Uumbaji na Msalaba: Huruma ya Mungu kwa Sayari Iliyo Hatarini

Na Elizabeth A. Johnson. Vitabu vya Orbis, 2018. Kurasa 256. $ 28 / jalada gumu; $ 26 / karatasi; $22.50/Kitabu pepe.

Nunua kutoka kwa QuakerBooks

”Uumbaji unangoja kwa shauku watoto wa Mungu wadhihirishwe.” — Waroma 8:19

Tangu utotoni, nimekuwa nikiunda upya akaunti ninayoweza kutoa kuhusu uhusiano wa Kimungu na wa kibinadamu. Kwa kuwa ninaamini kwamba Mungu ninayemwabudu ni Mungu mmoja, sehemu ya ”nidhamu” yangu ni kupatanisha hadithi ya msingi niliyojifunza kutoka kwa Maandiko na uzoefu wangu wa ulimwengu, sayansi na historia ambayo nimejifunza, na akaunti na mapambano ya watu kwenye njia hii na wengine. Jambo la dharura zaidi kwangu katika miaka ya hivi majuzi, katika enzi hii ya shida ya hali ya hewa, ni kupatanisha hadithi ya Yesu inayolenga binadamu na hadithi ya Kristo, Neno la Mungu na hekima katika moyo wa ulimwengu. Katika Uumbaji na Msalaba , mwanatheolojia Mkatoliki Elizabeth Johnson anafanya juhudi sawa kwa njia ambazo ni za kina na zinazoweza kufikiwa kwa njia ya ajabu.

Johnson anapendekeza katika kitabu hiki kwamba tukio la kimasihi ni endelevu badala ya kuwekewa mipaka kwa maisha ya Yesu hapa duniani, na kwamba mwelekeo unaofaa si ubinadamu bali uumbaji kwa ujumla wake. Upatanisho na upatanisho huhitaji upatanisho wa ufahamu wa mwanadamu na udhihirisho wote wa Mungu, badala ya kutawala juu yake.

Baada ya utangulizi kuweka jukwaa na kueleza mbinu yake, Johnson anaandika insha yake katika mfumo wa mazungumzo marefu kati yake na Clara, rafiki mdadisi na mwenye changamoto. Kitabu kinaanza kwa kuangalia matatizo mawili muhimu: kwanza, changamoto zilizopo na za kimaadili ambazo mabadiliko ya tabia nchi yanawasilisha, na pili, theolojia isiyotosheleza ya Upatanisho ambayo imetawala katika matawi mengi ya Ukristo tangu Enzi za Kati.

Kitabu cha I kinaanza kwa ”Kushindana na Anselm.” Nadharia ya Upatanisho ni jaribio la kueleza maana ya sehemu hiyo ya ufunuo ambayo ni hadithi ya Yesu. Anselm alianzisha nadharia ya ”kuridhika”, kulingana na ambayo dhambi, na hasa dhambi ya Adamu, iliwakilisha dharau kwa Mungu mtoa sheria. Uhusiano wa Kimungu na wa kibinadamu haungeweza kurekebishwa bila adhabu kulipwa. Katika mawazo ya enzi za kati, kadiri mtu aliyekosewa anavyozidi Agosti, ndivyo adhabu inapaswa kuwa kubwa zaidi. Mungu kwa kuwa Agost isiyopimika, hakuna malipo ya kutosha ndani ya uwezo wa mwanadamu; kwa hivyo Mungu aliidhinisha kupata mwili, ili kwamba Mungu mwenyewe, katika utu wa Yesu, angeweza kulipa bei ambayo sisi hatungeweza, na kutatua deni. Johnson anaijadili nadharia hii kwa njia isiyoeleweka ambayo inamtendea Anselm kwa huruma huku akionyesha jinsi mtazamo huu unavyopunguza kwa kiasi kikubwa hadithi ya Yesu ili kuondoa mafundisho na maisha, na kwa kweli maana zinazowezekana za kupata mwili, zikilenga kabisa dhambi na kusulubiwa.

Kitabu cha II kinarudi nyuma na kutazama ushuhuda wa maandiko ya Kiebrania kuhusiana na kujitolea kwa Mungu kwa uumbaji, asili ya msamaha wa Mungu, jukumu halisi la dhabihu, na agano la Mungu ”na wote wenye mwili,” kikimalizia na ukumbusho wa umoja kati ya Mungu wa maandiko ya Kiebrania na yale ya maandiko ya Kikristo.

Kitabu cha III kinarudi kwenye mfululizo wa tafakari za kina juu ya injili kama ”simulizi za imani,” na mawazo matatu ya msingi: ufalme wa Mungu, maana ya ”masihi” (Christos), na ufufuo wa wafu. Hii inaleta mazungumzo kwenye kutafakari upya hadithi ya kusulubishwa/kufufuka, na kiburudisho cha maana ya ”wokovu,” ambayo Marafiki wengi watapata kukaribishwa.

Kitabu cha IV kinarudi kwenye hoja ya wanatheolojia kuhusu “maana yake yote,” kwa kuonyesha jinsi wazo la Anselm la Upatanisho, ingawa lilitawala kwa miaka elfu moja, lilivyo mbali na masimulizi pekee yaliyositawishwa ili kueleza maana ya tukio la Yesu. Bali, inaonekana kuwa ni sitiari moja kati ya nyingi, kila moja ikiwa na athari zake na mialiko kwa mtafutaji. Johnson anachunguza sitiari za kijeshi na kidiplomasia, sitiari za kifedha na kisheria, sitiari za kitamaduni na familia, sitiari za uumbaji, na sitiari za ”mtumishi”, akimalizia kwa tamko, ”Nadharia ya kuridhika ya [Anselm] istaafu.”

Kitabu V, chenye kichwa ”Mungu wa Mwili Wote: Umwilisho wa Kina,” kinachunguza kwa undani zaidi wazo la ushirika shirikishi wa Mungu na viumbe vyote kama ujumbe wa msingi wa ushuhuda wa Yesu, mafundisho, mateso, kifo, na ufufuo. Akijenga juu ya uhusiano wa kale ambao ulifanywa kati ya sura ya Sophia katika vitabu vya hekima vya Kiebrania na Logos ya maandiko ya Kigiriki, Johnson anabishana kwa nguvu kwamba, katika nyakati zetu angalau, huruma ya Mungu, Mungu wa sasa na wale wanaoteseka na kuhangaika—pamoja na dunia iliyolemewa sasa na athari za binadamu—lazima ionekane kama ukweli mkuu wa tukio la Kristo, ambalo ni tukio linaloendelea. Upatanisho wetu wenyewe na Uungu haujitegemei (labda unategemea) upatanisho wetu na uumbaji.

Hii hatimaye inaongoza kwenye Kitabu cha VI, ambacho kinajadili athari za hili kwa maisha ya Kikristo na matendo: ”Uongofu wa Moyo na Akili: Sisi.” Kwa Marafiki wanaofikiria, au wanaohusika katika, Vita vya Mwana-Kondoo katika nyakati zetu, sura hii itasikika kuwa ya kawaida na yenye kutia nguvu. Nukuu kutoka kwa Paulo ambayo nilianza nayo ina maana mpya mwishoni mwa hotuba ya Johnson: ”Uumbaji unangoja kwa shauku watoto wa Mungu wadhihirishwe.” Uaminifu wetu unapokua, ili tuwe wazi zaidi na zaidi kama watoto wa Mungu, viumbe vinavyosubiri vitashiriki upatanisho, na kwa hiyo kushiriki ukombozi.

Nilianza kwa kusema kwamba katika kitabu hiki, nilihisi nimepata mshirika katika jitihada ya kibinafsi ya kitheolojia, lakini kwa kumalizia, ningependa kupendekeza kwamba inaweza kuwa mwandamani mzuri kwa Marafiki ambao wanatafuta kuwa katika mazungumzo na watu katika vikundi vingine vya Kikristo. Ingawa sehemu nyingi mahususi za akaunti ya Johnson si mpya, amezileta katika upatanishi wenye nguvu na unaovutia, na kutengeneza mashirika mapya yanayochochewa na hamu ya kiroho na shauku, badala ya maslahi ya kitaaluma. Kitabu hiki, kilichotupwa kama mazungumzo ya kutafuta, kinaweza kutumika kama msingi wa mazungumzo kama haya kati ya Marafiki na kwingineko.