The Burglary: Ugunduzi wa J. Edgar Hoover’s Secret FBI

Na Betty Medsger. Knopf, 2014. 608 kurasa. $29.95/jalada gumu.

Imekaguliwa na Martin Kelley

Kitabu kipya cha Betty Medsger ni hadithi ya ndani ya wanaharakati wanane wa Philadelphia, Pa., wanaopinga vita ambao waliingia katika ofisi ya FBI yenye usingizi katika Media, Pa., mwaka wa 1971, na kuiba nyaraka zilizofichua ufuatiliaji mkubwa wa FBI wa waandamanaji wanaopinga vita, mashirika ya wanafunzi wa Kiafrika, na wanachama huria wa Congress. Haijapata kushikwa, washiriki watano hatimaye wamejitokeza kumweleza Medger hadithi yao ndani Wizi. Anaandika kwa ustadi hadithi za wanaharakati hao huku maelezo yakitolewa kutoka kwa uchunguzi wa FBI uliofichuliwa kuhusu wizi huo.

Kama mwandishi wa habari
wa Washington Post
mnamo 1971, Medger alikuwa mmoja wa waandishi wa habari wa kwanza kuandika juu ya faili zilizoibiwa, na ana jicho kubwa la serendities zinazoonekana kuwa za nasibu za enzi hiyo ya msukosuko.

Sehemu inayoinua zaidi adrenaline ya kitabu bila shaka ni wizi wenyewe—upangaji, utekelezaji, na uepukaji finyu huku maajenti 200 wa FBI wakipiga kambi katika vitongoji vya Philadelphia katika miezi iliyofuata uvamizi huo. Maelezo yanashika moja kama filamu ya uwindaji ya miaka ya 1970. Chaguo la kupanga muda wa wizi wakati wa pambano la zawadi la karne lilikuwa zuri sana, kwa utaratibu na kwa njia ya mfano (ilikuwa pambano la kwanza la Muhammad Ali baada ya kukataa kupigana katika Vita vya Vietnam na kupokonywa jina lake). J. Edgar Hoover, mkurugenzi wa FBI mwenye ubishi na udukuzi kwa zaidi ya miongo mitatu, anajitokeza mara kwa mara, akiwa na wasiwasi zaidi kuhusu kufichuliwa kwa siri za ofisi kuliko usalama wa taifa.

Lakini ingawa kuna msisimko na mchezo wa kuigiza kwa yote, miaka 40 baadaye inahisi karibu ya kusikitisha na ya kushangaza. Hiki ni kipande cha kipindi, kama kiboko fulani cha kupinga vita Wanaume Wenye Wazimu. Inamshtua msomaji wa kisasa kutambua kwamba kulikuwa na wakati si muda mrefu uliopita ambapo kikundi cha wasio na ujuzi wangeweza kuingia katika ofisi na si kukamatwa.

Kwamba wezi hawakukamatwa ni mojawapo ya mafanikio yao ya ajabu. Hakika walifanya makosa mara kwa mara. Mwizi mmoja aliingia katika ofisi ya FBI mwezi mmoja kabla ili kujibu, na kuwapa mawakala jina lake halisi na visingizio visivyo vya kawaida. Bill Davidon, mmoja wa wezi hao, alikodisha chumba cha hoteli kilicho karibu na gari kwa ajili ya wizi huo, akizitoza zote mbili kwa kadi ya kibinafsi ya mkopo. Wakati taarifa kwa vyombo vya habari kuhusu wizi huo haikuchapishwa, alitengeneza vichwa vya habari vya ukurasa wa mbele kwa kuisoma yeye mwenyewe kwa hadhira iliyojaa watu. Washiriki wengine wawili wa timu ya wizi walikamatwa (na baadaye kuachiliwa) miezi michache baadaye katika hatua ya hatari zaidi ya ”Camden 28″.

Leo, timu yoyote inayoweza kuwa ya wizi ingerekodiwa na kamera nyingi za barabarani walipokuwa wakiendesha gari kupitia Media. Mawakala wa uchunguzi wangeita barua pepe, kuainisha maeneo ya simu za rununu pembetatu, na rekodi za benki zenye marejeleo tofauti. Hata hivyo, lengo la leo halingekuwa kuwasilisha kabati katika ofisi ya tawi: ingekuwa mitandao salama ya kompyuta. Hadithi ya mwandishi wa habari itaangazia vifungu virefu vya kiufundi kuhusu usimbaji fiche na njia za kuepuka ufuatiliaji wa kielektroniki.

Sambamba na mpuliza filimbi wa kisasa Edward Snowden ni dhahiri. Lakini kama vile kuwaambia ni tofauti. Jambo la karibu zaidi kwa dini alilonalo ni uhuru wa kijamii wa hacker na madai yake pacha ya uwazi wa serikali na faragha ya mtu binafsi. Jumuiya ambayo aliboresha na kughushi maadili yake ilipatikana katika vikao vya gumzo mtandaoni.

Katika kitabu cha Medger, vitambulisho vya kidini hutumika kama mkato wa mitindo fulani ya uanaharakati wa kisiasa. Mtindo wa ”Quaker” ulikuwa wa mfano na wa umma. Kizazi kipya zaidi cha vitendo vya ”Katoliki Kushoto” kilikuwa cha kipuuzi zaidi, kikiepuka uimara wa Quakerly kwa kupendelea vitendo vya siri vya kuumiza tumbili mfumo. Mnamo mwaka wa 1971, wanaharakati wa Kushoto wa Kikatoliki walijulikana kwa kuvunja ofisi za bodi, kiolezo ambacho wanaharakati wa Vyombo vya Habari walirekebisha.

Lakini kwa vitambulisho vyote vya kidini, hakuna taratibu za utambuzi wa kiroho zilizoandikwa katika akaunti hizi: hakuna kamati za uwazi au maungamo ya kipadre, hakuna kutembelea makanisa au nyumba za mikutano. Hakuna anayekumbuka kuacha kuomba kabla ya kujiunga na timu ya kuvunja. Uekumene wa kizazi hiki cha wanaharakati ulipinga mipaka rasmi na ulihifadhi haki ya kushikilia vitambulisho vingi.

Kitabu cha Medger ni kibonge cha wakati mzuri kwa enzi nyingine. Marafiki ambao waliishi kupitia matukio watapata ya kusisimua. Ushujaa wa wanaharakati unatia moyo. Mwangaza ulioahirishwa kwa muda mrefu kwa wale ambao bado wanaishi unastahili.

Nadhani kitabu kitatumikia kusudi lingine kwa Marafiki wachanga kujaribu kupatanisha urithi wa wanaharakati wa Jumuiya yetu. Mnamo 2014, wafanyikazi wa serikali katika ofisi za Philadelphia waliendesha ndege zisizo na rubani juu ya Afghanistan huku waandamanaji wakitengeneza video za YouTube kushiriki kwenye Facebook. Je, tunawezaje kuleta baadhi ya ari ya dhamira ya miaka ya 1970 na utani kwa aina hizi mpya za maandamano? Tunajibu vipi maswali
Wizi
unazusha kuhusu uhusiano wa imani na uanaharakati, uanachama na jumuiya inayoishi?

Martin Kelley ni mhariri mkuu wa
Jarida la Friends
.

 

Kuishi kwa Njia ya Quaker: Hekima Isiyo na Wakati kwa Maisha Bora Leo

Na Philip Gulley. Vitabu vya Convergent, 2013. Kurasa 224. $ 22.99 / jalada gumu; $9.99/Kitabu pepe.

Imekaguliwa na Melissa Blake

Kitabu hiki kipya kabisa kilinishika na utangulizi wake, unaoitwa ”Kugundua Quaker Yako ya Ndani.” Hapo Phillip Gulley, kasisi wa Quaker kutoka Indiana, anadai kwamba “kuna watu wengi zaidi wanaokubali mapokeo, ushuhuda, na imani zetu za Waquaker kuliko wakati mwingine wowote kujiunga na mkutano wa Quaker.” Nilifurahishwa na matarajio ya kuwafikia baadhi ya watu hawa na ujumbe wa mabadiliko ya kibinafsi na ya kijamii. Kitabu hiki kinalenga wale walio na uzoefu mdogo au wasio na uzoefu wowote wa Quakerism, lakini hata Quakers ya muda mrefu wataona kuwa ya kuvutia na yenye kuchochea mawazo.

Katika kurasa 200 zinazosomeka sana inachunguza shuhuda za Waquaker za urahisi, amani, uadilifu, jumuiya, na usawa, ikitoa baadhi ya muktadha wa kihistoria na hadithi kutoka kwa historia ya Quaker iliyochanganywa na hadithi za kibinafsi za Gulley na tafakari. Kwa njia hii mwandishi anaeleza maana ya shuhuda hizi kwake, akitupatia mifano thabiti ya jinsi zinavyoweza kuishi leo. Isije ikawa uchunguzi wake wa maadili ya kina ya Marafiki ukamfanya ajisikie kuwa mwadilifu au mwenye maadili ya kipekee, hadithi zake nyingi ni za makosa yake binafsi. Hii inatoa akaunti yake hisia ya uaminifu na uaminifu.

Gulley anasawazisha “njia ya Quaker” na shuhuda tano zilizotajwa hapo juu, na kuziita “maadili.” Hiki ni aina ya kitabu cha kujisaidia kwa yeyote anayevutiwa na jinsi ya kuishi kulingana na maadili hayo katika jamii hii ya kisasa. Pia inaweza kuwa na manufaa kwa wale wapya kwa Quakerism ambao wanataka kujua zaidi kuhusu shuhuda hizi tano na asili zao. Marafiki walio na uzoefu zaidi wanaweza kupata sababu ya kubishana na ufafanuzi wa Gulley, pamoja na kile ambacho kimeachwa. (Mfano mmoja ulionisumbua ni matumizi yake ya kurudia-rudia ya neno “makubaliano” kwa ajili ya kufanya maamuzi ya Quaker, bila kueleza sehemu ya kiroho ya umoja ambao Wa Quaker hutafuta.) Lakini inapaswa kuwaacha, vilevile, wakitafakari, “Maisha yangu yanazungumzaje?” na ”Inamaanisha nini kuwa Quaker?”

Hakika hiki si kitabu kuhusu theolojia ya Quaker au hata mazoezi ya kiroho (isipokuwa tu kuishi kulingana na maadili ya mtu ni mazoezi ya kiroho). Hata hivyo siwezi kujizuia kuhisi kama kuna kitu kimepotea kwa kuangazia sana shuhuda (ingawa hii inaonekana kuwa mwelekeo unaokua katika mfumo wa kisasa wa Quakerism wa Amerika Kaskazini), na imani ambazo zinaibuka zikionekana kuchukua nafasi ya nyuma. Imani za Quaker zinaletwa katika kitabu hasa kwa njia ya kuelezea ushuhuda, ambayo inaonekana kama aina ya nyuma. Kwa kuongeza, Gulley hataji kwamba shuhuda tano anazochunguza ni seti ndogo ya shuhuda mbalimbali ambazo Quakers wamekuwa wakihusika nazo katika historia yao yote. Katika jedwali la yaliyomo katika nakala yangu ya 1972 ya Mkutano wa Mwaka wa Philadelphia
Imani na Matendo
, kwa mfano, shuhuda sita zimeorodheshwa; ni wawili tu kati yao wanaopishana na orodha ya Gulley.

Gulley pia anatetea ufafanuzi mpana sana wa ”Quaker” kiasi kwamba mtu yeyote anayesoma kitabu chake anaweza kusema, ”Ndiyo, hivyo ndivyo ninavyojitahidi kuishi ili mimi ni Quaker.” Yeye hata anasisitiza kwamba Quakerism kwa baadhi si dini, lakini njia ya maisha. Hizi ni kauli za uchochezi—zilinifanya nifikirie, na kutaka kujihusisha katika kusoma na majadiliano zaidi.

Ingawa sikubaliani na kila kitu Gulley anasema, nadhani yuko kwenye njia sahihi kwa njia nyingi. Anawahimiza wasomaji wake ”kuchukua na kuishi” njia ya Quaker, ili kuleta mabadiliko ya kibinafsi na kwa manufaa ya ulimwengu. Hii ni kweli kwa asili ya Quakerism, ambayo daima imesisitiza mabadiliko ya ndani na jinsi ”tunavyotembea” kupitia ulimwengu huu. ”Mwishowe,” Gulley anaandika, ”Sikualika kwa kanisa, lakini kwa maisha.” Nafikiri wengi wangekubali kwamba ulimwengu ungekuwa mahali pazuri zaidi, na maisha mengi yangeboreshwa, ikiwa watu wengi zaidi wangeishi “njia ya Quaker.”

Melissa Blake, mwanachama wa Mkutano wa Ithaca (NY), ni mwalimu wa mazingira na nje kwa biashara. Yeye ni mwalimu mwanzilishi katika Shule ya Awali ya Misitu ya Ithaca na kwa sasa anahudumu katika bodi ya wakurugenzi ya GreenStar Cooperative Market, Inc. huko Ithaca, ambako anaishi na mumewe na mwanawe.

 

Howard na Anna Brinton: Wavumbuzi upya wa Quakerism katika Karne ya Ishirini

Na Anthony Manousos. QuakerBridge Media ya FGC, 2013. Kurasa 298. $ 25 kwa karatasi.

Imekaguliwa na Larry Ingle

Anthony Manousos, Rafiki wa California na mhariri wa zamani wa
Friends Bulletin
, jarida la Western Quakers, ndilo la kwanza kutumia zaidi ya kurasa 130 za kumbukumbu ambazo Howard Brinton aliamuru hadi mwisho wa maisha yake kwa mke wake wa pili, Yuki. Kitabu kimeandikwa kwa uangalifu na ustadi na hakika kitavutia umakini wa wasomaji, hata kama ukosefu wake wa faharasa hufanya uchunguzi wowote wanaotaka kuufanya kuwa mgumu. Kwa sababu ndicho kitabu pekee kinachopatikana kuhusu Brintons, kinastahili—na kitapokea—pongezi nyingi na hadhira kubwa kati ya Marafiki wasio wachungaji.

Anna Cox Brinton, mjukuu wa Joel na Hannah Bean, Marafiki mashuhuri wa Iowa ambao walikuwa na athari kubwa huko California, hakuacha maandishi ya wasifu, kwa hivyo mwandishi ametegemea vyanzo vilivyochapishwa, uamuzi ambao unampa Anna mshtuko mfupi. Licha ya sifa ya uwezo wake wa kupanga na akili ya haraka, yeye haishi hapa; Howard ndiye mhimili mkuu wa hadithi.

Mzaliwa wa West Chester, Pa., mnamo 1884, Howard Brinton alikuwa mshiriki wa mkutano wa Othodoksi na mtu wa fumbo ambaye polepole alibadilika na kuwa kitu cha Wilburite, tawi la Friends tunalojua kama ”Wahafidhina.” Brintons wote wawili walifanya kazi na kusafiri kwa niaba ya Kamati ya Huduma ya Marafiki wa Marekani, lakini Manousos hatumii ripoti zao zozote katika hifadhi kubwa za kumbukumbu za Kamati ya Huduma, ambayo inamzuia kueleza mengi sana ya waliyoona au maoni yao. Waliishi Pendle Hill kuanzia 1936 hadi kufa kwao, Anna mnamo 1969 na Howard’s 1973. Manousos anamnukuu Dan Wilson, mrithi wa Brinton kama mkurugenzi katika Pendle Hill, akisema kuhusu kazi ya Brinton huko, ”Ninaamini kwamba Pendle Hill imekuwa tawasifu yake hai.” Manousos, hata hivyo, haangazii tawasifu hiyo kwa kiwango anachofanya ile inayopumzika katika maktaba ya Chuo cha Haverford.

Manousos haitoi umakini wa kutosha kwa kazi mashuhuri ya Brinton,
Marafiki wa kihistoria na wa kitheolojia kwa Miaka 300.
, iliyochapishwa mwaka wa 1952, muuzaji bora wa Quaker ambaye alikuja kuwa maarufu kwa wale ambao sasa wanaitwa ”Liberal Friends.” Brinton alitumia muda wa wiki tatu kung’arisha takriban kurasa zote 239 zinazometa za kitabu ambacho kilithibitisha kuwa mrithi mzuri wa Rafiki wa Uskoti Robert Barclay’s wa karne ya kumi na saba.
Apology
, kitabu kingine pekee cha theolojia cha Quaker.

Brinton hakufanya siri juu ya kusudi lake: alitafuta kile alichokiita ”Quakerism halisi,” iliyojikita katika njia ya kimya ya kumtafuta Mungu na mapenzi ya kimungu ndani ya mikutano isiyopangwa, lengo ambalo hakika litazuia mvuto wake kati ya Marafiki wa kichungaji, wakiwa wamesadiki kwamba tayari walikuwa na imani ya kweli.

Baada ya kuishi na kufundisha kati ya Marafiki walioratibiwa, wote katika Chuo cha Guilford huko North Carolina na Earlham huko Indiana, Brinton angeweza tu kutarajia hili kutoka kwao. Mambo yaliyompata, hata hivyo, yalimsadikisha kwamba angeweza kuandika bila kuutenganisha upinzani wake—isipokuwa, kama ilivyotokea, kwa nguvu na mantiki ya msimamo wake. Mwanafunzi na rafiki wa semina Rufus Jones, Brinton aliendeleza msisitizo wa mshauri wake kwamba Quakers walikuwa watu wa fumbo, jambo ambalo hadi mwisho wa maisha yake lilikuwa limechukizwa na wachambuzi wengine wengi juu ya asili ya kihistoria ya Quaker, haswa wale wa anuwai iliyoratibiwa.

Manousos ameandika anachokiita lakini hafafanui kamwe kama ”wasifu wa kufasiri” wa majitu mawili ya historia ya Quaker ya karne ya ishirini. Kama mwandishi wa kazi kama hiyo, Manousos angeweza kupata fursa zaidi ya kuchunguza maoni haya tofauti ambayo Brinton alishughulikia—anayasisitiza—na kuwapa wasomaji manufaa ya maarifa yake. Kwa sifa yake, anataja kwamba Marafiki wa kichungaji walishirikiana na Brinton kwa kuchapishwa mara moja tu, lakini habashirii sana sababu kwa nini.

Kama msomaji ambaye pia ni mwanahistoria, ningefurahia ufumaji mgumu zaidi wa mada kwamba Wabrinton waligundua upya Uquakerism wa karne ya ishirini kwenye simulizi. Kwa jinsi hali ilivyo, Manousos inatoa kurasa 219 za kusimulia upya kwa moja kwa moja na kufanywa vizuri kwa maisha ya akina Brinton, lakini wasomaji lazima wangoje hadi neno la baadaye kabla ya kuona ushahidi wa uvumbuzi upya umewekwa. Wakati huo, ushahidi uko katika mfumo wa tathmini zilizotolewa na Marafiki ambao waliwasilisha karatasi kwenye kongamano la Pendle Hill 2011 la Manousos lililoandaliwa. Mtu anatamani maoni ya Manousos mwenyewe kuhusu jambo hili kuu.

Ikiwa mwandishi angetoa wavu wake wa utafiti kwa muktadha zaidi, angewaruhusu wasomaji wake kuonja haswa kwa nini na jinsi Brintons walikuwa muhimu sana kwa Marafiki katika karne ya ishirini. Upande mwingine wa hadithi ni kwamba mwanahistoria mwingine anaweza kuvutiwa sana na akaunti hii hivi kwamba atatumia wakati na ujuzi wake kutupa historia kamili zaidi baadaye.

Larry H. Ingle ni profesa mstaafu wa historia, Chuo Kikuu cha Tennessee huko Chattanooga; mwanachama, Chattanooga (Tenn.) Mkutano; na mwandishi wa
Quakers in Conflict: The Hicksite Reformation
na
First Among Friends: George Fox na Uumbaji wa Quakerism
.

 

Ukimya: Historia ya Kikristo

Na Diarmaid MacCulloch. Viking Press, 2013. 338 kurasa. $ 27.95 / jalada gumu; $13.53/Kitabu pepe.

Imekaguliwa na Signe Wilkinson

Ukimya sio tu kwamba Quakers hupasuka kuwa.

Tafadhali nirekebishe ikiwa nimekosea, lakini sijapata kamwe kusikia kuhusu somo la shule ya Siku ya Kwanza likimtaja msomi wa Biblia wa karne ya kumi na nane Alexander Cruden, aliyeandika kwamba ukimya “hakumaanisha tu ukimya wa kawaida, au kujiepusha na kusema; bali pia katika mtindo wa Waebrania . . . Je! Kukaa kimya ni sawa na kifo?

Katika ufuatiliaji wa muuzaji wake bora wa
New York Times
wa 2011 ,
Ukristo: Miaka Elfu Tatu ya Kwanza
, Diarmaid MacCulloch anaanza kitabu chake kipya cha kusisimua na cha uchochezi,
Silence: Historia ya Kikristo.
, ambayo, kwa Waquaker angalau, ni tathmini yenye kutokeza macho ya jinsi Biblia ya Kiyahudi, au Tanakh, inavyohusu ukimya. Maarifa yake yatawapa changamoto na kuwashirikisha wasomaji wa Quaker wanaovutiwa na jinsi tunavyoingia katika historia ndefu ya matumizi ya Kikristo ya ibada ya kimya na maisha. Kuanza, MacCulloch, profesa wa historia ya Kanisa katika Chuo Kikuu cha Oxford, anaonyesha kwamba Wayahudi wa mapema hawakuliona jambo hilo. Kwa mfano, katika Isaya 15:1 , ukiwa wa jiji lililoshindwa, kulingana na King James Bible, husomeka “kunyamazishwa.”

La kupendeza hata zaidi kwa Quakers ni wakati MacCulloch anaposimulia hadithi ya Hana (katika 1 Samweli), ambaye anakemewa kwa kuomba kimoyo moyo, na anaona kuwa ni uthibitisho wa kuunga mkono hoja yake kwamba “kuomba kimya-kimya kwa Bwana ilikuwa desturi yenye utata na yenye mjadala.” Hata hivyo, anaona katika hadithi hii na nyinginezo za kibiblia mbegu za ufahamu wa Kikristo na matumizi ya ukimya, mema na mabaya.

MacCulloch anasonga mbele kwa haraka hadi kwenye maisha ya Yesu na uundaji wa kanisa lililoinuka kutoka kwa mafundisho na ufufuo wake. Ingawa ni wazi kwamba Yesu alihubiri kotekote na kwa sauti kubwa, MacCulloch pia asema kwamba nyakati fulani “alitumia ukimya kwa makusudi na kwa kujijali ili kuwasilisha ujumbe fulani kumhusu yeye mwenyewe.” Anaandika kwamba ili kueneza ujumbe wa Yesu, Mtume Paulo alijiona akihubiri injili ambayo ilifungua fumbo, ambalo lilikuwa limefichwa au “kunyamaza,” kwa njia ambayo ilitenganisha Ukristo unaoibuka na imani ya Yesu mwenyewe ya Kiyahudi.

Kusonga mbele kutoka miaka ya awali ya malezi ya Ukristo, kitabu kinachofuata kinachunguza jinsi kanisa lilivyoshughulika na watu wa mafumbo na wasiojiweza ambao waliona ukimya kama njia muhimu ya kuwasiliana na Roho moja kwa moja. Mwishoni mwa karne ya pili WK, Clement wa Aleksandria aliwahimiza wafuasi waabudu “kiungu kisicho na lugha” kwa “mshangao wa kimyakimya.” Kisha MacCulloch anaonyesha kwamba “Yesu mwenyewe alionekana kutopata fursa ya kuwa na maombi ya kusemwa” kama kielelezo kwa jumuiya za Kikristo.

Huenda maisha ya kimonaki ya Wakristo wa mapema yalikuwa ya kimyakimya, lakini hamu ya kuwasiliana ilitokeza lugha ya kwanza ya ishara, ambayo pia ilisaidia kati ya watawa ambao hawakuzungumza lugha moja. MacCulloch anagusia mapokeo na mila mbalimbali za kimonaki kupitia Matengenezo ya Kanisa kwa watakasaji kama vile Caspar Schwenckfeld (1489-1561), ambaye alijitenga na Martin Luther na kukumbatia “ukimya kamili juu ya sakramenti.”

George Fox, ambaye MacCulloch anabainisha kwa unyonge kwamba “alijaliwa karama ya nabii yenye wivu ya kutokuwa na shaka kuu,” alihubiri kwa sauti kubwa kwamba kumngojea Mungu kimya-kimya kulikuwa na manufaa zaidi kuliko wanatheolojia wote wa ulimwengu. MacCulloch anaandika vyema kuhusu juhudi za William Penn kuoa maisha ya ndani ya Roho na maisha ya uchumba duniani. Pia anabainisha kwamba Quakers wameendeleza utamaduni wa harakati za kijamii duniani kwa sababu Marafiki wa mapema hawakuwanyamazisha wahubiri wanawake katikati yao, ambao wengi wao walikuwa mstari wa mbele katika masuala ya kijamii.

Sura za mwisho katika kitabu hiki cha kutisha zinahusu mwelekeo wa kibinadamu wa kunyamazisha watu na shughuli ambazo hazilingani na maoni ya dini zilizopangwa kuhusu ulimwengu. Ukimya wa waumini mbele ya dhuluma ya kweli kama vile utumwa, mauaji ya kimbari, na makasisi wanaopenda watoto, imekuwa doa kwa Ukristo. Tena, Quakers kupata nod kutoka MacCulloch kwa mapambano yetu ya mapema kwa ajili ya kukomesha.

MacCulloch anamalizia kwa kutazama mbele na kubainisha kwamba Ukristo ulio muhimu zaidi wa siku hiyo, Upentekoste wenye kelele, unavutia watu wengi sana kwa sababu “ibada hiyo mara nyingi ndiyo uwanja pekee unaowezekana wa kusherehekea na kuachiliwa kihisia katikati ya maisha ya umaskini na ufukara.” Kinyume chake, anajiuliza ikiwa Waquaker “wana masomo ya kuwafundisha warithi wa Uprotestanti wa kimahakimu.” Huku MacCulloch akisisitiza kibinafsi maneno yaliyoandikwa ya Biblia, yeye aonelea kwamba kutokana na ukimya wa mikutano yao, Marafiki wa mapema waliachiliwa “kuzingatia maswali ya uandishi na uundaji katika maandishi ya Biblia,” na kuwahesabu miongoni mwa watu wa kwanza kuona kukubali bila kufikiri kwa waandikaji wa Biblia kwamba utumwa ulikuwa “sifa ya kudumu ya ulimwengu wa chini ya mwezi.”

Ingawa Waquaker wanatikisa kichwa kwa ukarimu katika kitabu hiki chenye mawazo, inatupa changamoto kukumbuka kwamba imani ya Wa-Quaker haikutoka popote, bali ilijikita katika kushindana kwa kina na maandiko ambayo yanafahamisha Ukristo wote. Tunaweza kutafakari Biblia na maandiko mengine matakatifu kimya kimya, lakini tunapaswa kujua yale ambayo yanasema. Kwa uchache, kuwa na ujuzi huo kunatuweka katika jumuiya na mamilioni ya watafutaji wenzetu, ambao baadhi yao wanaweza kutaka kushiriki katika ukimya kidogo.

Signe Wilkinson ni mshiriki wa Mkutano wa Chestnut Hill huko Philadelphia, Pa.

 

Imefichwa ndani ya Kristo: Kuishi kama Mpendwa wa Mungu

Na James Bryan Smith. Vitabu vya IVP, 2013. Kurasa 213. $ 17 / jalada gumu; $8.30/Kitabu pepe.

Imekaguliwa na Marty Grundy

Kanuni muhimu ya imani ya Quaker ni uzoefu wake. Hatuweki tumaini letu katika kanuni za imani zilizotungwa na mwanadamu, bali katika uzoefu wa kibinafsi na wa ushirika wa kuguswa na Uungu. Matarajio, angalau ya Marafiki wa mapema, ilikuwa kwamba kukutana huku na Nuru ya Ndani kungetubadilisha. Kwa hiyo, kitabu kinachotoa mazoezi ambayo kuwezesha mabadiliko hayo kinapaswa kukaribishwa.

Imefichwa ndani ya Kristo inasisitiza hitaji la kila mmoja wetu kupata athari ya mabadiliko ya upendo wa Mungu, kwa sababu ni hapo tu ndipo tutawezeshwa kupenda na kusamehe wengine na kusaidia kubadilisha ulimwengu kuwa makadirio ya karibu ya ”Ufalme” ambao Yesu alizungumza mara nyingi. Kitabu hiki kina masomo 30 yanayofungua Wakolosai 3:1–17 kama mwaliko wa kuishi maisha ya kumzingatia Mungu zaidi, na yenye upendo. Inajumuisha mazoezi na maswali ya majadiliano. Wao ni wazuri na ninashuku kuwa kikundi chochote cha Marafiki kinaweza kufaidika kutokana na kujishughulisha nao kwa dhati—ingawa theolojia ya msingi inaweza kuwa kikwazo kwa wengine.

Angalau
Jarida la Marafiki
wasomaji watapata kutoweka kwa dhana ya mwandishi kwamba Ukristo wa Orthodox ndio Ukweli pekee, na kwamba Yesu Kristo ndiye njia pekee ya wokovu. Kwa upande mwingine, Smith anasisitiza kwamba mbegu ya Kristo iko ndani ya kila mtu, na kwamba upendo wa Mungu usio na masharti unamiminiwa kwa wote. Anaonekana kutojua uwezekano wa kupingana, labda kwa sababu anaandikia hadhira ya Kikristo. Yeye anakosoa baadhi ya theolojia za Kikalvini (bila kuziita hivyo) ambazo Wakristo wengi wagumu, wanaojiona kuwa waadilifu wanashikilia. Mengi ya kauli zake za kitheolojia zingepatana na Marafiki. Ingawa kitabu hicho hakihusu theolojia, mawazo yake ndiyo msingi wake. Itakuwa ni aibu ikiwa, kwa sababu ya mawazo yao wenyewe ya kitheolojia, Marafiki walikataa nidhamu ya kiroho inayotolewa hapa ambayo inaweza kuwaalika katika uhusiano wa ndani zaidi, tajiri, na huruma zaidi na Mungu na watu.

Kuna nyenzo nyingi nzuri sana katika kitabu hiki. Inaelekeza kwenye ulazima wa kusalimisha nafsi yetu na utashi wetu kwa mwongozo wa upendo wa Mungu; kwa uhalisi wa uwezo uliotolewa ambao hutuwezesha kusamehe na kupenda katika hali ambapo uponyaji huo unahitajika, lakini tungeshindwa kuutoa kwa kutegemea nguvu zetu wenyewe. Mwandishi anaonyesha chaguo zetu za jinsi tunavyotumia wakati wetu na kile tunachojaza mawazo yetu: je, hutuleta karibu na upendo au katika ulimwengu wa ulaji wa ulafi na vurugu? Tunaweza kuweka tumaini letu katika jambo gani kihalisi?

Smith kuchukua dhambi ni ufahamu kuburudisha ambao si kuhusu uvunjaji wa sheria. Badala yake anakiita kile kisichostahili kwetu, kitu ambacho kinaharibu nafsi/roho zetu/“nafsi halisi,” ambayo Mungu anaipenda kwa shauku na tayari amesamehe. Kisha anatoa mapendekezo yenye manufaa ya kuepuka fursa za majaribu. Anafasiri ”ghadhabu ya Mungu” kama matokeo yasiyoepukika ya baadhi ya chaguzi zetu badala ya adhabu ya mungu wa kulipiza kisasi na kuhukumu. Hatimaye, kujifunza kuishi maisha ya kumzingatia Mungu zaidi, yaliyojazwa na Kristo sio sheria au hatia au quid pro quo (“
nikifanya
hivi
basi
Mungu atafanya hivyo”). Inahusu “ kwa sababu Nimeguswa na Nuru, mimi ni ambaye Kristo anakaa ndani yake, kwa hiyo nitafanya.” Njia mpya za tabia ni pamoja na huruma, fadhili, unyenyekevu, upole, na subira. Bila shaka, sisi bado ni wanadamu, bado tuna kasoro, na ikiwa mikutano yetu inapaswa kuwa jumuiya zinazopendwa, ni lazima tujifunze kuwakubali wengine jinsi walivyo, na sio jinsi tunavyotaka wawe – kukubali fursa ya kubeba mizigo ya mtu mwingine “Ufalme,” ili maoni ya mtu lazima yatetewe na suala lenye mgawanyiko lichukue mahali pa kumkazia Mungu.

Ikiwa Marafiki watatafsiri kwa uthabiti baadhi ya lugha au kuangalia nyuma ya sehemu zinazowazima, na kujiruhusu kuchukua hekima ambayo Smith hutoa, basi tunaweza kujifunza tena ukweli wa taarifa ya Penn kwamba Marafiki walibadilishwa wenyewe kabla ya kwenda kuubadilisha ulimwengu.

Marty Grundy ni mshiriki wa Mkutano wa Cleveland (Ohio).

 

Maana ya Maria Magdalena: Kumgundua Mwanamke Katika Moyo wa Ukristo

Na Cynthia Bourgeault. Shambhala Publications, 2010. 289 kurasa. $ 16.95 / karatasi; $9.99/Kitabu pepe.

Imekaguliwa na Rhonda Pfaltzgraff-Carlson

Cynthia Bourgeault anaweza kuwa alipanda hatua muhimu katika historia ya mapokeo ya Kikristo alipoandika
Maana ya Maria Magdalene: Kugundua Mwanamke Katika Moyo wa Ukristo.
. Kitabu hiki, mojawapo ya vitabu kadhaa katika miaka ya hivi karibuni ambavyo vimechunguza mtu na umuhimu wa Mary Magdalene, ni sawa na lakini huenda zaidi ya vingine kwa njia muhimu (tazama LeLoup’s
Injili ya Mary Magdelene
, Karen King’s
Injili ya Mariamu wa Magdala: Yesu na Mtume wa Kwanza Mwanamke
, na Starbird’s
Mwanamke mwenye Jari la Alabaster: Mary Magdalen na Grail Takatifu.
). Vitabu vya awali vinatusaidia kurejesha uelewa wetu wa historia ya Maria Magdalene, injili zisizo za kisheria, na jukumu la mwanamke katika mapokeo ya Kikristo. Kitabu cha Bourgeault kinaenda zaidi yao kwa kubadilisha ufahamu wetu wa hali ya kiroho ya Yesu, Mateso na Kupaa, na mwingiliano wa ulimwengu uliojumuishwa na wa kufikiria.

Ingawa usomaji huu ni wa kushangaza, unaweza pia kuwa nene. Bourgeault ni kuhani wa Episkopi, hivyo kuenea na umuhimu wa liturujia na sakramenti katika tafsiri yake inaweza kuwa ganzi kwa Marafiki. Kwa sababu yeye ni msomi, baadhi ya wasomaji wanaweza kupata maendeleo ya mawazo yake kuwa ya kutesa anapochanganua injili na kuunganisha fikra za milenia mbili. Hata hivyo, kwa msomaji mvumilivu ambaye yuko tayari kutafsiri, kunaweza kuja ufahamu wa Uhalisi wa Hali ya Juu ambao ni watu jasiri pekee ambao watajaribu kujitengenezea wenyewe.

Mojawapo ya michango muhimu zaidi ya kitabu hiki kwa Christocentric Friends ni kutaja uwepo mwingine ambaye tunaweza kumpata kwenye njia yetu ya kiroho. Mbali na Mariamu aliyemchukua mimba Yesu. Maana ya jina la Maria Magdalena huwasaidia wasomaji kutofautisha kwa uwazi zaidi miongoni mwa akina Mariamu wengine waliokuwa sehemu ya maisha ya Yesu. Kwa kushangaza, ufafanuzi huu unakuja kupitia utambulisho wa Bourgeault wa mkanganyiko unaotokana na maonyesho tofauti ya wanawake hawa katika injili. Anapendekeza kwamba kuna Maria ambaye anatupaka mafuta kabla ya kifo (Mathayo 26:6-13), ambaye anateseka pamoja nasi tunaposulubishwa (Marko 15:40), na ambaye kwanza anatangaza habari njema kwa waaminifu baada ya Kristo kufufuka kutoka kwa wafu (Mathayo 28:1-10).

Maana ya jina la Maria Magdalena inaweza kuonekana kama uzushi na baadhi ya mapokeo ya Kikristo. Kama vile Marafiki wametambua wanawake na wanaume kama watu sawa kiroho tangu kuanzishwa kwetu, tunaweza kupata jina la Bourgeault la Maria Magdalene kama ”mtume wa mitume” kidonge rahisi kumeza kuliko vile vinavyohitaji urithi wa kitume wa kiume. Pia, Marafiki ambao hawajawahi kuhitaji mawaziri kuwa waseja, hawana uwezekano mdogo wa kupata wazo la uzushi kwamba ubikira unahusiana zaidi na uadilifu wa ndani kuliko kujiepusha na ngono.

Ingawa kitabu hiki hakizungumzi moja kwa moja Marafiki, tutafanya vyema kukishughulikia. Hapa, ninaangazia athari tatu za kazi hii kwetu. Majadiliano ya Bourgeault kuhusu mahusiano ya lazima kati ya ulimwengu wa kimwili na wa kufikirika yanatumika kama ukumbusho wa manufaa wa fumbo lililojaa, tunapoanguka kwa urahisi na kurudia windo la mtazamo wa ulimwengu wa vitu. Katika mjadala wake wa ndoa na ushirika, Bourgeault hutusaidia kurejesha sababu kwa nini ndoa inapaswa kusherehekewa na kufanywa chini ya uangalizi wa mkutano. Hatimaye, Bourgeault inaeleza jinsi Mary Magdalene anaweza kutusaidia kurudi kwetu. Yeye, Maria Magdalene, bado anathibitisha kitendawili kwamba ingawa Yote ni Moja, kazi yetu ni kuleta Umoja, ndani na kati yetu, kati ya vinavyoonekana na visivyoonekana.

Rhonda Pfaltzgraff-Carlson ni mshiriki wa Mkutano wa Jumuiya huko Cincinnati, Ohio. Kupendezwa kwake na Mary Magdalene kulichochewa baada ya kusikia kwamba Magdalene ni sehemu ya jina lake halisi.

 

Buffalo Shout, Salmon Cry: Mazungumzo juu ya Uumbaji, Haki ya Ardhi, na Maisha Pamoja

Imeandaliwa na Steve Heinrichs. Herald Press, 2013. Kurasa 360. $21.99/kwa karatasi.

Imekaguliwa na Phila Hoopes

Usifanye makosa:
Buffalo Piga kelele, Kilio cha Salmoni
ni kitabu muhimu. Iliyochapishwa wakati ambapo Wenyeji kote ulimwenguni ndio wanaoongoza dhidi ya uharibifu mkubwa wa mazingira, na ikichochewa na uharaka wa shauku, inaleta pamoja sauti za Waandishi, waelimishaji, mawaziri, wanatheolojia na wanaharakati Wenyeji na wasio Wenyeji wa Amerika Kaskazini.

Katika suala hili ni maswali muhimu ambayo yamesisitiza mahusiano yote yenye matatizo kati ya Mataifa ya Kwanza na walowezi katika bara hili: maswali ya heshima, uaminifu, mapendeleo, na haki; maswali ya haki ya kijamii na kimazingira dhidi ya uinjilishaji, wizi wa ardhi na watoto, ugawaji wa kitamaduni, jaribio la kuiga, mauaji ya halaiki, na mauaji ya ikolojia; maswali ya ushirikiano wa kurithi na malipo ya haki.

Hatimaye, kuna ukingo wa wembe wa kitamaduni ambao dunia nzima sasa imesawazishwa: jinsi ya kuwasilisha thamani ya kuhusisha uumbaji wenye hisia na utakatifu na utamaduni ambao mafundisho na faida sawa hutangaza ulimwengu wa asili kuwa rasilimali iliyoidhinishwa kutumiwa.

Kupitia masimulizi ya kisiasa, kumbukumbu za kibinafsi, tafakuri ya kitheolojia, mashairi na maigizo, waandishi 38 wa insha wanachunguza maswali haya na kutoa mapendekezo muhimu: 1) kufahamu jinsi sisi wenyewe tulivyoshiriki katika ukoloni na mauaji ya halaiki ya kitamaduni kupitia programu za “utume” wa kiinjili, shule za makazi, na njia nyinginezo; 2) kuchukua mtazamo mkali wa “agano” la “uhusiano wa kudumu kati ya Muumba na viumbe vyote (katika) kifungo cha kujali na kuheshimiana; 3) kuungana na watu wa kiasili na wasio asilia ili kupotosha utamaduni huu wa ushirika, wa viwanda; na 4) kutilia shaka njia zetu za msingi za kuona ardhi na uchumi wetu, na kukumbatia desturi za ulipaji fidia.

Kwa sababu hizi zote, hii ni kitabu muhimu, ngumu, chungu, muhimu. Sio tu kwa yeyote anayetaka kuelewa matukio ya kitamaduni ya Asilia kama vile Idle No More, Ziara ya Ukweli ya Bibi ya Lakota, na maasi mengine mengi na juhudi za elimu kote ulimwenguni, lakini pia kwa yeyote anayetafuta msingi wa jamii yenye amani, haki na endelevu.

Haya ni mazungumzo ya unyenyekevu, ya kweli ambayo yanapaswa kufanyika huko Washington, DC, katika Umoja wa Mataifa, na duniani kote: mataifa yaliyoendelea yakiweka kando hisia zao na ubaba wa uongo katika uhusiano na Watu wa Kwanza wa Dunia, na kwa kweli kusikiliza hekima iliyowawezesha kuishi kwa ushirikiano na ulimwengu wa asili kwa milenia.

Phila Hoopes ni mwandishi wa kujitegemea, mshairi, na mwanablogu (
soulpathsthejourney.org), mwanafunzi wa mambo ya kiroho ya uumbaji na utamaduni wa kudumu, mwenye shauku ya kufuatilia miunganisho ya kina katika uzoefu wa fumbo wa Uungu katika mapokeo ya imani. Anaishi Maryland na anafanyia kazi kitabu chake cha kwanza. Yeye ni mshiriki wa Mkutano wa Homewood huko Baltimore.

 

Hadithi za Kijakazi: Watu Weusi wa Ndani na Familia Weupe huko Jim Crow Kusini

Na Katherine Van Wormer, David W. Jackson III, na Charletta Sudduth. Louisiana State University Press, 2012. 286 kurasa. $ 36.95 / jalada gumu; $14.55/Kitabu pepe.

Imekaguliwa na Donna McDaniel

Jinsi mitazamo yetu imepotoshwa (au haipo) kuhusu mipaka iliyowekwa kwa watu wenye asili ya Kiafrika, Kaskazini na Kusini! Watumwa wameachiliwa, ndio, lakini uhuru haumaanishi usawa wa fursa au faida maishani.

Bila kujali asili yetu ya rangi, kitabu hiki kinafungua macho yetu kwa maisha ya kila siku ya maelfu ya wanawake wa Kiafrika ambao hawapo kwenye vitabu vya historia. Wakifanya kazi kama wafanyakazi wa nyumbani Kaskazini na Kusini, wakati mwingine wanawake walitendewa kwa heshima na hata kupendwa na waajiri wao, lakini mara nyingi hawakuheshimiwa kama wanadamu.

Hapa kuna kidokezo kwa Marafiki ambao hawana uhakika kuhusu kuanzisha mazungumzo na Mwafrika Mmarekani: kitabu hiki kinatoa ufunguzi. Jua kwamba watu wengi wenye asili ya Kiafrika wanatafiti asili za familia zao. Je, wamesikia kuhusu kitabu hiki? Labda wamepata hadithi kama zile zilizosimuliwa ndani yake au wangependa kujua zaidi. Je, babu zao walikuwa watumwa au, kama wengi walivyokuwa, sikuzote walikuwa huru?

Hadithi za Kijakazi hujaza pengo kubwa la kihistoria. Kama sentensi ya kwanza ya utangulizi inavyosema, ”inakusudiwa kuwachukua wasomaji wake katika safari ya kurudi kwa wakati hadi mahali ambapo, kwa wengi, itakuwa nchi ya kigeni. Tutasafiri huko kwa msaada wa wasimulizi wetu.”

Wasimulizi wa hadithi-wale waliohojiwa-ni wajakazi wa Waamerika wasio na malipo, au ”msaada,” na wanawake wa kizungu wa kaskazini waliowaajiri. Wanatoa uzoefu wao kwa maneno yao wenyewe. Ni historia simulizi ya Uhamiaji Mkuu wa Waamerika wenye asili ya Afrika kuelekea Kaskazini mwanzoni mwa miaka ya 1900 hadi katikati, ikileta kumbukumbu za kufanya kazi katika kaya nyeupe za kusini. Ukweli wao—Jim Crow South—yalikuwa maisha yasiyo na haki za wafanyakazi: ya kuwa na huruma ya watu weupe wakati “wasichana weusi walizaliwa katika utumwa wa nyumbani.”

“Nilianza kufanya kazi kwa wazungu nilipokuwa na umri mkubwa wa kutosha wa kuosha vyombo, na hiyo ilikuwa miaka saba au minane hivi,” akasema mmoja.

Wahojiwa/waandishi, wote wenye vyeti vya kitaaluma, ni David W. Jackson na Charletta Sudduth, wote wenye asili ya Kiafrika (mamake Sudduth alikuwa katika ”huduma ya nyumbani” katika kijiji cha Mississippi), na Katherine van Wormer, mwanamke wa asili ya Uropa na mtoto wa familia ya daraja la juu New Orleans.

Lengo lao la kwanza lilikuwa kuonyesha jinsi wanawake ”walivyonusurika na kushinda” hali ngumu kuanza maisha tofauti Kaskazini. Jambo la pili lilikuwa kusikiliza mambo yaliyoonwa ya “malezi yenye makao na mapendeleo” na “furaha na majuto” yao. Kuna kurasa 101 za mahojiano na wajakazi na 50 na waajiri.

Wasomaji wanaofahamu kitabu au filamu ya
Msaada
inaweza kutafuta ulinganisho kwa sababu zote mbili hufichua uhusiano kati ya mwajiri na mwajiriwa, lakini lenzi yake ina mipaka na haizingatii kiwango cha utafiti wa kihistoria. Idadi kubwa ya Wasomaji wa
Msaada
walijibu tovuti ya
Masimulizi
kujitolea kuhojiwa.

Sura tatu za kwanza zinaelezea mchakato na mada kama vile upandaji mazao, ”udhibiti wa kijamii wa wanawake weupe na wanaume weusi,” ”Uzoefu wa Ndani wa Latina,” na ”Wanawake wa Uhamiaji Mkuu.” Mahojiano yanaongezewa na mada fulani: malezi ya watoto, malezi ya baba, na hatari ya kijinsia ya wanawake weusi.

Kwa mhojiwa na mhojiwa sawa, ilikuwa wazi kuwa ”mbio halikuwa suala la kufurahisha.” Hata kwa wale waliopewa mapendeleo ambayo hayakutolewa kwa kawaida na wanawake weupe, “sikuzote kulikuwa na hali ya chini ya udhalilishaji.” Mwanamke mmoja alikumbuka hisia iliyozoeleka kwamba waajiri hawakumwamini. Wangemchoma macho wakati akiondoka ili kuhakikisha hakuna chochote kilichoibiwa. Bado waajiri wengine walihakikisha kwamba ”msaada” wao ulichukua nyumbani nguo zilizotumika na/au chakula kutoka jikoni.

Katika filamu ya hivi karibuni
The Butler
, mtoto wa kiume wa Kiafrika ambaye baba yake alikuwa mnyweshaji aliyeheshimiwa sana katika Ikulu ya White House alimshutumu baba yake kwa kuuza nje. Vijana mara nyingi waliwauliza wazee kwa nini hawakuenda shule. “Hawakufanya hivyo kwa sababu hawakuweza!” Alisema mwanamke mmoja. “Unaona, hukuwa na pesa za kununua shamba la kujifanyia kazi” na huna wakati wa shule.

”Ninawaambia wajukuu zangu,” mwingine alisema, ”nimefurahi kuwa na kazi na wananiambia ‘Hapana, nisingeikubali.’ Lakini nasema, ‘Hapana, ungeichukua kwa sababu hakuna kitu ambacho ungeweza kufanya kuhusu hilo.’ Watoto wa leo, wanafikiri ni mzaha, lakini si mzaha, ilikuwa kweli.”

Hata hivyo, wafanyakazi walikuwa na mipaka ya kiasi gani wangeweza kuvumilia. Njia moja ya kuonyesha kikomo ilikuwa kuondoka bila taarifa. Alisema mwanamke mmoja juu ya unyanyasaji wake:

Hatukupaswa kuingia kwenye mlango wao wa mbele….Ilinisumbua sana hivyo nikaacha! Ndio! nilifanya! Hakika nilifanya! Acha niseme jambo moja: watu weupe huwapa watu weusi kuzimu. Sipendi kusema hivyo, lakini….Hukuweza kula kutoka kwenye sahani zao. Na walipokuwa na mbwa huweka chakula chake kwenye sahani yake na…kisha wanakupa sahani moja [kula kutoka]. Tumetoka tu!

Kumwacha mwajiri bila taarifa ilikuwa njia ya kuonyesha hasira. Kumuacha mtu bila msaada hata siku moja kulisababisha matatizo. Mmoja wa wafanyakazi wa nyumbani huko Illinois alipata mwajiri wake ”akidanganya” na malipo yake, akisema hakuwa na hundi. Kwa hivyo mfanyakazi, ”aliondoka tu baadaye” bila kuaga au kutaja kuwa hatarudi.

Babu na babu wa mwajiri mmoja walisema uwongo kuhusu wale aliowaita “Nigra.” Mjakazi alipolalamika kuhusu neno hilo, nyanya “alimfundisha jinsi watumwa walivyokuwa na furaha na ‘nigras’ wanapaswa kushukuru kwa maisha waliyo nayo.” Siku iliyofuata mfanyakazi alivaa jasho la NGUVU NYEUSI. Na uache mwisho wa siku.

Lakini pia kulikuwa na uhusiano wa kuaminiana. Mwajiri mmoja angeenda akiacha nyumba na watoto na mjakazi kwa muda wa wiki sita. Watoto wa kizungu walimwita kijakazi “shangazi” na kumfikiria kama wangemfikiria mama yao. Familia ilipohamia mashariki, walitaka “shangazi” aende nao, lakini alikuwa na watoto wake mwenyewe; kwa kweli, wajakazi walitaja mara kwa mara kwamba kufanya kazi mchana na usiku kwa familia moja kulimaanisha kuwa na wakati mdogo na wao wenyewe.

Kinachoweza kuwa kisichotarajiwa zaidi ni hadithi za nyakati zilizotumika kufanya kazi pamoja, kama hizi:

Wakati wa kupanda bustani ulipofika, sote tulifanya kazi pamoja. Wanawake wa kizungu wangetusaidia, nasi tungewasaidia. Tungefanya biashara ya vitu. Ikiwa tungekuwa na kabichi na maharagwe yote, tungefanya biashara. Tulifanya vivyo hivyo na matunda. . . . Sote tungekusanyika na tunaweza matunda na kutengeneza jeli. . . . Kila kitu tulichoweza kupata tuliweka kwenye makopo na kutengeneza hifadhi za jeli.

Wakati wa majira ya baridi wangekuwa na vyama vya quilting. Na labda leo wangeenda kwenye nyumba moja ya wanawake wa kizungu. . . . Na labda wiki ijayo wangeenda. . . moja ya nyumba ya wanawake weusi. Wanawake weupe na weusi walikusanyika pamoja. Tulifanya kila kitu pamoja. Hatukuenda shuleni na kanisani pamoja nao.

Donna McDaniel, mwanachama wa Framingham (Misa) Meeting, ni mwandishi mwenza wa
Fit for Freedom, Not for Friendship: Quakers, African Americans, na Myth of Racial Justice.. Yeye ni mwandishi na mhariri anayejitegemea na anayejali maalum kukuza haki ya rangi na jamii.