Uumbaji wa Diversity ya kisasa ya Quaker, 1830-1937

Imehaririwa na Stephen W. Angell, Pink Dandelion, na David Harrington Watt. The Pennsylvania State University Press, 2023. 378 kurasa. $ 124.95 / jalada gumu; $99.99/Kitabu pepe .

Utangulizi wa kitabu hiki cha Pink Dandelion, “The Remapping of Quakerism, 1830–1937,” unarejelea lengo la mfululizo wa Historia Mpya ya Quakerism: “kuwapa wasomi na wasomaji wa jumla toleo jipya la Msururu wa Historia ya Rowntree.” Mfululizo huo wa awali ulikuwa historia yenye ushawishi ya Friends iliyoonwa na John Wilhelm Rowntree katika miaka ya mapema ya karne iliyopita na kuendelea na Rufus Jones na William Charles Braithwaite. The Creation of Modern Quaker Diversity, 1830–1937 inaingiliana kwa kiasi fulani na kipindi kilichojumuishwa na juzuu za mwisho za Msururu wa Rowntree, Jones’s The Later Periods of Quakerism (1921). Hakika, kama neno la nyuma la Watt linavyoonyesha, sura 12 kati ya 13 zinarejelea kazi ya Jones, na neno la nyuma linalenga zaidi juu yake.

Dandelion inainua ”vipengele vitatu muhimu vya mabadiliko” ambavyo sura hizi zinaungana: kuibuka kwa Quakerisms nyingi, kazi ya misheni na Quakerism ya kimataifa, na Quakers kama raia na wavunja sheria. Sura inatoa maelezo ambayo sura zinaweza kupangwa. Robo ya mwisho ya utangulizi inatoa uorodheshaji wa haraka wa kazi zingine zote ambazo mtu anaweza kutaka kusoma ili kupata picha kamili ya Ukkeri katika kipindi hiki.

Sylvester A. Johnson na Angell kisha wanajadili “Quakers and Empire,” hasa mitazamo ya Friends kuelekea, kula njama, na pingamizi za mara kwa mara kwa miradi mbalimbali ya kifalme, Uingereza na Marekani. Kwa kuzingatia kuenea kwa marejeleo ya ”dola” katika lugha ya kisasa ya Quaker, ningependelea mjadala wa kinadharia zaidi juu yake na vipimo vyake vya kiroho (kwa kiasi fulani kulingana na uchambuzi wa Walter Wink wa ”mfumo wa kutawala”). Hili lingekuwa la kufurahisha sana, ikizingatiwa kwamba mafundisho ya awali ya Quakerism yalikuwa na nadharia tajiri sana kuhusu hili, iliyochunguzwa kwa urahisi zaidi katika mazungumzo ya Vita vya Mwana-Kondoo na katika baadhi ya hakiki kali zaidi za utumwa na uchumi katika karne ya kumi na nane na kumi na tisa.

Sura ya Julie L. Holcomb inachunguza uhusika wa Quaker katika mageuzi ya kijamii ya karne ya kumi na tisa na ishirini, ikiwa ni pamoja na kupinga utumwa, haki za wanawake, na Vita vya wenyewe kwa wenyewe vya Marekani; na Emma Jones Lapsansky anaangalia jinsi uhusika huu ulivyojumuisha marekebisho ya mitazamo ya Quaker kuelekea ”ulimwengu” na kwa hivyo utambulisho wa Quaker. Matibabu zaidi ya ushiriki wa Friends katika hatua za kijamii (ikiwa ni pamoja na insha za Robynne Rogers Healey kuhusu ushuhuda wa amani na Vita vya Kwanza vya Dunia; Stephanie Midori Komashin na Randall L. Taylor juu ya Quakers katika siasa; na Nicola Sleapwood na Thomas D. Hamm juu ya Quakers na utaratibu wa kijamii) pia hufanya kesi kuwa tabia kama hiyo ya uelewa wa kiimani ilisababisha uelewa wa Marafiki. Kisha Angell hutoa muhtasari wa kupendeza, wa haraka wa misheni ya Quaker katika Afrika, Amerika ya Kusini, na Asia.

Katika uchunguzi wa kimawazo wa ”wazimu wa kidini,” Richard Kent Evans anachunguza Quakerism kama inavyotazamwa na ”wanadharia wa akili” katika kipindi kinachohusika. Kutokana na kuonwa kuwa “dini hatari iliyo asili ambayo iliwafanya Waquaker wawe wazimu mara kwa mara,” Dini ya Quaker kufikia karne ya kumi na tisa ikawa mahali pa “kuchunguza akili yenye afya nzuri ya kidini.”

Sura nyingine zinazungumzia kwa uwazi zaidi mabadiliko ya ”kidini” katika Quakerism katika kipindi hiki. Hamm (juu ya ”Uamsho” wa 1860-1880) na Isaac Barnes May (juu ya ”ukuaji wa mfumo wa uchungaji”) wanafuatilia maendeleo katika Quakerism ya Orthodox. Joanna Clare Dales anaangazia mabadiliko makubwa huko London na mikutano mingine ya kila mwaka mbali na uwasilishaji wa Kiinjili wa Quakerism ambayo ilitawala wakati mwingi wa karne ya kumi na tisa hadi kwa watu wa kisasa – bila kusema Maendeleo – mkazo katika sehemu za mwisho za karne hiyo. Inayokamilisha Dales, sura ya Carole Dale Spencer inachora mchoro mpana wa itikadi za Quaker katika kipindi hiki, ikijumuisha usasa, uinjilisti, ufikra, uvukaji mipaka, na Utulivu.

Marafiki ambao hawakuwa wamejishughulisha kabisa na aina yao ya Quakerism waliona maumivu ya kuendelea ya utofauti wa Quaker. Kuanzia katikati ya karne ya kumi na tisa, kulikuwa na jitihada za kuunda upya aina fulani mpya ya umoja ndani ya Sosaiti, na Douglas Gwyn katika sura yake juu ya “Mikutano ya Marafiki Wote” anafanya uchunguzi wenye umakini mkubwa wa majaribio matatu ya kuunganisha “wote wanaodai jina ‘Rafiki.’” Hatimaye, Watt katika utangulizi anaandika tafakari iliyopanuliwa, yenye mvuto juu ya safu yake ya hivi karibuni ya Rufu na Jones ya Lakerism . sio tu ”kusasisha” kwa Msururu wa Rowntree lakini ”tafsiri tofauti ya kushangaza ya historia ya Quaker kuliko ile inayopatikana katika kitabu cha Jones.”

Kama bidhaa ya kujitambua ya wasomi katika uwanja wa kitaaluma unaoibuka wa masomo ya Quaker, kitabu hiki lazima kitoe mawazo tofauti kuhusu madhumuni ya kazi na mbinu zake kutoka kwa yale ambayo yanasimamia uandishi wa Jones na Braithwaite. Msururu wa Rowntree ulibuniwa ili kuonyesha Quakerism kama ”jaribio kubwa katika dini ya kiroho.” Waandishi wakuu wawili hawakuwa wanahistoria wa kitaalamu, hata kwa viwango vya nyakati zao. Wote wawili walishiriki kwa bidii katika juhudi za kufanya upya na kutafsiri upya ujumbe wa Quakerism kwa zama za kisasa kama walivyouelewa. Kama Carole Spencer anavyoonyesha, vitabu vilikusudiwa kuwa vya kutia moyo, hata vya ibada, na vile vile vya kuelimisha na kitaaluma. (Je, Rufus Jones aliwahi kuandika chochote bila nia ya kutia moyo?) Wao na wenzao katika mageuzi walitafuta hasa kuandaa na kuwezesha huduma na mafundisho ya Quaker, pamoja na huduma ya Quaker kwa ulimwengu. Tatizo la huduma ya kutosha ya Quaker ni wasiwasi wa mara kwa mara katika maandishi yao yote, na inaeleza kwamba Vipindi vya Baadaye vya Jones vinajumuisha sura ndefu juu ya wahudumu wasafirio na majukumu yao katika maisha ya Sosaiti.

Kiasi cha sasa kinaonyesha falsafa ya historia ambayo haijumuishi maongozi au kujitolea kama sehemu ya mazoezi mazuri ya kitaaluma. Kama vile majuzuu matatu yaliyotangulia ya mfululizo huu, ile inayokaguliwa inaweza kujulikana vyema kuwa “Mada Zilizochaguliwa katika Historia ya Quaker.” Kuna marejeleo madogo madogo kati ya sura, na sura nyingi zinadhania kuwa msomaji tayari amesoma sana katika matibabu mengine ya historia ya Quaker.

Vikwazo vikali vya uchapishaji wa kisasa humaanisha kuwa sura zimebanwa sana ili kupata nafasi hivi kwamba katika kushughulikia mada changamano katika miaka kadhaa, matibabu mara nyingi huhisi kuchanganyikiwa kidogo au kutofautiana kwa muda. Nadhani pia ni kama matokeo ya vikwazo hivi kwamba hakuna hata mmoja wa waandishi aliyekuwa na nafasi ya kukabiliana na swali la Quakerism kama harakati ya fumbo. Maoni ya Jones yenye ushawishi kwa muda mrefu yamekuwa na utata kwa njia mbalimbali. Ijapokuwa kanuni ya jumla ya kitabu hiki inachukulia mawazo yake kama passé, lakini baadhi ya waandishi wa sura wanaonekana kuichukulia kuwa rahisi kwamba Quakerism ni – katika baadhi ya maonyesho yake, angalau – ya fumbo. Ikiwa kitabu kingeandikwa kwa sauti moja, somo kama hili lingejadiliwa, na mwandishi angechukua msimamo wa uhakika juu ya swali hilo, kama suala la njia nzuri na uwazi kwa msomaji.

Ninatambua kuwa katika juzuu hili kama katika yale yaliyotangulia, matibabu ya Utulivu ni ya juu juu, na ninatumai mtu atahisi kuitwa kuchunguza maonyesho yake mengi katika Quakerism katika karne nyingi. Utafiti kama huo unaweza kuhusisha swali la ”misheni” katika kuchunguza mahubiri ya kina kwa wasio marafiki, ambayo ilikuwa kipengele cha huduma ya kusafiri ya Kimya. Vikwazo vya nafasi lazima pia viwe sababu kwamba migawanyiko na mabishano mbalimbali ya kipindi hicho—migogoro ya kiwewe na ya maana ambayo matokeo yake bado tunaishi—huchukuliwa kuwa ya kawaida; mauaji yote hufanyika nje ya jukwaa.

Hatimaye, hali ya kitaaluma ya kiasi cha sasa inasisitizwa na gharama yake, na kuiweka mbali na marafiki wengi binafsi na maktaba za mikutano. Hii ni mbaya sana, kwani sura za kibinafsi katika kitabu hiki zinaweza kufanya majadiliano mazuri katika ”mikutano ya kujifunza,” ili usomi wa sasa uweze kusaidia Marafiki kuhusisha historia yetu.

---

Brian Drayton anaabudu na Mkutano wa Maandalizi wa Souhegan kusini mwa New Hampshire.