Vitabu Agosti 2014

Malaika wa Maendeleo wa Chuck Fager amepitiwa upya kwenye ukurasa huu .

Lakini Mnasema Mimi Ni Nani? Quakers na Kristo Leo

Na Douglas Gwyn. Pendle Hill Pamphlets (namba 426), 2014. 36 kurasa. $7 kwa kila kijitabu.

Imekaguliwa na Paul Buckley

Wanachama wa Jumuiya ya Kidini ya Marafiki wana mahusiano mbalimbali na Yesu Kristo. Kati tu ya wale walio katika mikutano ya kiliberali ambayo haijaratibiwa—hadhira inayolengwa ya kijitabu hiki—kuna utofauti mkubwa, lakini tofauti na aina nyingine za utofauti, hatuongelei kuihusu. Au tuseme, Marafiki huzungumza na wale wanaoshiriki maoni yao lakini huepuka majadiliano na wengine. Ni hatari sana. Inaweza kutishia uhusiano wa kibinafsi au kufichua mpasuko ndani ya mkutano ambao tungependelea kupuuza.

Doug Gwyn ameandika kijitabu kifupi, kinachosomwa kwa urahisi ambacho kinafaa kutumiwa na Marafiki katika kila mkutano huria ambao haujaratibiwa kuanzisha mazungumzo hayo.

Gwyn alizaliwa katika ”mkutano wa kustarehesha, lakini usio na changamoto nyingi wa kichungaji wa Marafiki huko Amerika ya Kati Magharibi.” Alikua na uhusiano wa nusu-detached na Yesu. Hata baada ya kuhisi mwito usiotazamiwa lakini wenye kusadikisha (Marafiki wa mapema wangesema “kuhukumiwa”) kuwa mchungaji, yeye “hakuwa bado Mkristo katika maana yoyote ya uzito.” Siku yake ya kutembelewa ilitokea wakati wa mkutano ambao haukupangwa kwa ajili ya ibada. Akiwa ameketi kwenye benchi kwenye Mkutano wa Kumi na Tano wa Barabarani katika Jiji la New York, “alimkumbatia Kristo mfufuka.” Katika miaka 40 tangu, amehamia kati ya matawi ya Friends, akihudumu kama waziri, msomi, na mwalimu.

Katika kurasa chache tu, Gwyn anachora imani kuhusu Kristo inayopatikana kati ya Marafiki wa mapema na zile za Marafiki leo. Badala ya msemo sahili wa Christocentric/Universalist, anafafanua kategoria tano pana na zinazoingiliana za Quakers: Msingi, Conservative, Ecumenical na Interfaith, Universalist, na Nontheist. Maelezo ni mafupi lakini nyeti, na mapenzi yake kwa baadhi katika kila kambi ni dhahiri.

Kwa kila mojawapo ya makundi haya ya Marafiki, anauliza maswali kadhaa yanayotupa changamoto kujibu swali ambalo Yesu aliwauliza wanafunzi wake: “Lakini ninyi mwasema mimi ni nani?” ( Marko 8:29 )

Gwyn asema kwamba wengi hujibu swali lililoulizwa mistari miwili mapema: “Watu husema mimi ni nani?” Kwa maneno mengine, wengine wanamwelezeaje Yesu? Tunajibu swali hili kwa kueleza kile tunachoamini wale walio katika makanisa mengine—mara nyingi kanisa ambalo tumeliacha—husema kuhusu Yesu. Kimsingi, Gwyn anauliza, ”Unaweza kusema nini?”

Maswali haya yanatoa fursa kwa watu binafsi kueleza wazi mawazo yaliyofichika na ambayo hayajasemwa, lakini muhimu zaidi ni maswali kumi yaliyo mwishoni mwa kijitabu. Hizi hupitia sehemu ndogo za Marafiki na kufungua uwezekano kwa sisi kusikiliza, na labda hata kuelewa, kila mmoja.

Jalada la mbele la kijitabu hiki ni la kusikitisha. Picha ya Yesu inaweza kuwasukuma mbali baadhi ya wale ambao wangefaidika zaidi kwa kuisoma. Usikubali kukudanganya. Hiki ni kijitabu washiriki wote na wahudhuriaji katika kila mkutano wa Marafiki wanapaswa kusoma, na kusoma pamoja.

Paul Buckley anahudhuria Mkutano wa Jumuiya huko Cincinnati, Ohio. Anajulikana sana miongoni mwa Marafiki katika wigo wa Quaker kwa mawasilisho, warsha, na mafungo, pamoja na makala na vitabu vyake vingi kuhusu historia ya Quaker, imani, na mazoezi. Kitabu chake cha hivi karibuni ni Elias Hicks Muhimu .

Kukusanya Kimya

Na Eileen R. Kinch. Finishing Line Press, 2013. Kurasa 25. $ 12 kwa karatasi.

Uwanja wa Nyumbani: Mashairi

Imeandikwa na Jeanne Lohmann. Fithian Press, 2013. Kurasa 100. $ 14 kwa karatasi.

Majina mawili yaliyopitiwa na Michael S. Glaser

Mojawapo ya furaha ya kweli ya kufanya mapitio ya vitabu-na kwa hakika kuchelewa kwa ushirikiano kama huo katika ulimwengu wa fasihi-ni kugundua vitabu ambavyo nisingepata kama havingetumwa na mhariri wangu kwa ajili ya kuzingatiwa.

Kukusanya Kimya na Eileen R. Kinch na Home Ground na Jeanne Lohmann ni kazi mbili kama hizo. Wameboresha maisha yangu na kuimarisha roho yangu, na ninaweza—na kufanya—kupendekeza kila mmoja wao kwa moyo wote. Ni kazi zenye thamani za kusoma, na zawadi nzuri za kujipa wewe mwenyewe au wengine unaowapenda.

Kinch’s Kukusanya Kimya inakumbatia maelezo ya maisha yake kwa udadisi unaopenya na usikivu wa kweli. Alikua kama Quaker, akiishi katika nchi ya Amish, na akiimba na kwaya ya Baptist. Matatizo magumu ya kitheolojia katika utoto kama huo yanawasilisha—maswali mazito kuhusu maisha ya Roho—hutumika kama udongo wenye rutuba ambamo mashairi haya yanatoka, kutafuta nuru, na kuchanua, sikuzote yakiwa na heshima jinsi ilivyo kwamba “kimya husema mengine.” Mashairi ya Kinch yametiwa hisia za Waquaker na kuyaacha yakiwa na hisia sawa na hisia mwishoni mwa mkutano bora kabisa wa ibada wa Quaker ambamo kila mtu amepata “pumzi inayosonga” ya “ukimya katika msitu wa maneno.”

Ni jambo la kushangaza, kukaa ukingoni
wa walimwengu.
Bado mimi ni shahidi wa muziki—
wimbo mkali, mzuri.

Upeo wa ujasiri wa kiroho, wa kibinafsi na wa kihisia ambao mashairi haya yanakumbatia ni ya kustaajabisha, kutoka kwa uti wa mgongo wa hofu kwamba tumekuwa ”malaika wasio na vichwa, wakiimba gizani” hadi mswaki ambao ni kitabu cha historia cha kumbukumbu zinazoinuka, kama nyuzi za nywele zilizoanguka kwenye uso wa bristles, kwa ushirika wa damu ambayo inapita ndani ya maisha yetu, ambayo hutiririka ndani ya mto wetu na kutuunganisha na maisha yetu yote. marudio.”

Mkusanyiko huu wa mashairi umetiwa alama kwa lugha iliyotungwa kwa usahihi inayotoa ushuhuda kuhusu ”kimya cheusi, harufu kali / ya kuiva.” Pia inashuhudia

. . . jinsi maisha yanavyovunjika
muhuri na unapasuka asubuhi moja,
kijani na pungent, safi na chumvi
tang katika midomo yake.

Ground ya Nyumbani ya Jeanne Lohmann ni mkusanyiko mwingine mzuri wa mashairi. Akiwa na umri wa miaka 90, akili yake na mashairi yake yanasalia kuwa makali na maswali yanayoendelea kutafuta ”hekima isiyoweza kufikiwa” huku bila kusahau kukumbatia maisha kwa shukrani na hofu. Kama vile ushairi wake ulivyofanya siku zote, vivyo hivyo mashairi haya yanatafuta

si kuwadharau wahubiri na wao
maktaba ya vitabu muhimu zaidi,
lakini kufunika mada kuu
katika vazi fulani la binadamu,
sweta kutoka chumbani ya ukumbi,
koti la mvua, labda,
ya kufariji
hadithi rahisi.

Mkusanyiko wa mambo mengi, idadi ya mashairi haya yanaonekana kama usifu uliopanuliwa, uzingatiaji wa uaminifu na huruma wa maana ya maisha baada ya kupoteza, jinsi ya kuendelea hata anapotazama nyuma zaidi ya miongo minane ya kuishi, si kwa kutamani kile ambacho kimepotea, bali kutafuta ufahamu zaidi na kustaajabu anaposonga mbele kuelekea kwenye fumbo kubwa zaidi na kujiandaa kujifunza “nyimbo anazozijua.”

Uandishi wa Lohmann ni mpole na wa busara. Anaangalia upotevu na kuzeeka, kifo na kufa kwa hisia ya ajabu ya neema na uadilifu. Mashairi yake yanaonyesha uwezo wa kupendeza wa sio tu kukubali, lakini pia kukumbatia kile kilicho.

Ni wakati wa kukubali maisha yangu
kwa kile kilichokuwa na ni, dai
kila furaha ya bahati nasibu
zaidi ya uzushi wa nambari.

Ikiwa kuna ulimwengu mwingine, inaweza kuwa
hii, na ni vizuri kukumbushwa,
kutoinua ngao dhidi ya ukosefu wa msimu
na usifunge kivuli cha dirisha
juu ya anga la usiku na nyota.
Wanasaidia moyo wangu kuinua na kuponya,
wasiojali, wasiojali jinsi walivyo.

Haya ni mashairi ambayo humshirikisha msomaji katika ”kusifu ulimwengu mgumu.” Ni mashairi ambayo yanashikilia “kikombe kwenye nuru,” na wao, kama vile mashairi ya Kinch, hutuelekeza kwenye “uzuri usio na maneno wa ulimwengu.”

Ulimwengu wangu unang’aa zaidi kwa kujua kazi hizi zote mbili.

Michael S. Glaser ni profesa aliyestaafu katika Chuo cha St. Mary’s cha Maryland. Aliwahi kuwa mshindi wa mshairi wa Maryland mnamo 2004-2009. Anahusishwa kwa karibu zaidi na Mkutano wa Patuxent katika Kaunti ya Calvert, Md.

Kutoka Mkutano hadi Huduma: Maisha na Imani ya Marafiki wa Amerika Kusini

Imehaririwa na Nancy Thomas. Wider Quaker Fellowship (Kamati ya Dunia ya Marafiki kwa Sehemu ya Mashauriano ya Amerika), 2014. Kurasa 20. Pakua bila malipo kwenye voicesoffriends.org .

Imekaguliwa na William Shetter

Baadhi ya Marafiki wanaweza kupata katika kichwa—hasa kichwa kidogo—ahadi ya uchunguzi unaotafuta kwa hamu wa somo tata sana. Kinyume kabisa: tunashughulikiwa katika kijitabu hiki chembamba kwa hadithi za kibinafsi za marafiki watano tu. Inatia moyo kushuhudia katika zama zetu hizi urejeshaji wa hazina zilizomo katika hadithi; tunatajirishwa na hadithi za kila mmoja wetu (kwa hivyo jina la ”huduma”), na lishe ya kiroho kutokana na kusimulia hadithi yetu wenyewe inatambuliwa ulimwenguni kote. Marafiki hawa watano wa Amerika ya Kusini katika hadithi zao fupi lakini zilizosimuliwa kwa nguvu hutuambia jinsi walilazimika kupitia ”bonde la giza” kama jaribio kabla ya kuibuka kwenye nuru.

Katika “Upendavyo, Bwana,” Yrma Hilarión Escobar (Bolivia) anasimulia hadithi ya jinsi mama yake alivyopokea utambuzi wa saratani ya damu kama fursa ya kuhisi zaidi na zaidi uwepo wa Roho Mtakatifu. Yrma alijisikia kubarikiwa kuona mama yake akikua kutoka kwa maombi ya uponyaji hadi kukubalika, na kupelekea kufa kwa amani.

”Somo la Ukarimu” na Manuela Calisaya Morales de Alanguía (Peru) inahusu kuitikia mwito wa kuchukua katika familia yake mwanamke mgonjwa sana, kujifunza ”somo” la kushinda kusita kwake kwa nguvu kupokea wageni wowote nyumbani kwake. Mgeni wake anayekaribia kufa ana nguvu za ndani hivi kwamba Manuela anajikuta akisema, ”Nilipomtazama usoni, niliona mwanamke mzuri, aliyejaa mwanga.” Ni miaka tu baada ya mgeni wake kufa ndipo anatambua baraka za kimungu zinazoletwa na “watu wote wanaokuja nyumbani kwetu.”

Mario Colque Mamani (Bolivia) anatueleza katika “Ndoto za Matumaini” hadithi yake ya jinsi mzazi anavyoweza kuhisi uchungu binti anapozaliwa akiwa na kasoro kubwa ya kimwili. Wakati safari ya kwenda nchi jirani ya Ajentina kutafuta wataalam wa matibabu ilikumbana na ucheleweshaji tu, ilikuwa ni kurudi Bolivia ambapo familia iliyozidi kukata tamaa ilipata madaktari walio tayari na kuweza kufanya mfululizo muhimu wa operesheni. Jaribio hilo kali lilileta familia pamoja na kuimarisha imani yao.

Katika ”Mwangaza wa Mwezi,” Ricardo Jovel Saravia (El Salvador) anasimulia jinsi kufuatia ajali ya barabara kuu alijaribu kupata msaada wa matibabu kwa rafiki yake aliyejeruhiwa vibaya sana. Rafiki huyo alipokufa muda mfupi baadaye, Ricardo aliachwa kwa miaka mingi akiwa na hisia za hatia, ndoto za kutisha, na uchungu akitafuta maana ya kile kilichotokea, hadi akahisi ndani yake uwezo wa ukombozi na kubadilisha.

”Kutembea Bila Miguu” iliyoandikwa na Hilarión Quispe Yana (Bolivia) ni makabiliano na hali ya kimwili ambayo ni ya zamani zaidi kuliko wengi wetu tunavyoweza kufikiria kwa urahisi. Katika safari ndefu ya kwenda kanisani ambako alipaswa kufundisha na kuhubiri, Hilarión anatumbukia katika ulimwengu wa kutisha wa madereva wasiotaka na wasiotegemeka, kutembea usiku wa giza katika nchi asiyoijua, kupoteza viatu vyake kwenye matope, uchovu wa kawaida, na karibu kupoteza azimio. Lakini jaribu hilo lilimkumbusha jinsi Yesu alivyotembea duniani bila kuzuiwa, na Hilarión anamalizia kwa kusema “tutembee bila viatu” na “tusisahau kutembea, licha ya misiba njiani.”

Makala katika kijitabu hiki ni sehemu ya mkusanyiko wa hadithi za kibinafsi zilizoibuka kutoka kwa mfululizo wa warsha za waandishi zilizowezeshwa na kuongozwa na mhariri Nancy Thomas na mumewe, Hal, wa Northwest Yearly Meeting (NWYM). Hadithi zote zilikusanywa kwa mara ya kwanza katika Kihispania hadi katika kitabu kilichoitwa De encuentro a ministerio: la vida y fe de los Amigos latinoamericanos , kilichochapishwa na Sehemu ya FWCC ya Amerika na NWYM mwaka wa 2012. Wider Quaker Fellowship kisha wakachagua hadithi tano tunazosoma hapa kwa kijitabu kilichochapishwa kwanza katika Kihispania na kisha kuchapishwa katika tafsiri ya Kiingereza. Wasomaji wengi wa mkusanyiko huu wa kawaida watatamani kungekuwa na mifano zaidi ya jinsi majaribu makali yanaweza kuimarisha maisha ya ndani, na ya thamani ya matibabu ya kusimulia hadithi ya mtu mwenyewe. Kwa bahati nzuri, Marafiki wanaweza kupata insha hizi zote pamoja na zaidi, ikijumuisha matoleo asili ya Kihispania, mtandaoni katika v oicesoffriends.org ; bonyeza ”Mawazo ya Quaker Leo.”

William Shetter ni mshiriki wa Mkutano wa Bloomington (Ind.). Ametembelea Marafiki huko Mexico na Cuba, na kusaidia kuwakaribisha Marafiki wengi wa Amerika Kusini kutoka mbali kusini kama Bolivia.

Kuishi katika Kivuli cha Msalaba: Kuelewa na Kupinga Nguvu na Mapendeleo ya Hegemony ya Kikristo.

Na Paul Kivel. New Society Publishers, 2013. 304 kurasa. $ 18.95 / karatasi; $9.99/Kitabu pepe.

Imekaguliwa na Harvey Gillman

Kichwa na manukuu mazito yanajieleza yenyewe: upinzani dhidi ya itikadi ya kidini ya ukoloni kwa jina la haki, amani, na ushirikishwaji mkubwa zaidi. Nilipoanza kitabu hiki, nilifurahishwa sana na nadharia zake. Kisha nilikasirika na ikabidi nipambane na ufagiaji mpana wa hoja yake na sauti ya mabishano. Hata nilianza kujiuliza kama mimi, Mwingereza na kwa hivyo niliyekuwa pembeni kidogo kwenye hoja kuhusu Ukristo wa Marekani, nilikuwa mtu sahihi wa kuipitia.

Kwa Paul Kivel, Ukristo wa hali ya juu au wa kawaida, kama itikadi ya wasomi wanaotawala (bila kujali mafundisho ya Yesu), hubeba ndani yake mbegu ya utawala, ukandamizaji, na hamu ya kukandamiza Nyingine, kwani wasomi hawa wanajitahidi kudumisha hali yao ya kijamii. Nyakati fulani, Kivel anatofautisha kati ya Ukristo (dini) na Jumuiya ya Wakristo (nguvu za kihistoria), lakini katika mabishano yake mara nyingi hutia ukungu maneno. Anakubali kuwa anaandika kuhusu jamii ya Marekani haswa lakini anaelekea kuleta hitimisho lake kwa wote. Ubabe, upekee, chuki dhidi ya watu wa jinsia moja, na dharau kwa Mwingine sio sifa bainifu za Ukristo (anakubali hili kwa huzuni mahali fulani), lakini wakati mwingine unaweza kufikiria kuwa ndio chanzo cha shida zote za ulimwengu. Angedai, hata hivyo, kwamba hadi sasa mataifa tajiri na yenye nguvu zaidi yamekuwa ya Kikristo, kwa hivyo yamekuwa ndio yenye uwezo wa kulazimisha mifumo yao ya thamani kwenye sayari nzima.

Kuna marejeleo ya aina mbadala za Ukristo, lakini hizi hazizingatiwi. Kuna kutajwa kwa Wakristo katika mageuzi ya kijamii na kukomesha utumwa lakini, cha kushangaza kwangu, hakuna kumbukumbu ya Marafiki. Akiwa mwanaharakati aliyesomeka vizuri, Kivel ana moyo wake mahali pazuri katika kufafanua na kufifisha muungano wa Ukristo na mamlaka, lakini kauli kama vile ukweli kwamba “ushoga ulikubaliwa” katika kanisa la kwanza (wapi?) na kwamba wanawake walikuwa na nyadhifa za uongozi (ni kweli katika sehemu chache, lakini kwa muda gani?) ziliniacha hoi. Katika hili anajaribu kuleta tofauti kati ya kanisa la kwanza kama kielelezo cha ushirikiano wa kijamii na baadaye Ukristo wa kijamii na kitheolojia kama biashara ya kikoloni. (Je, hii inakukumbusha kuhusu tamaa ya Waquaker ya kurudi kwenye Ukristo wa awali?) Kwa upande mwingine, uchanganuzi wake wa jinsi tunavyotumia lugha na mawazo yasiyo na fahamu tunayofanya tunapozungumza juu ya wakati, wokovu, hatima, utume, na kadhalika, ambayo yote ni sehemu ya mazungumzo ya Kikristo, ni ya kufungua macho na kufichua sana, yenye changamoto katika maana bora zaidi.

Kwamba nilijitahidi na kitabu, kwamba nilihoji maelezo haipunguzi ukweli kwamba nilifurahi kukisoma. Ilinifanya nitambue zaidi mawazo yangu ya kidini na matokeo yake katika matumizi yangu ya lugha na kuzingatia aina nyingine za maisha ya kidini. Kwangu mimi, dini ni aina za lugha zenye mafumbo yao ya thamani, matambiko, hadithi na miundo ya kikanisa. Ni njia za kukutana na ukweli, lakini lugha sio ukweli yenyewe, na sina haki ya kudai kwamba lugha yangu ni bora kuliko ya wengine. Njia za kuelezea ulimwengu kwa lugha yoyote au kwa jina la mungu yeyote, njia zinazopunguza mwanadamu, zinahitaji kupingwa. Njia hizo za kuwa na kuzungumza ambazo zinawahimiza waumini kutafuta uungu katika Mwingine (na katika nafsi) zinahitaji kuthibitishwa. Katika hili, nakubaliana kabisa na Kivel, ingawa huenda asitumie neno ”kiungu” katika lugha yake mwenyewe, na hatuhitaji kutumia msamiati sawa.

Mzaliwa wa familia ya Kiyahudi, Harvey Gillman amekuwa mtafutaji kwa muda mrefu wa maisha yake. Kama katibu wa uhamasishaji wa Quakers wa Uingereza, aliandika Nuru Inayong’aa. Kazi zingine ni pamoja na Wachache wa Mmoja na Fikiria Ndege Mweusi. Ameongoza warsha na ametoa mihadhara katika sehemu nyingi katika ulimwengu wa Quaker. Yeye ni mshiriki wa Mkutano wa Brighton nchini Uingereza.

Mhindi Asiyefaa: Akaunti ya Kustaajabisha ya Wenyeji wa Amerika Kaskazini

Na Thomas King. Doubleday Kanada, 2012. Kurasa 287. $ 24.95 / jalada gumu; $ 18.95 / karatasi; $12.99/Kitabu pepe.

Imekaguliwa na Phila Hoopes

Kuna msemo wa zamani: Historia inaandikwa na washindi. Maana yake ni kwamba hakuna mtu anataka kuwasikiliza walioshindwa, iwe wana lolote la maana la kusema au la.

Lakini vipi ikiwa historia kutoka kwa mtazamo wa walioshindwa itaonyesha matatizo ya kimsingi katika muundo wa kijamii wa washindi—mawazo yao yasiyosemwa lakini yaliyotetewa kwa ukali, ushupavu wao-tunashinda/mkia-unapoteza, na haki inayotokana na shughuli zao na watu wengine?

Kweli, basi unayo. . . Mhindi asiyefaa .

Hiki ni kitabu kigumu kusoma, zaidi ikiwa unaanza na ujuzi wa awali wa historia ya hivi majuzi ya uhusiano kati ya Marekani na Kanada na watu wa asili husika. Harakati za chinichini kama vile American Indian Movement na, hivi majuzi zaidi, Idle No More zimekuwa chipukizi wa moja kwa moja wa karne nne za migogoro; mikataba; usaliti; na sera za unyonyaji, za kuadhibu, zisizo za kweli, na za moja kwa moja za mauaji ya halaiki ambazo Thomas King anazielezea katika kurasa hizi.

King anajitahidi sana kueleza hapo mwanzo kwamba kitabu hiki ni kitabu chake cha kibinafsi na cha ucheshi kuhusu historia hiyo. Kama profesa wa fasihi ya Kiingereza na Asilia katika Chuo Kikuu cha Guelph huko Ontario, anakiri wazi kwamba anapendelea kuandika hadithi za uwongo (kama vile ”toast ya joto inayowaka”) badala ya kuandika historia (”kama kuchunga nungu kwa viwiko vyako”). Pia anakiri mbele kwamba ”kwa chochote ambacho nimejumuisha katika kitabu hiki, nimeacha mengi zaidi.” Kwa mfano, anagusia kwa ufupi tu hatima ya Wametis na Inuit, hamtaji Leonard Peltier hata kidogo, anawaacha wanawake wa kiasili waliotekwa nyara na kuuawa wa British Columbia, na hashughulikii Idle No More.

Ijapokuwa hivyo, yeye asema kwa njia inayofaa kwamba “ijapokuwa tumeachana na bunduki na kunguni, na ingawa hisia ya Amerika Kaskazini ya kujiona bora zaidi imefichwa vyema, mitazamo yake ya kudharau iliyonyamazishwa, ya karne ya ishirini na moja kuelekea Wenyeji inafanana sana na ile ya karne zilizopita.”

Mhindi Msumbufu alianza karne nyingi nyuma hadi 1622 na mzozo wa Muungano wa Powhatan na wakoloni wa Virginia. Kisha Mfalme anafuatilia juhudi za mataifa yanayoendelea ya Amerika Kaskazini kukabiliana na watu wa asili wa nchi hiyo kwa njia mbalimbali.

Kanada na Merika zinalazimika kushughulika na Wahindi ”katika kila aina ya usanidi wa kijamii na kihistoria,” King anasema. “Tamaduni maarufu ya Amerika Kaskazini imejaa Wahindi wakatili, waungwana, na wanaokufa, huku maishani tukiwa na Wahindi Waliokufa [‘wenye heshima, waungwana, walio kimya, waliovaa mavazi ya kustahiki … surprise’], na Wahindi Wanasheria [waliosajiliwa, waliojiandikisha, na kutambuliwa kwa hadhi ya kisheria ambayo serikali za Kanada na Marekani zimekuwa zikijaribu kubatilisha kwa miaka mingi].”

Kwa kuchukulia tangu awali kwamba wenyeji hawa wasiofaa wangekufa, wakoloni walibishana kwa njia mbalimbali kwamba njia yoyote ya kusaidia mchakato huo ilikuwa inakubalika: kutoka kwa mauaji ya moja kwa moja hadi njaa; kutoka kwa kuondolewa kwa lazima kutoka kwa ardhi yao hadi kufanya makubaliano haramu na Wahindi walevi; kutoka kwa utekaji nyara na kuiga watoto wa Asili hadi kubatilisha utambuzi wa uwepo wa makabila.

Ni historia ya kuogofya, yenye machafuko, na wakati mwingine ya ajabu kabisa katika pande zote za mpaka wa Marekani na Kanada, huku kundi la First Peoples likiendelea kusimama katika njia ya sio tu ya makazi bali pia mipango ya uchimbaji wa rasilimali za ecocidal. Sehemu moja angavu inakuja mwishoni, Mfalme anaposimulia visa vitatu vya kisasa ambapo mwingiliano wa mkataba wa Native-White ulimalizika vyema, bila wizi au unyonyaji . . . hadi sasa.

Je, kuna matumaini ya kuwepo kwa uwiano wa haki na wa haki kati ya tamaduni za Wenyeji na zisizo za Wenyeji katika bara hili? Kudharau rahisi, platitudes ya kimapenzi, Mfalme equivocates. Ni nini hakika, anasema, ni kwamba uhusiano maalum, wa fumbo wa Wenyeji kwa ulimwengu wa asili unapatikana kwa usawa kwa tamaduni zingine, ikiwa watachagua hivyo. Kwa wakati huu, acha tamaduni za Wenyeji na zisizo za Wenyeji ziishi maisha kwa matakwa yao wenyewe, kwa mila zao, maadili na mwanga.

Phila Hoopes ni mwandishi wa kujitegemea, mshairi, na mwanablogu ( soulpathsthejourney.org), mwanafunzi wa mambo ya kiroho ya uumbaji na utamaduni wa kudumu, mwenye shauku ya kufuatilia miunganisho ya kina katika uzoefu wa fumbo wa Uungu katika mapokeo ya imani. Anaishi Maryland na anafanyia kazi kitabu chake cha kwanza. Yeye ni mshiriki wa Mkutano wa Homewood huko Baltimore, Md.

Kamusi ya Kulala

Na Sujata Massey. Vitabu vya sanaa, 2013. Kurasa 481. $16/karatasi au Kitabu pepe.

Imekaguliwa na James W. Hood

”Unaniuliza jina langu, la kweli, na siwezi kusema.” Ndivyo inaanza riwaya ya ujio wa Sujata Massey, iliyosimuliwa na mwanamke tofauti aitwaye Pom, Didi, Sarah, Pam/Pamela, na Kamala maisha yake yanapoendelea nchini India kati ya miaka muhimu ya 1930 na 1947, mwisho wa Raj ya Uingereza. Ufunguzi huu, pamoja na anwani yake ya moja kwa moja, humpa msomaji taarifa ya kuzingatia kwa karibu jinsi majina na, kwa ujumla, lugha huzalisha na kusimamia mahusiano ya mamlaka kati ya wanadamu. Riwaya inatimiza ahadi inayodokezwa hapa kwa kuweka kwenye turubai yake fursa nyingi za kutafakari juu ya jukumu la maneno katika ukandamizaji na ukombozi, katika ngazi ya kibinafsi na ya kitaifa ya kisiasa.

Riwaya si ya ubongo, ingawa; ina hadithi nyingi za kusema. Tunajifunza kwanza kwamba Pom/Didi amekuwa yatima akiwa na umri wa miaka kumi wakati wimbi kubwa la maji linaposonga kijiji chake cha Kibangali na kuangamiza familia yake yote. Anafanikiwa kunusurika kwa kung’ang’ania mti hadi wimbi lipite, ukakamavu wake umewekwa wazi kupitia ishara hii ya nje na inayoonekana ya uwezo wa ndani wa kibinafsi na endelevu. Kufuatia uharibifu wa dhoruba, anaugua kipindupindu, anapatikana karibu na kifo, amelazwa hospitalini, na anamaliza kufanya kazi kama mtumishi katika shule ya bweni ya wasichana ya Uingereza iitwayo Lockwood. Hapo jina lake linabadilishwa na kuwa Sarah na mwalimu mkuu, na anajifunza kuzungumza na kuandika Kiingereza cha hali ya juu, kimsingi na osmosis anaposikiliza darasani. Anafanya urafiki na Bidushi, binti wa tabaka la juu la mwenye shamba ambaye baba yake alimfanyia kazi katika mashamba ya mpunga. Wale wanaomfahamu Jane Eyre wa Charlotte Brontë watatambua baadhi ya miitikio ya kupendeza kwa ile bildungsroman ya kawaida ya msichana-kwa-mwanamke , lakini ulinganifu huo haujakamilika vya kutosha kutajirisha, si kuzidisha, taswira ya Kamusi ya Kulala ya uwezeshaji wa wanawake katika muktadha wa utawala wa kikoloni.

Akituhumiwa kimakosa kuiba kipande cha vito vya Bidushi, Sarah anatoroka Lockwood akinuia kwenda Calcutta, lakini kosa la kusafiri la novice lilimfikisha Kharagpur ambapo msichana mpole na anayeonekana kuwa mkarimu anamshawishi kufanya kazi fupi kama kahaba katika danguro la hali ya juu linalojulikana kama Rose Villa, mahali ambapo India na Madam wa Uingereza wanahudumia wateja wa Uingereza kama raha. Mama. Ni kisa cha kawaida cha nyumba ya kulea yatima, na Mummy, ambaye huendeleza operesheni yake kupitia huduma ya busara kwa mkuu wa polisi, hutumia ukamilifu wa Pamela (jina lake tena lililobadilishwa na mtu mwingine) kutokuwa na uzoefu, ujana, rangi ya ngozi, na urembo. (Katika utangulizi wa kejeli uchungu sana, mama halisi wa Pom aliye maskini anamwambia mapema hivi, “Uso wako ni kito chetu.”) Licha ya ujinga wake na mshtuko wa kutosha wa kumtia mtu yeyote utiifu, Pamela anakusanya kimuujiza ujasiri wa kutoroka Rose Villa—badiliko la pekee katika hali yake linalotoa msukumo—na hatimaye kufika Calcutta.

Mchanganyiko wa majaaliwa, ujuzi wake wa lugha ya kitaalamu, na uchunaji mtupu hupelekea kazi ya kufanya kazi kama mtunza maktaba wa kibinafsi na mlinzi wa nyumba kwa mtumishi wa umma wa Uingereza aliyejishughulisha na mpito hadi uhuru wa India. Simon Lewes anamtendea Kamala (jina analochukua mwenyewe huko Calcutta) vizuri, na wanashiriki upendo wa vitabu na kupendezwa na siasa za India. Sehemu ya Calcutta ya riwaya—ndefu yake zaidi—inaeleza maendeleo ya mwingiliano wao nyumbani kwa Simon huku kila mmoja wao akifanya kazi kivyake katika nyanja ya kisiasa, yeye kwa Waingereza na yeye kwa siri na Wahindi. Bila kusema, matatizo na entanglements kutokea.

Akiweka hadithi ya kibinafsi sana ya kuja kwake Kamala dhidi ya msingi wa hitimisho la utawala wa moja kwa moja wa kikoloni wa Uingereza, Massey anabuni riwaya changamano, ambayo inatoa njama ya kugeuza ukurasa na fursa za kutafakari uhusiano kati ya uhuru wa mtu binafsi na wa shirika. Epigrafu za sura zake, zilizotolewa kutoka kwa maandishi ya Rabindranath Tagore na akaunti za magazeti za wakati ule wa wakati wa riwaya, pamoja na madokezo ya matini mbalimbali za fasihi humpa msomaji fursa nyingi za kuzingatia mambo zaidi ya hadithi tu ya msichana wa kijiji anayekomaa na kuwa mwanamke wa hali ya juu. Muhimu zaidi, riwaya inatukumbusha jinsi miundo ya kijamii na kiuchumi inavyoendeleza unyonyaji wa binadamu kwa ufanisi, lakini wakati huo huo inaonyesha jinsi watu binafsi na mataifa walivyo na ujasiri, wenye kupinga na kuanzisha upya mahusiano ya mamlaka.

Ingawa kitabu hicho ni cha kubuni waziwazi, takwimu za kihistoria zinaonekana katika kurasa zake. Gandhi yupo lakini kwa kutajwa tu, kama alivyo Nehru. Riwaya hii inatumia muda zaidi kuzungumza kuhusu Subhas Chandra Bose, rais wa mara mbili wa chama cha Congress na kamanda wa serikali ya Azad Hind Fauj na Jeshi la Kitaifa la India, ambaye washirika wa Kamala wanashirikiana naye.

Kamusi ya Kulala (kitabu kinafichua maana ya kichwa chake, kwa hivyo nitaiacha bila kuelezewa hapa) ni riwaya ya kwanza ya kihistoria ya Massey. Quaker ambaye anaishi Baltimore, amekuwa mwandishi wa habari wa gazeti na aliandika mfululizo wa riwaya za siri zinazomshirikisha Rei Shimura, mpelelezi wa Kijapani. Kitabu hiki kipya kimetafitiwa vyema, kinasomeka vyema, na chenye kuchochea fikira, na wasomaji watapata kupendezwa sana na kurasa zake.

James W. Hood anafundisha masomo ya Kiingereza na mazingira katika Chuo cha Guilford huko Greensboro, NC Yeye ni mshiriki wa Mkutano wa Urafiki wa Mkutano wa Mwaka wa North Carolina (Wahafidhina).