Vitabu Aprili 2013

Kwa Nini Hatuwezi Kuzungumza? Hekima ya Kikristo kwenye Mazungumzo kama Tabia ya Moyo

na John Backman. Skylight Paths Publishing, 2012. 176 pages. $16.99/kwa karatasi.

Imepitiwa na Lyn Back

John Backman ni mshirika wa Shirika la Msalaba Mtakatifu, jumuiya ya monasteri za Wabenediktini wa Episcopal, na mwanachama wa Muungano wa Kitaifa wa Majadiliano na Majadiliano. Anatoa wito kwa mabadiliko mapya, mbinu mpya ya kupatana na kila mmoja wetu, hata tunapokuwa na tofauti zinazofanya damu yetu ichemke.
Kwa Nini Hatuwezi Kuzungumza inafaa kuzingatiwa kwa umakini na kusoma kwa uangalifu, ingawa wasomaji wengine wanaweza kupata theolojia ya Kikristo na marejeleo ya kibiblia kuwa ya kupuuza mwanzoni. Hadithi kutoka kwa uzoefu wa mwandishi huangazia ugumu na matokeo ya kushangaza ambayo hutokea tunapofungua mioyo yetu kwa mazungumzo ya kweli. Kinafaa kwa elimu ya dini ya watu wazima au mijadala ya kikundi, kitabu kina maswali mwishoni mwa kila sura ili kupanua mawazo yanayotolewa.

Tunaishi katika utamaduni wa migogoro, makabiliano, na ushindani, ambapo kushinda au kuwa sahihi ni lengo. Kasi ya maisha yetu, pamoja na habari nyingi tunazochakata, hutuacha na tahadhari fupi na karibu hakuna subira. Kwa hiyo, tunatatizika kuwasiliana katika maisha yetu ya kibinafsi, mahali pa kazi, na katika siasa. Tunajaribu kupiga kelele zaidi, kuwa waadilifu zaidi, kubishana vikali zaidi, au tunarudi kimya kimya na kuogopa kutoka kwa mabishano.

Je, tunashughulikiaje ongezeko la kutengwa ambalo linavunja jumuiya na kusababisha umaskini wetu wa kiroho? John Backman anasema jibu ni mazungumzo, ambayo anafafanua kama ”mawasiliano na angalau mtu mwingine mmoja kwa kuzingatia mada fulani, katika uchunguzi wa pamoja wa ukweli mkubwa.” Neno kuu linashirikiwa . Hofu ya kushirikishana, kuachana na mawazo yetu, pengine kukosea, hutuzuia kutambua faida inayoletwa na mazungumzo, ambayo ni amani ya ndani na maono makubwa zaidi.

Ujuzi wa vitendo ni muhimu, kulingana na mwandishi, ambaye hutoa mapendekezo: kusimamisha mawazo ya mtu, kusikiliza kwa undani, kuzingatia, kurekebisha suala hilo, kuondoa maneno ya pat, kutumia lugha sahihi, na kuanza kwa moyo wazi. Mawazo haya yanafahamika kwa wasomaji ambao wamejizoeza kutatua migogoro. Hata hivyo, kiini cha kitabu hiki kinaingia ndani zaidi. Ni mwito wa ”uongofu,” mwelekeo mpya wa mazungumzo kama njia ya maisha, ”tabia ya moyo.” Backman anaamini kwamba kama watu wa imani, tunatimiza wito wa Mungu wa kuwa wapatanishi, kupendana, kujenga jumuiya. Anasema, tumeitwa, si kwa matokeo, bali kwa uaminifu.

Je, tunashirikije kazi ya nafsi inayotufungua kwa mazungumzo? Uongofu unaoongelewa na John Backman ni uelekezaji upya wa polepole na unaoendelea. Nguvu katika mchakato huu wa maisha yote huja kutokana na uhusiano wetu wa kibinafsi na Mungu, na kwa kujitolea kwa upendo, kama Biblia inavyotufundisha. Ili kutuweka msingi, Backman anapendekeza mazoea ya kitamaduni ya Kikristo, kama vile kuweka katikati ya sala, kusoma maandiko, lectio divina , na usomaji wa Zaburi. Anakubali kwamba kuna aina nyingine za mazoezi ya kiroho, na kwamba kila mtu anapaswa kufuata njia inayozungumza naye.

Ili kufanya mazoezi ya mazungumzo, mwandishi anapendekeza kula chakula cha mchana na rafiki anayeaminika ambaye anaweza kuwa na maoni tofauti. Kuwa na subira, anaonya: mazungumzo huchukua muda, wakati mwingine miaka. Kumbuka kwamba njia ni kinyume na utamaduni. Shiriki bila matarajio ya mafanikio. Mazungumzo sio kubadilisha mawazo ya mtu mwingine; inahusu kutafuta ukweli unaoridhisha pande zote, kuja kwenye ufahamu wa kina wa masuala, na kila mmoja. Backman anaona mbinu hii mpya kama njia mpya ya maisha, wito kwa watu kila mahali, aina ya uinjilisti. “Changamoto yetu ni kuendelea kuzungumza, kusikiliza, na kupendana. . . Lolote linaweza kutokea tunapoanza kuongea.” Lakini anaonya, “Hakuna kitakachotokea tusipofanya hivyo.”

Lyn Back, mwanachama wa Old Haverford (Pa.) Meeting, ni karani wa uanachama wa Kamati ya Tuzo ya Amani ya Nobel ya AFSC. Ameandika “The Quaker Mission in Poland; Relief, Reconstruction, and Dini,” kwa ajili ya Historia ya Quaker , na kijitabu, Rebecca Janney Timbres Clark: Turned in the Hand of God.. Lyn pia alihudumu katika Timu ya Amani ya Balkan huko Serbia na Kosovo mnamo 2000.

 

Sahaba wa Mpito: Kuifanya Jumuiya Yako Kuwa Imara Zaidi Katika Nyakati Isiyo na uhakika

na Rob Hopkins. Chelsea Green Publishing, 2011. 292 kurasa. $29.95/kwa karatasi.

Imekaguliwa na Pamela Haines

Mnamo 2006, watu wachache nchini Uingereza walikusanyika ili kusaidia mji wao mdogo kuongeza ustahimilivu wake katika uso wa kushuka kwa nishati, na harakati ya Mpito ilizaliwa. Tangu wakati huo, imeenea kote ulimwenguni, na kikundi cha asili kimebadilika ili kutoa muundo mdogo na rahisi kusaidia jamii zingine kuanza na kujifunza kutoka kwa uzoefu wa kila mmoja.

Sahaba wa Mpito ni kitabu cha pili cha harakati. Ni kitabu cha kazi cha kuvutia sana na kilichoundwa vyema chenye rangi nyingi, tani nyingi za picha, jedwali la kina sana la yaliyomo, na mgawanyiko wa rangi. Ina sehemu zinazoshughulikia kuanzia, kukuza, kuunganisha, kujenga, na kuthubutu kuota. Katika kila sehemu ndogo ya kurasa mbili hadi nne kuna maandishi ya kimsingi, kisanduku chenye mfano maalum kutoka kwa mpango wa Mpito mahali fulani ulimwenguni, viungo vya sehemu zingine zinazohusiana za kitabu, na mapendekezo machache ya wapi pa kwenda kwa nyenzo za ziada. Nilisoma moja kwa moja, lakini imeundwa ili itumike kama nyenzo kwa watu wanaojishughulisha na mpango wa Mpito, wanaoingia ili kupata ufahamu kidogo, mtazamo au mvutano juu ya kipengele fulani cha kazi yao.

Mwandishi kiongozi Rob Hopkins anakubali kwa moyo mkunjufu mabega mengi na tofauti ambayo vuguvugu la Mpito linasimama juu yake: mbinu ya wiki ya ujenzi wa taarifa shirikishi, utafiti wa uthabiti na kujipanga katika mifumo asilia, kukata tamaa na uwezeshaji wa Joanna Macy, matumaini ya kujifunza, na kanuni za usanifu wa kilimo cha kudumu, kutaja chache.

Ninaona kuwa siwezi kukagua kitabu bila kukagua harakati. Kwa upande mmoja, hii inaweza kuwa njia kamili kwa watu wa kawaida wanaojali kuhusu siku zijazo kuchukua hatua juu ya kilele cha mafuta na mabadiliko ya hali ya hewa. Ina athari zaidi kuliko chaguo za watumiaji binafsi, inatumika zaidi kuliko ushawishi wa kitaifa, inapatikana kwa wengi kuliko hatua za moja kwa moja. Pia, watu wanapochukua hatua pamoja, wanajenga jumuiya na kuanza kuunda mitandao ya ndani na miundo ambayo itahitajika kadiri uchumi unaotegemea nishati ya mafuta unavyopungua. Ni matumaini. Ni vitendo. Mtu yeyote anaweza kuhusika. Quaker kwa hakika wamepata Mpito, huku Mkutano wa Mwaka wa New England ukiongoza (angalia tovuti yao katika quakersitransition.wordpress.com ).

Kwa upande mwingine, inaonekana nyeupe sana. Je, mpango wowote unaoegemezwa sana katika utamaduni wa kitaalamu wa tabaka la kati wa wazungu/utamaduni mbadala unaweza kutumaini kuwa zaidi ya harakati za pembeni? Nafikiria eneo maskini la Waamerika wa Kiafrika linalopakana na eneo langu, ambapo watu ambao jitihada zao za kuishi kwa sasa haziachi nafasi nyingi za kuzingatia maisha yetu ya baadaye ya muda mrefu duniani.

Hata hivyo vuguvugu la Mpito limelipuka katika miaka kadhaa iliyopita, na kukita mizizi katika miji midogo na miji mikubwa, katika nchi zenye tamaduni nyingi tofauti, hata katika favela moja, au mtaa wa mabanda, huko São Paulo, Brazili. Muundo wa hali ya chini, anuwai ya sehemu zinazowezekana za kuingia, na kutiwa moyo kwa kila kikundi kubaini ni nini kinachowafaa, kunaweza kutosha kuruka mipaka hiyo ya kitamaduni. Kwa upande mwingine, mambo ambayo watu wameweza kufanya yanaonekana kuwa madogo sana ikilinganishwa na uhitaji. Bustani nyingi ndogo za jumuiya, biashara chache za ushirika, baadhi ya sarafu za ndani, mipango michache mikubwa hapa na pale—wanawezaje kutumaini kuathiri mamlaka ambayo yanatupeleka ukingoni?

Inabidi uanzie mahali fulani, ingawa, na je, kunaweza kuwa na mahali pazuri zaidi kuliko unapoishi, ukizungumza kuhusu matumaini na hofu za wakati ujao na majirani zako? Sikuweza kujizuia kufikiria jinsi ningeweza kuanza, pale nilipo. Labda ningeweza kutembelea bustani ya jamii iliyoimarishwa vyema magharibi mwa hapa na kupata watu wanaovutiwa na mradi wa kushiriki ujuzi. Ningependa kufanya hivyo.

Hatimaye, huyu anaweza kuwa kipaji cha Mwenzi wa Mpito . Inakuvutia, inakuzamisha katika uwezekano wa matumaini ya maisha halisi, inatoa mwavuli mkubwa wa kirafiki, inatoa mawazo ya vitendo na zana za kushughulika na mabadiliko ya hali ya hewa, na inakuhimiza kutoka huko na kufanya jambo fulani.

Toni ya unyenyekevu, uhalisi, na tumaini ina nguvu. Kama vile mwandishi aandikavyo: ”Kwa kweli hatujui ikiwa Mpito utafanya kazi. Ni majaribio ya kijamii kwa kiwango kikubwa. Tunachoamini ni hiki: tukingojea serikali, itakuwa kidogo sana, kutakuwa na kuchelewa sana; tukitenda kama watu binafsi, itakuwa kidogo sana; lakini ikiwa tutafanya kama jumuiya, inaweza kuwa ya kutosha, kwa wakati tu.”

Pamela Haines ni mwanachama wa Central Philadelphia (Pa.) Meeting.

 

Kichaka cha Lemon

na Ali Hosseini. Curbstone Books, 2012. 189 kurasa. $ 18.95 / karatasi.

Imekaguliwa na Karie Firoozmand

Katika The Lemon Grove , Ali Hosseini anatupa taswira halisi ya Iran baada ya mapinduzi katika miaka ya 1980, na anaifanya kwa ustadi wa msimuliaji wa hadithi na sanaa ya mwandishi wa riwaya. Hatimaye, tuna riwaya kuhusu Iran iliyoandikwa kwa Kiingereza kwa kile kinachoonekana kuwa hadhira ya Magharibi.

Waamerika hawajafichuliwa kidogo na Irani kwa jinsi ilivyo, tamaduni ya zamani na zamani ngumu. Watu wa Iran wanapenda familia, chakula, mashairi, bustani, na divai (mazingira ya riwaya ni mji wa Shiraz). Lakini Iran pia, kulingana na mhusika mkuu, “watu wa waigaji na waghushi, ambao
nakala kutoka Magharibi na hata usikopi vizuri. Hata dini yetu ilitambulishwa kwetu. Sisi ni watu wa zamani, kila wakati tunapiga kelele kwamba tulikuwa na himaya ya kwanza duniani. . . . Lakini vipi sasa? Namna gani mahali petu katika historia ya kisasa?”

Tangu mapinduzi ya 1979, yalipokuja kuwa mfumo pekee wa kitheokrasi duniani, Iran imekuwa ikitengwa na kuzunguka pande zote kama shamba la malimau lenye kiu la jina hilo, likizungukwa na jangwa linalotisha ambapo mambo sivyo yanavyoonekana. Msimulizi, Behruz, aonelea, “Hata Wamongolia waliinama chini. . . .

The Lemon Grove hufanyika katika miaka ya 1980, wakati Iran ilipitia mfululizo wa kiwewe Waamerika wengi hawajui kuyahusu. Vita vya miaka minane vilivyoanzishwa na Iraq vilifuatia mapinduzi na kuleta vifo na uharibifu katika miji kutoka mpaka wa Iran/Iraq hadi Tehran, ambapo mabomu yaliangukia kwenye majengo ya ghorofa. Hadi wakati huo, hakukuwa na neno katika Farsi kwa mshtuko wa shell.

Wakati huohuo, serikali ya kidini ilikaza nguvu, ikidhibiti hatua kwa hatua mambo mengi zaidi ya maisha ya kibinafsi. Wanawake kujificha hadharani ikawa sheria, kama vile marufuku ya wanaume kuvaa kaptula hadharani. Vituo vya ukaguzi vilizuka ili kuwanasa watu katika aina yoyote ya tabia isiyo ya Kiislam, kuanzia kumiliki pombe hadi kujipodoa au kucheza muziki kwa sauti ya juu sana; kuarifu kulihimizwa, na vikundi vya wakereketwa wasio na ujuzi vilipewa mamlaka ya kuwakamata watu wapendavyo. Vyuo vikuu vilifungwa kulipiza kisasi maandamano ya wanafunzi. Hadi leo, mwanamke hawezi kuwa hadharani akiwa na mwanamume asiye jamaa.

Hosseini huleta hofu na machafuko katika maisha ya wahusika wa familia iliyoharibiwa na vita, vitendo vya ubaguzi wa kijinsia kama vile kupiga mawe, na kutokuwa na uhakika na hatari ya nchi katika mpito wa haraka kutoka kwa ufalme unaounga mkono Magharibi (yenye vifaa vyake vya ukandamizaji mkali) hadi theokrasi mbaya zaidi. Anaulinganisha na “wakati ule wa siku jioni inapokaribia. . . chochote unachokiona huenda siwe kama kinavyoonekana.”

Nathari ya ustadi na inayong’aa ya Hosseini inaionyesha Iran jinsi ilivyokuwa na ilivyo, lakini kinachoifanya The Lemon Grove kugeuza ukurasa ni kuaminiwa kwa wahusika. Njama hiyo inazunguka pembetatu ya upendo inayohusisha ndugu mapacha, mmoja wao anaugua majeraha ya vita yaliyosababishwa na psyche, mwingine kutokana na hatia na kutojiamini kwa kukimbia Irani. Chaguzi zote mbili ni chungu, kwani Hosseini anafichua shida za watu wanaoishi leo nchini Irani na ugenini.

Wahusika wote wanakabiliwa na hasara mbaya ya nyumba, lakini lazima waendelee na mapambano, kama shamba kavu la limau linavyopendekeza. Usiku unapoingia na Behruz anashuhudia tena “mwezi mzima unapanda polepole na kutandaza shuka zake za fedha juu ya jangwa. . Gazeti la Lemon Grove linasimulia hadithi mahususi ya hasara za hivi majuzi za Irani na vile vile mapambano ya familia kwa ajili ya umoja katika sehemu ambayo inasambaratika—“na hakuna anayefanya lolote kuihusu.”

Fikiria kuwa umealikwa kuchukua historia na ukweli njiani unapopumzika katika The Lemon Grove. Kutumia njia ya mwaliko ya Irani, befarmayeed.

Karie Firoozmand ni mwanachama wa Stony Run Meeting huko Baltimore, Md., na ameolewa na Mwairani kwa miaka 25. Yeye na mumewe wana watoto wawili wa kiume.

 

Nguvu Ziwe Nguvu Zetu: Jinsi Udada, Maombi, na Jinsia Zilivyobadilisha Taifa Katika Vita

na Leymah Gbowee pamoja na Carol Mithers. Beast Books, Perseus Books Group, 2011. Kurasa 246. $25.99/jalada gumu.

Imekaguliwa na Rosalie Dance

Hii ni kumbukumbu ya Leymah Gbowee akisimulia vita vya Liberia kuanzia mwaka 1989 hadi 2003 rais alipojiuzulu na vita vya wenyewe kwa wenyewe nchini Liberia kumalizika. Anajumuisha pia miaka ya baada ya vita hadi 2009, kwa sababu kama anavyoandika, ”Tulinusurika vita, lakini sasa ilitubidi kukumbuka jinsi ya kuishi. Amani sio dakika – ni mchakato mrefu sana.” Mnamo 2011, Gbowee alitunukiwa tuzo ya Amani ya Nobel pamoja na Tawakel Karman wa Yemen na Ellen Johnson Sirleaf, rais wa Liberia.

Gbowee anasema kuwa sehemu za habari za vita vya Libeŕia vinaonyesha kuwa ni hadithi inayovutia watu: wanawake wanaokimbia au kulia kwenye makaburi ya watoto. Lakini hiyo si hadithi ya Liberia. Nchini Liberia, umati mkubwa wa wanawake waliinuka na kupata uwazi wa kimaadili, ustahimilivu, na ujasiri wa kupaza sauti zao dhidi ya vita na kurejesha utulivu katika nchi yao.

Gbowee alikuwa kijana mwanamitindo, mwenye nguvu na asiye na akili, lakini wakati wa vita alitegemea pombe kwa msaada wa kihisia na wanaume kwa usalama na riziki. Maisha yake yalikuwa magumu, lakini baada ya kuteswa na unyanyasaji wa nyumbani, njaa, kunyimwa mahitaji kama vile maji, na kukimbia vita na watoto wake, alitumia uzoefu wake kuelewa jinsi ya kuwasaidia wanawake katika hali kama hiyo. Kupitia Mtandao wa Wanawake katika Kujenga Amani (WIPNET), muungano wa wanawake Wakristo na Waislamu ulioandaliwa kupitia makanisa na misikiti na soko la samaki la Jumamosi, Gbowee alijifunza ”kuwauliza wanawake maswali ambayo yangefanya kazi” ili waweze kupata sauti zao na kudai mabadiliko. Katika mkutano na rais mbabe wa kivita Charles Taylor, wanawake elfu moja waliovalia mavazi meupe walidai ”Hapana kwa vurugu. Ndiyo kwa amani” na waliamua kuketi uwanjani kando ya barabara kuu ya Monrovia hadi walipopokea jibu kutoka kwa rais. Gbowee anaandika kwamba “wanawake wa Libeŕia walikuwa wamechukuliwa kwa mipaka yao ya kimwili, kiakili, na kiroho
. . . na kugundua chanzo kipya cha nguvu na nguvu: kila mmoja.

Baada ya vita, kazi yao iliendelea kujenga tena nchi yenye amani. Marafiki watapata ulinganisho muhimu kati ya kazi nchini Liberia na kazi ya Friends katika eneo la Maziwa Makuu ya Afrika na kwingineko.

Mwaka 2005, Ellen Johnson Sirleaf alichaguliwa kuwa rais wa Liberia na kuchaguliwa tena mwaka 2011. Liberia inaendelea katika ”mchakato wake mrefu sana” wa amani. Nguvu Ziwe Nguvu Zetu ni kielelezo chenye kutia moyo cha yale ambayo watu wanaweza kutimiza katika hali ngumu sana. Wasifu wa Ellen Johnson Sirleaf, This Child Will Be Great: Memoir of a Remarkable Life na Rais wa Kwanza Mwanamke wa Afrika na filamu ya Pray the Devil Back to Hell (iliyoongozwa na Gini Reticker na kutayarishwa na Abigail Disney) ni nyenzo mbili muhimu zaidi kwa wale wanaopenda Liberia na harakati za wanawake zenye nguvu ambazo ziliokoa.

Rosalie Dance ni mwanachama wa Mkutano wa Adelphi (Md.) na mgeni katika Mkutano wa Stony Run huko Baltimore, Md.

 

Maono ya Pamoja: Jinsi Vikundi Vinavyoweza Kufanya Kazi Pamoja kwa ajili ya Wakati Ujao Adilifu na Endelevu

na Linda Stout. Berrett-Koehler Publishers, 2011. Kurasa 198. $ 17.95 / karatasi.

Imekaguliwa na Diana Roose

Je, umewahi kushiriki katika shirika la jumuiya ambalo lilizama katika mizozo ya utu na kufadhaika, au kukasirisha wakati halikufikia malengo yake haraka, au lilikuwa likizunguka kwa kukosa mwelekeo au uongozi wazi? Ikiwa ndivyo, Maono ya Pamoja ni kwa ajili yako. Linda Stout anatoa kielelezo cha mabadiliko ya kijamii kutoka mahali pa furaha na matumaini, ili kuunda harakati za kijamii zinazojumuisha na endelevu.

Alizaliwa katika familia ya Kusini ya wakulima wapangaji, Stout alikua mratibu wa jamii tangu utotoni. Akiwa maskini sana kuweza kwenda chuo kikuu, alifanya kazi katika kinu ambako alinyanyaswa na Ku Klux Klan kwa sababu aliajiri watu wa rangi, jambo ambalo lilimpelekea ”kuunganisha tena mizizi [yake] ya Quaker ya mikutano na utetezi.” Alianzisha Mradi wa Amani wa Piedmont, shirika la msingi huko North Carolina ambalo limevutia umakini wa kitaifa kwa mafanikio yake katika kuandaa na kuwezesha jamii masikini na za wafanyikazi.

Je, anafanikiwa vipi pale ambapo wengine wanashindwa? Tofauti na tengenezo lake, asema Stout, ni kwamba “tulikuwa tukifanya kazi kutoka mahali pa moyo—kile ambacho nyakati fulani ninaita roho—na kutoka mahali pa uhusiano, tukisimulia hadithi zetu, na kujenga uaminifu ili kufanya kazi kwa nguvu na upesi.”

Anatoa sababu kadhaa kwa nini mashirika mengi ya jamii yanafanya vibaya:

1. Wanashindwa kuhamasisha makundi ya jamii ambayo mara nyingi hayazingatiwi.

2. Wanateseka kutokana na kutozingatia tofauti za kitamaduni na viwango vya elimu.

3. Huanzia mahali pa hasira au hofu.

4. Wanakosa maono ya dunia yenye amani na ushirikiano.

Stout hutoa miongozo na mazoezi ya kujenga mienendo yenye nguvu, tofauti zaidi, inayowezeshwa na msukumo au furaha. Mwanzoni mazoezi haya yanaonekana ”kugusa-hisia,” lakini yamejaribiwa katika moto wa uharakati wa jamii, Stout anasisitiza, ni ya vitendo na muhimu. Harakati zinazoegemezwa katika utamaduni wa watu weupe wa tabaka la kati au zilizojengwa juu ya hasira haziwezi kujiendeleza.

”Nimegundua kwamba ikiwa tutafanya kazi ya mbele kabisa ya kuwafanya watu watoke moyoni, kujenga uaminifu na kujitolea kwa kila mmoja wetu,” asema, ”kazi ya kujenga jumuiya ya vitendo sio tu kwamba huenda haraka zaidi lakini inakua kutoka kwa msingi imara ambao hukaa pamoja wakati matatizo yanapozuka.” Vikundi vilivyofanikiwa huunda maono chanya ya pamoja, yenye msingi wa kusikiliza. Maono ni kuunda hadithi kuhusu siku zijazo tunazotaka kujenga. Ananukuu Mithali: “Pasipo maono watu huangamia.”

Kitendo kinachotokana na maono ya pamoja ni tofauti na vitendo tendaji au vya kujihami; inatia nguvu matumaini. Vikundi huunda ramani za barabara, picha chanya za kile wanachotaka, matatizo yanayoweza kutokea, makubaliano juu ya vipaumbele, na mipango halisi ya utekelezaji, kurejea maono ya pamoja matatizo yanapotokea. Maono ya Pamoja yanaweza kutumika na vikundi vingi tofauti, wazee na vijana, mijini au vijijini, makanisa na shule. Inapaswa kuhitajika kusoma kwa waandaaji wa jumuiya.

Diana Roose, mshiriki wa Mkutano wa Oberlin (Ohio), ni mwanaharakati wa jamii, mkurugenzi wa zamani wa elimu ya amani wa AFSC, na mwandishi wa Tufundishe Kuishi: Hadithi kutoka Hiroshima na Nagasaki .

 

Neno la Pamoja: Waislamu na Wakristo juu ya Kumpenda Mungu na Jirani

na Miroslave Volf, Ghazi bin Muhammad na Melissa Yarrington. Erdmann, 2010. 266 kurasa. $10/karatasi, PDF isiyolipishwa katika www.acommonword.com.

Imekaguliwa na Anthony Manousos

Wakati huu wa kuongezeka kwa chuki dhidi ya Uislamu iliyochochewa na wanasiasa wanaojipendelea, moyo wangu ulirukaruka kwa furaha kuona kuchapishwa kwa Neno la Pamoja: Waislamu na Wakristo juu ya Kumpenda Mungu na Jirani. Kitabu hiki, chenye insha za wanazuoni wakuu wa Kiislamu na Kikristo, kinatoa matumaini kwamba dini mbili kubwa zaidi zinazoamini Mungu mmoja (zinazojumuisha zaidi ya nusu ya wakazi wote wa dunia) zinaweza kushinda uadui wao wa kihistoria na kujenga utamaduni wa amani unaotokana na amri mbili zinazoshirikiwa na imani zote tatu za Ibrahimu: kumpenda Mungu na kumpenda jirani yako.

Kitabu hiki kilianza na mahubiri ya Kiislamu ambayo hayajawahi kutokea kwa jumuiya ya Wakristo mnamo Oktoba 2007, wakati wasomi wa Kiislamu 138 walipotuma barua ( yenye kichwa ”Neno la Pamoja Kati Yetu na Wewe”) kwa viongozi wa imani ya Kikristo, wakiomba amani na uelewano. Mwandishi wake, Mwanamfalme Ghazi bin Muhammad wa Jordan, anasema barua hii inawakilisha “ Ijma [makubaliano] ya kawaida na wanazuoni wa Ummah [jamii ya Kiislamu],” ambayo lazima ichukuliwe kwa uzito na Waislamu kila mahali. Tangu mwaka wa 2007, kumekuwa na watia saini Waislamu zaidi, na kufanya jumla kuwa zaidi ya majina 300 yanayowakilisha anuwai ya mataifa na mitazamo ya kitheolojia.

Neno la Pamoja liliandikwa mwaka mmoja baada ya Papa Benedict XVI kutoa hotuba yenye utata katika Chuo Kikuu cha Regensberg ambapo aliukosoa Uislamu na kunukuu maneno ya dharau kuhusu Mohammad yaliyotolewa na mfalme wa Byzantine. Ingawa Papa baadaye alikanusha hisia hizi za uchochezi, hata hivyo zilichochea upinzani mkali kutoka kwa jamii ya Waislamu.

Prince Ghazi, mwanazuoni wa ajabu aliyepokea shahada ya kwanza ( summa cum laude) kutoka Chuo Kikuu cha Princeton na shahada ya udaktari kutoka Chuo Kikuu cha Cambridge, aliandika jibu la upatanisho ambalo liliidhinishwa na wasomi wakuu wa Kiislamu duniani kote. Kama matokeo ya barua hii, Papa Benedict alikwenda Jordan, ambapo alitembelea msikiti (wakati wa kihistoria) na kukaribishwa kwa furaha na Mwana wa Mfalme na viongozi wengine wa Kiislamu.

Wanatheolojia wa Kikristo waliitikia Neno la Kawaida kwa viunganishi vya kufikiria na vya kutia moyo. Msururu wa midahalo na mazungumzo kati ya wanazuoni wa Kiislamu na Kikristo wa kidini ulianza na unaendelea. (Wasomi wa Kiyahudi pia walialikwa kushiriki kama waangalizi ili wasijisikie kutengwa. Mazungumzo ya Waislamu na Wayahudi pia yanafanyika kwa roho ile ile ya upatanisho.) Baadhi ya karatasi bora kutoka katika mikutano hii ya “Neno la Kawaida” zimejumuishwa katika kitabu hiki.

Inasisimua kusoma jinsi akili za kitheolojia zilizozoezwa vyema huchunguza utata na utata wa usemi unaoonekana kuwa rahisi kama vile: “Mpende Mungu na mpende jirani yako.” Nini maana ya upendo ? Nini maana ya Mungu au jirani ? Je, Waislamu na Wakristo wanamaanisha kitu kimoja kwa maneno haya? Wasomi hushirikisha maandishi na maoni katika njia nyingi za uchochezi ili kutoa majibu ya kuvutia kwa maswali ya kina ya kitheolojia.

Wanazuoni hao hawazungumzii masuala mengi nyeti ya kisiasa, kama vile kukaliwa kwa mabavu ardhi za Waislamu na majeshi ya Magharibi, na ukosefu wa uhuru wa kidini katika nchi nyingi za Kiislamu. Mtu anatumaini kwamba imani inapoongezeka na uelewano kukua, huenda ikawa inawezekana kwa wasomi kushughulikia masuala haya yenye miiba kwa njia zenye kujenga.

Ili kujua zaidi, ninapendekeza usisome tu kitabu hiki bali pia uende kwenye tovuti ya acommonword.com .

Anthony Manousos, mshiriki wa Mkutano wa Santa Monica (Calif.), ni mwanaharakati wa amani, mwalimu, mwandishi, na mhariri ambaye kitabu chake cha hivi punde zaidi ni Quakers and the Interfaith Movement.