambiwa kinaendelea); Juzuu ya 3, ya karne ya kumi na nane (kupitia 1830), inahaririwa na RR Healey; buku la 4, linalohusu miaka ya 1830 hadi 1937, linahaririwa na Stephen Angell, Ben Pink Dandelion, na David H. Watt wa Haverford; juzuu ya 5 (inayojumuisha mengine yote) bado iko katika hatua ya awali ya dhana.