Vitabu Juni/Julai 2013

Utambuzi: Kuishi Chini ya Mwongozo wa Mungu

North Carolina Yearly Meeting (Conservative), Journal (nambari 6), 2012. 62 kurasa. Pakua bila malipo kwenye www.ncymc.org/journal .

Imekaguliwa na Paul Buckley

Jukumu la utambuzi ni moja wapo ya vitu vinavyotofautisha Marafiki kutoka kwa wasio Marafiki na, kwa sababu hiyo, kuna rasilimali nyingi nzuri kwenye mada. Wazo langu la kwanza nilipotazama sauti hii nyembamba ilikuwa kwamba haiwezi kuongeza kitu chochote kipya au muhimu kwenye fasihi. Nilikosea.

Makala ya ufunguzi ya Lloyd Lee Wilson inatoa maelezo rahisi ya utambuzi ni nini na jinsi Marafiki wanavyoutumia katika kufanya maamuzi. Katika kurasa nane na nusu, inachora mizizi ya utambuzi wa kimaandiko na ya kihistoria katika lugha ambayo mgeni katika mojawapo ya mikutano yetu anaweza kuelewa kwa urahisi.

Hili humpa msomaji ufahamu mzuri wa kiakili wa utambuzi, lakini mchango wa kipekee unakuja katika vipande vitatu vinavyofuata. Katika kila moja, tunaalikwa kufahamu jinsi inavyohisika kutambua njia ya mbele—kuamini kabisa kwamba Mungu, Nuru ya Ndani, atakuongoza. Kila mmoja anashiriki hadithi. Nadharia inaondolewa na tunaruhusiwa kuhisi uhakika wa kuitwa, shauku ya kujua wito huo unaelekea wapi, na mahitaji ya subira ambayo kungoja uwazi huweka. Tunaonyeshwa watu wa kawaida, wanaoishi maisha ya kawaida—watu wanaoonekana kutosheka wanapokabili hisia kwamba Mungu ana jambo lingine akilini kwao. Kinachofanya hadithi hizi kuwa za thamani sana kwangu ni kwamba zinajihusisha na hali hii ya wito kwa matumizi ya wazi ya utambuzi wa kiroho. Hili linatoa mwelekeo mwingine, unaosaidia maelezo zaidi ya ubongo ya utambuzi ambayo makala ya kwanza ilitoa.

Nakala ya mwisho ni nakala ya mazungumzo. Tumebarikiwa kusikiliza huku wanawake wawili wenye mawazo na misingi ya kiroho wakichunguza utambuzi. Matokeo hukamilisha kazi hii—kujaza nafasi ambazo makala ya awali yaliacha tupu.

Jarida la Mkutano wa Mwaka wa North Carolina (Wahafidhina) limekuwepo tangu 2001, likichapisha juzuu mpya kwa vipindi visivyo kawaida. Matoleo matano yaliyotangulia yameitwa “On Vocal Ministry,” “The Queries,” “Wrestling with Our Faith Tradition,” “The Advices,” na “Caring For Creation.” Yote yanafaa wakati wako.

Paul Buckley ni mwanachama wa North Meadow Circle of Friends huko Indianapolis, Ind. Yeye ndiye mwandishi wa makala na vitabu vingi kuhusu historia ya Quaker, imani, na mazoezi. Kitabu chake cha hivi karibuni zaidi ni Rafiki Mpendwa: Barua na Insha za Elias Hicks .

 

Ndoa ya Quaker ya Falsafa na Sanaa: Maneno na Picha za Howard na Anna Brinton

Imetungwa na Catharine Forbes, pamoja na Catharine Brinton Cary na Joan Brinton Erickson. QuakerBridge Media ya FGC na Pendle Hill Publications, 2012. Kurasa 62. $ 14.00 / karatasi.

Imekaguliwa na Marty Grundy

Hiki ni kitabu kidogo cha kushangaza na cha kupendeza kuhusu Marafiki wawili wanaojulikana na wanaopendwa sana. Anna Shipley Cox (1887-1969), somo la kijitabu cha hivi karibuni cha Pendle Hill na mwandishi mahiri, na Howard Haines Brinton (1884-1973), mwandishi wa idadi ya vitabu vya Quaker ikiwa ni pamoja na Friends for 300 Years , walioa mwaka wa 1921. Kila mwaka walitengeneza kadi ya Krismasi kwa kutumia aya za Howard na Anna. Imejengwa juu ya nukuu kutoka kwa kadi hizi na maandishi yao mengine, mjukuu wao, kwa kushauriana na binti zao wawili, amesuka kwa ustadi kazi na maisha ya wanandoa hawa wa ajabu wa Quaker. Kitabu hakikusudiwa kuwa wasifu-ni kifupi sana na kinaacha mengi. Wala haikukusudiwa kuwa uchunguzi wa mawazo yao kuhusu dini, falsafa, sanaa, jumuiya, amani, au mambo mengine yoyote waliyotafakari—ingawa inagusa nyingi kati yao. Badala yake, ni sherehe ya kujishughulisha kwao kwa maisha yote na kuishi kanuni zao, na kutafuta ufunuo endelevu wa upendo kupitia familia na jumuiya—pamoja na kufurahia “lugha zilizokufa” na falsafa pamoja na ufanano wake na fizikia.

Howard na Anna walikuwa na Shahada ya Uzamivu, walifundisha, na kufanya kazi kwa Kamati ya Huduma ya Marafiki ya Marekani (AFSC) na Pendle Hill, kituo cha masomo cha Quaker kilichokita mizizi katika maisha ya jamii. Anna alikuwa mwanazuoni wa kitambo, aliyekazia sana sanaa na akiolojia. Howard alipata PhD moja katika fizikia, kisha nyingine katika falsafa. Walikutana wakifanya kazi ya kutoa msaada ya AFSC baada ya Vita vya Kwanza vya Ulimwengu huko Poland na Ujerumani. Baada ya Vita vya Kidunia vya pili, walihudumu na AFSC kwa miaka miwili huko Japani. Walifundisha katika Vyuo vya Mills na Earlham, miongoni mwa maeneo mengine. Walimrithi Henry Hodgkin kama wakurugenzi-wenza wa Pendle Hill kwa miaka kumi na tatu, kisha wakabaki katika mawasiliano ya karibu na jamii kwa wengine ishirini.

Manukuu yaliyochaguliwa kwa uzuri na muhtasari mfupi hutoa chakula chenye lishe kwa mawazo juu ya mada mbalimbali zilizowahusisha akina Brinton. ”Maelezo ya tukio sio uzoefu yenyewe,” Howard aliandika, huku akisisitiza umuhimu wa kuamini uzoefu huo. Inavutia kutoa msururu wa nukuu za pithy, lakini badala yake hapa kuna orodha ya mada chache ambazo wasomaji wanaweza kujikuta wanataka kuweka alama: kuabudu kimya (uk. 24); mkazo wa kuchapishwa na Friends (uk. 32); umuhimu wa kuweka katika vitendo kwa kiwango kidogo jinsi mtu angependa kubadilisha ulimwengu, ambayo Brintons walifikiria kupitia jamii na kile walichounda na kujenga kwa uangalifu huko Pendle Hill (uk. 36). Waliona jumuiya kama msingi wa kati kati ya misimamo mikali ya ubinafsi na uimla (uk. 40). Dini ya kweli, walitambua, inakumbatia kitendawili (uk. 42). Waliandika juu ya upendo, uk. 46; amani, uk. 48; mipaka ya sayansi, p. 54; na dhidi ya utaratibu usio na roho wa barabara kuu ya Blue Route iliyopendekezwa, ambayo hapo awali ilipitishwa moja kwa moja kupitia nyumba yao (uk. 55). Hatimaye walishiriki mawazo yao juu ya uzee (uk. 56-58).

Kote kuna michoro ya Anna, mara nyingi ya kichekesho, ikijumuisha michoro ya watoto wake, wajukuu, na kipenzi. Kadi hizo mara nyingi zilikuwa na manukuu katika Kilatini na Kigiriki (na tafsiri zilizotolewa kwa uangalifu). Kitabu hiki kidogo kitathaminiwa sio tu na wale ambao bado wanakumbuka Brintons, au ambao wamepata uzoefu wa Pendle Hill, lakini na mtu yeyote anayefurahia maarifa ya hekima yanayotolewa kwa mguso mwepesi na wa neema.

Marty Grundy, ambaye mara kwa mara amekuwa Pendle Hill, ni mshiriki wa Mkutano wa Cleveland (Ohio).

 

Kuendesha Amani: Nidhamu na Mazoezi

Na Pamela Haines. Pendle Hill Pamphlets (namba 420), 2012. 35 kurasa. $6.50 kwa kila kijitabu.

Imekaguliwa na Annemiek Wilms Floet

Katika kijitabu hiki, Pamela Haines, mwanachama wa muda mrefu wa Mkutano wa Kati wa Philadelphia na mwanaharakati wa jumuiya, anampa msomaji mfumo wa nidhamu na mazoezi ya ushuhuda wa amani wa Quaker kama kitu ambacho kinaweza kutekelezwa kila siku. Akitumia ulinganisho wa mafunzo ya nguvu katika kambi ya buti kama maandalizi ya vita, mwandishi humpa msomaji changamoto ya kufanya mazoezi ya misuli ambayo hujitayarisha kufanya amani. Na haihusishi uanachama wa mazoezi!

Dhana za nidhamu na mazoezi huletwa kama kuona tumaini na kurejesha uwezo wetu wa kuhuzunika, ambayo mwisho wake mara nyingi hukandamizwa katika jamii ya kisasa. Kuimarisha uwezo huu kunaweka msingi wa mazoezi magumu, yale ya kukabiliana na migogoro.

Pamela anatoa masimulizi kadhaa ya kibinafsi yenye nguvu ambayo yanaonyesha kile kinachoweza kuchukua nguvu nyingi zaidi: utayari wetu wa kujinyoosha na “kujipasha moto kwa mizozo.” Hii inaweza kuwa, kwa mfano, kutambua jinsi mara nyingi tunavyofanana zaidi kuliko tofauti, au jinsi ya kukaribisha tofauti kama fursa za ukuaji. Ili kukabiliana na migogoro na kuleta amani, tunahitaji kusitawisha usikivu wa makini, wa kudadisi na wa heshima, ambao Pamela anauita “msingi wa mwingiliano wa kibinadamu.” Zoezi hili hutusaidia kutuzuia kuhukumu haraka, na hutusaidia kusikiliza ukweli.

Sura ya ”Kukaribisha Migogoro” inaonyeshwa kwa maelezo madhubuti ya kibinafsi ya kile ambacho mwandishi ataelezea baadaye kama ”mradi wa ujasiri” ambao ulimruhusu ”kuhusika katika mzozo kama chombo [cha] nyumbufu, bila kujichukulia kibinafsi, lakini … akifanya sehemu [yake] kutafuta njia kuelekea upande mwingine.” “Mradi” huu mahususi ulihusisha kukaa sasa na kuweza kusikiliza hasira ya mwingine, hata pale ilipoelekezwa kwa mwandishi. Polepole, yeye na yule mtu mwingine walielewa mambo kadhaa yenye manufaa, lakini ilihitaji ujasiri kuona hali hiyo kama fursa na kushikamana nayo. ”Ni zawadi iliyoje kwa wote wanaohusika kuona utayari kama huo wa kuonyesha hasira kama maendeleo chanya katika safari ya kuelekea mpango wenye nguvu.”

Kijitabu hiki pia kinatoa njia za kurekebisha na kurekebisha kile kilichovunjika au kuumiza. Tunapewa mazoezi ya kuimarisha ili kuamini na kusikiliza kile ambacho ni ”kweli,” ili kuvunja ulinzi wetu wenyewe, ikiwa ni pamoja na nje (yaani kumiliki bunduki) na kupokonya silaha kwa ndani, kuturuhusu kuwa wazi zaidi, na kutualika kushiriki.

Usomaji huu ulivutia umakini wangu kwenye jedwali la usomaji la jumba letu la mikutano wakati ambapo washiriki kadhaa au wahudhuriaji walizungumza jumbe zilizohusisha wanyama, miongoni mwao ndege. Ujumbe huo ulichochewa, kwa sehemu, na ufyatuaji risasi wa mwaka jana huko Sandy Hook, Connecticut, ambao ulichukua maisha ya watoto ishirini na watu wazima sita, na kutikisa nchi.

Jalada linaonyesha ndege wawili angani, wakitazamana machoni. Kuangalia picha kwa uangalifu zaidi, mtu anaona njiwa inakabiliwa na tai, wote wawili wamezungukwa na halo. Tai anaonekana mkubwa kidogo, ingawa ndege wote wawili huelea angani kwa urefu sawa. Picha hii ya kustaajabisha, pamoja na maudhui ya kijitabu, iliniongoza kufikiria kuhusu miradi ya ujasiri ninayoweza kushiriki.

Nimepata fursa nyingi za mazoezi ya kila siku ya amani, ambayo wakati mwingine hutoa zaidi kama zawadi kuliko juhudi (bila kujiunga na mazoezi). Kwa mfano, ugunduzi mzuri wa kuhisi kupendwa na zawadi ya kupenda kwa umakini zaidi hubadilika kwa urahisi kuwa mazoezi ya amani na uwezo mkubwa wa kukabiliana na kubadilisha migogoro na shida.

Nilijikuta nikipitia sheria za “I to I” zilizobandikwa kwenye jokofu, ambazo zilifundishwa kwa watoto wangu kama kielelezo cha kutatua migogoro shuleni mwao; Nimeanza kuzitumia kwa umakini zaidi. Kitaalamu, katika kazi yangu kama daktari wa watoto katika ukuaji na tabia, nimeanza kushirikisha familia kwa uangalifu zaidi katika mijadala kuhusu usalama wa bunduki, kufichuliwa kwa vyombo vya habari vya vurugu na wasiwasi wa migogoro au vurugu nyumbani. Mratibu wetu wa mkutano alinihimiza kufanya amani kwa kushiriki katika maandamano ya kudhibiti bunduki katika mji mkuu wa taifa letu.

Kijitabu hiki kizuri kinaisha kwa mwaliko wa kukuza ujasiri kwa kuorodhesha nyakati na mahali ambapo tumekuwa na ujasiri, na kusherehekea hafla hizo. Tunaalikwa pia kuangalia ambapo ”woga wetu hutufanya tunyamaze na tusipuuze” na jinsi tunaweza kushiriki katika ”kampeni ya ushujaa wa kibinafsi.”

Inawaalika wote wanaotaka kuchukua hatua na kufanya kazi pamoja ili kushiriki katika kufanya ulimwengu huu kuwa mahali pazuri zaidi.

Annemiek Wilms Floet anahudhuria Mkutano wa Stony Run huko Baltimore, Md.

 

Barabara Inayofundisha: Masomo katika Mabadiliko Kupitia Usafiri

Na Valerie Brown. QuakerBridge Media ya FGC, 2012. Kurasa 151. $ 14.95 / karatasi.

Imekaguliwa na Diane Reynolds

Valerie Brown ni mshairi na pengine—inafaa zaidi—mwandishi wa nyimbo mwenye maneno. Katika Barabara Inayofundisha: Masomo katika Kubadilisha Kupitia Kusafiri , Quaker huyu wa Kibudha anashiriki uzuri wa mvuto wa maeneo ambayo amekumbana nayo kupitia hija: Uhispania, India, Iona, Japani, New Zealand, New Mexico, na uwanja wake wa nyuma. Njiani, anatoa hekima kutoka kwa mila ya Kibuddha na maarifa ya Thich Nhat Hanh.

Kila sura inaelezea safari tofauti na kila safari ina ujumbe: Fanya haraka polepole, anajifunza kwenye barabara ya Santiago. Unapokubali ulichonacho, unajua una zaidi ya kutosha kuwa na furaha, anajifunza nchini India. Anagundua tena na tena kwamba safari ni thawabu na kwamba masomo yale yale lazima yarudiwe. Hija ni ya mzunguko, sio ya mstari.

Labda kwa sababu ya mshikamano wake wa kina wa mila ya imani ya Mashariki, nathari ya Brown huimba kikamilifu zaidi anapoelezea matembezi yake ya kwenda India na Japani. Anakuja hai kama anavyoelezea Ganges:

Rafu zilizo na sakafu tambarare hupumzika kwa upole mtoni zikimulikwa na boti ndogo zilizotengenezwa kwa majani ya migomba, kila moja ikiwa na mshumaa uliowashwa kwenye mwanga wa chembechembe wa kabla ya mapambazuko… Utakatifu wa mahali hapo uliniacha nikiwa nimepigwa na butwaa … nilikabili jua kwa shauku kubwa na mpya lilipochipuka juu ya upeo wa macho—fumbo la ajabu, mzunguko wa usiku ukiwa mchana.

Anakumbana na utovu wa nidhamu zaidi kwenye barabara ya Santiago, kisiwa cha Iona, na vilima vya New Zealand—lakini kwa matokeo mazuri, akichunguza usumbufu wake kama sehemu ya mchakato wa ufunuo. Tunafanya nini ikiwa kila kitu hakiko sawa? Je, tunakabiliana vipi? Uzuri uko wapi?

Inayoonekana katika mradi wake ni umuhimu wa mfano. Brown anaeleza mvuto wake wa kina kwa mrembo huyo—“Nimekuwa mraibu wa urembo kwa muda mrefu kadiri niwezavyo kukumbuka, kuvutiwa na urembo wa aina zake zote”—na mwelekeo wake unaangazia mambo yanayoonekana, ya kimwili, yale ambayo jicho linaweza kuona, sikio kusikia, na ladha ya ulimi. Kusonga angani huvutia umakini wake, iwe ni mwili wake uliopigwa na theluji kali, inayopofusha huko New Zealand au kufurahia utangamano wa sherehe ya chai nchini Japani.

Maisha mengi ni mchanganyiko wa fursa na maumivu, na Brown amepitia yote mawili. Katika kitabu hiki, hata hivyo, upendeleo unaonekana kwa sababu Brown anachagua kuzingatia maeneo ya mbali. Walakini, sio kila mtu ana nafasi ya kusafiri sana kama yeye. Kwa hivyo, labda, sura yake yenye kuhuzunisha zaidi inaonyesha furaha yake katika uzuri wa bustani yake ndogo.

Mzozo mmoja mdogo ni kwamba nyakati fulani nyakati hubadilika, na hivyo kumtupa msomaji nje ya simulizi, kama ifuatayo: “Milima ya bluu-kijivu kwenye upeo wa macho hukutana na anga ya zambarau na maji ya aquamarine. Nuru ilififia na dansi ya mwendo wa polepole ya mawingu ikatulia.” Labda hii inaweza kurekebishwa katika toleo la pili. Wakati huo huo, kitabu kinafundisha utulivu na kukubalika.

Brown ni aina fulani ya Quaker, bidhaa ya wakati na mahali fulani: huria, Buddha, riadha, elimu ya juu, Pwani ya Mashariki na mijini, mwanamke wa Afro-Caribbean mwenye dreads, mwalimu wa yoga na kocha wa maisha. Maneno yake yanachora taswira ya kupendeza, ingawa si ya kufaa, ya Rafiki wa Kiliberali. Kitabu chake kinaweza kuwa kipande cha historia ya kijamii, kinachonasa kwa lugha ya hisia jinsi mseto mkubwa wa Quakerism ulivyojipata mwanzoni mwa karne ya ishirini na moja.

Diane Reynolds ni mshiriki wa Mkutano wa Stillwater huko Barnesville, Ohio, na mshiriki wa zamani wa Mkutano wa Patapsco huko Ellicott City, Md.

 

Kukuza Ustawi wa Kiroho wa Watoto

Na Margaret Crompton. Pendle Hill Pamphlets (namba 419), 2012. 36 kurasa. $6.50 kwa kila kijitabu.

Imekaguliwa na Claire J. Salkowski

Je, tunaelewaje, kuheshimu na kusitawisha hali njema ya kiroho ya watoto katika mikutano yetu kwa kuendelea? Baada ya kufanya kazi na watoto katika taaluma yangu kama mwalimu wa Montessori, mkufunzi wa mwalimu na msimamizi, nimeona kwamba mbinu ya Margaret Crompton na msingi wa kimsingi kama ilivyofafanuliwa katika kijitabu hiki cha Pendle Hill, yanahusiana vyema na yale ambayo pia nimepata kujua kuhusu kuwa pamoja na kujifunza kutoka kwa watoto. Ndani ya shuhuda nne zilizounganishwa za Quaker za usawa, usahili, ukweli, na amani, anachunguza swali hili kwa kina na kutaja mifano mingi kutoka kwa uzoefu wake mwenyewe wa kufanya kazi na kuwepo na watoto. Kwa kila ushuhuda anawasilisha mawazo yake na kuonyesha uhusiano kati ya maadili haya yanayopendwa na kuyaishi katika kazi yetu na watoto. Kila sehemu inajishughulisha na mojawapo ya maswali manne na huanza na ushauri ambao hutoa mkabala fupi, wa kufikiria, na ulioandikwa kwa uzuri wa jinsi ya kuanza kile anachoeleza kuwa kazi ya kina na ya maana.

Mtazamo wa Crompton kwa ustawi wa kiroho ni wa jumla, ”kutambua roho kama muhimu na muhimu, uwepo wa kila dakika katika maisha ya kila siku.” Mfano anaotumia huzingatia uzoefu wa ndani wa mtu; mahusiano na kujali wengine; na kujihusisha na jumuiya kadri zinavyopishana na kuwa vipengele vilivyounganishwa katika maisha yetu. Anatambua utofauti ndani ya Jumuiya ya Kidini ya Marafiki na anabainisha kwamba ameunda kielelezo chake kwa njia ambayo kinaweza kuzungumza na marafiki mbalimbali na kwamba kinatumika kwa watoto kila mahali.

Kushuhudia ukuzi wa roho ndani ya mtoto kwa hakika ni pendeleo takatifu, na Crompton anaandika kwa upendo na kwa undani sana kuhusu uzoefu wake mwenyewe na watoto na yale ambayo ameona kwa bidii kwa wengine. Hili si maandishi ya “jinsi ya,” bali anatoa mawazo mengi ya maana na mahususi ya jinsi ya kuwafikia watoto na kusikiliza mioyo na nafsi zao ili kwamba si tu kwamba tunaweza “kuhudumia watoto,” bali pia “kupokea huduma kutoka kwa watoto.” Mtazamo kama huo unahitaji kwamba kwanza tuchunguze mawazo yetu wenyewe kuhusiana na usawa, na kwa nguvu ya roho inayokaa ndani ya mtoto.

Margaret Crompton anatukumbusha kwamba sio tu lazima tuwe waaminifu ili tuwe na watoto, ni lazima pia tujifunze kumwamini mtoto na tusijaribiwe kuwa na wasiwasi au kulinda kupita kiasi. Anatushauri “kusubiri [na] kusikiliza na kufuata mwongozo wa mtoto” na kujizoeza kuwapo kikamilifu, wenye heshima na wasikivu tunapokutana na watoto. Mawasiliano ya kweli ndiyo, bila shaka, ufunguo na “huhitaji heshima, unyoofu, uaminifu wa hekima, kuzingatia mtu mwingine, na itikio la kweli.” Anatuambia kwamba tunahitaji kuleta nafsi zetu zote kwenye mkutano ndani ya ”mfumo wa nidhamu ili kudumisha umakini, mshikamano, na mwelekeo.”

Anachunguza nia za shule za Siku ya Kwanza na anabainisha kuwa mara nyingi hujumuisha: kufichuliwa na anuwai ya watu wazima; shughuli za kusisimua na za kuvutia; ugunduzi wa ukimya na utulivu; uchunguzi wa historia na imani za Quaker; kujifunza kuhusu dini; kusoma hadithi za Biblia na vinginevyo kujishughulisha kwa usalama na kucheza na kupata marafiki. Ikiwa sisi ni wa kweli kwetu wenyewe, imani zetu kama Quaker na roho ya ndani ya mtoto, tutakuwa na uzoefu wa kudumu na mzuri na watoto tunapojitahidi kusitawisha hali yao ya kiroho katika Mikutano yetu na maishani.

Claire J. Salkowski ni mwanachama wa Stony Run Meeting huko Baltimore, Md, ambapo amefanya kazi katika programu za Siku ya Kwanza na kambi. Amefundisha katika shule za serikali na za kibinafsi na alianzisha Shule ya Montessori ya Jimbo la Free State, ambapo yeye ni mkurugenzi wa elimu; pia anafundisha katika idara ya elimu ya wahitimu katika Chuo cha Goucher.

 

Ni Uchumi, Marafiki: Kuelewa Tatizo la Ukuaji

Imehaririwa na Ed Dreby, Keith Helmuth, na Margaret Mansfield. Taasisi ya Quaker for the Future (kijitabu namba 5), ​​2012. Kurasa 105. $ 10.00 / karatasi; pakua bila malipo katika www.quakerinstitute.org .

Zaidi ya Tatizo la Ukuaji: Kuelekea Uchumi Uliounganishwa Kiikolojia

Imeandaliwa na Ed Dreby, Judy Lumb. Taasisi ya Quaker for the Future (kijitabu namba 6), 2012. Kurasa 109. $ 10.00 / karatasi; pakua bila malipo katika www.quakerinstitute.org .

Imekaguliwa na Mitchell Santine Gould

Watu leo ​​wanapaswa kuhisi kuwa wamekombolewa kabisa na maendeleo mengi ya kiteknolojia, kijamii, na kitiba ya karne ya ishirini. Hata hivyo, ni karibu na ukweli kusema kwamba tunaishi katika taifa lisilo na afya kabisa, lililotengwa, na lililokata tamaa—lakini kwa nini? Ni Uchumi, Marafiki , inaeleza Taasisi ya Quaker ya Baadaye (QIF): yote ni kuhusu kuelewa ukuaji:

Ubinadamu unakabiliwa na tatizo kubwa… Uchumi wa takriban mataifa yote unahitaji ukuaji ili kufanya kazi. Bado ukuaji zaidi unawafanya matajiri zaidi kuwa matajiri zaidi, wakati ukosefu wa ajira, njaa, na vurugu vimeenea, na uchumi wa binadamu tayari ni mkubwa kuliko mifumo ya ikolojia ya Dunia inaweza kuendelea kusaidia.

Hii ya tano katika mfululizo wa vipeperushi vya QIF ina insha za waandishi mbalimbali zinazoweka masuala haya chini ya lenzi ya shuhuda za Quaker; kutoa utangulizi wa nadharia ya uchumi mkuu na ndogo; na kutafakari juu ya makutano kati ya sera ya kiuchumi, masharti ya kimaadili, na hali halisi ya ikolojia. Lengo kubwa na kuu ni kutoa njia mbadala inayowezekana, ya msingi kwa uchumi wetu unaotegemea ukuaji kabla ya kumuua mwenyeji wake, Pachamama (”ulimwengu mama” wetu).

Ni Uchumi, Marafiki huanza na muhtasari mfupi, wa kulazimisha, na msingi katika historia ya Quaker, inayoangazia maarifa ya waangalizi kama vile John Woolman na mwanauchumi wa Quaker Kenneth Boulding. Haya yanaweza kuhitajika kusoma katika kila darasa la elimu ya kidini (pamoja na tabaka za imani zisizo zetu). Kama vile mwendelezo wake, Beyond , kijitabu I t ’s the E conomy, Friends hufanya uchanganuzi mpana sana katika insha ambazo ni fupi sana, ambazo huweka hatari ya kujieneza nyembamba sana. Harakati ya Miji ya Mpito yenye ushawishi mkubwa, kwa mfano, inatajwa kupita, bila kutoa maarifa juu ya matumaini ambayo inatoa waanzilishi wa eco. Insha za kati zimekauka kwa kiasi fulani, lakini matarajio huangaza tena karibu na mwisho wa It ’s the Economy , Friends , katika insha zilizoangaziwa zaidi kuhusu vurugu za miundo na Mfano wa Norway. (“Jeuri ya kimuundo hutokea wakati . . . madhara yatokana na mwenendo wa taasisi za kijamii unaotokana na . . . sera, badala ya kusababishwa moja kwa moja na nguvu ya wazi,” waandika Margaret Mansfield na Ed Dreby. “Norway ilikomesha makazi duni na kuweka wakazi wake katika makao mazuri, ilitoa kila mtu huduma nzuri za afya na kustaafu kwa uhakika, na kutoa elimu ya chuo kikuu bila malipo,” aeleza George Lakey.

Ni uchumi wa E , Marafiki , unapatikana kama aina ya usuli wa kiuchumi kwa mkabala wenye utatuzi zaidi wa Beyond . Sura ya mwisho ya mwisho ya Ed Dreby iko kwenye uchumi uliounganishwa kiikolojia, na inaweza kuwa toleo dhabiti zaidi la mkusanyiko. Nilihisi kwamba vitabu vyote viwili vilikuwa na hisia ya kuhitimisha, au kufikia, insha ya Dreby, ambayo inaleta maswali ya kimaadili ambayo lazima yajibiwe kabla ya Quakers, au mtu mwingine yeyote, anaweza kutazamia kitu chochote kisicho na matumaini kuliko siku zijazo za dystopian. Dreby pia anataja mfano halisi wa mageuzi ambayo kwa sasa yanapendekezwa: HR 2990, iliyopendekezwa na Dennis Kucinich, ili kufanya sera za fedha za Marekani kuwa za kisasa. Sura ya mwisho ya Pamela Haines na Judy Lumb inatoa ”Mwongozo wa Sera,” ambao unafanana na maswali ya Quaker, lakini ambayo yanaoana na uundaji wa sera za kilimwengu.

Kwa kuzingatia faida na hasara za vipeperushi hivi katika muktadha mkubwa zaidi wa vitabu vingi na insha za mtandao juu ya uendelevu, ni wazi kwamba vinatumikia kusudi la kipekee katika kuleta maadili ya Quaker kwenye shida kubwa zaidi ya wanadamu tangu vita vya nyuklia: matokeo mabaya ya ”Biashara Kama Kawaida.” Ingawa mtu hawezi kuzitegemea pekee, ninawahimiza Marafiki kuzipata na kuzisoma pamoja na tovuti kama vile Resilience. o rg na makala kama vile Pesa ni Deni na Hadithi ya Mambo .

Je, tunaweza kuhitimisha kwamba, katika kutoa vijitabu hivi, waandishi hawa wameitikia kwa uaminifu maongozi ya Roho? Na kama jibu ni wewe , je Marafiki pia wameitwa na Roho huyo huyo kutafuta na kukumbatia shuhuda hizo muhimu? Labda mwongozo wetu unapaswa kuwa Yohana 9:4 : “Imetupasa kufanya upesi kazi tulizokabidhiwa na Yeye aliyetutuma, usiku unakuja asipoweza mtu kufanya kazi.”

Mitchell Santine Gould huwawezesha washauri wa kifedha kukusanya data kwa ajili ya matumizi ya dharura. Mlinzi wa LeavesOfGrass.org , yeye ndiye mamlaka inayoongoza juu ya kuinuka kwa Walt Whitman kati ya ”mabaharia, wapenzi, na Quakers.” Pamoja na Mtandao wa Kumbukumbu ya Kidini wa LGBT, anaandika makutano ya kihistoria kati ya Quakers na mashoga.

 

Gharama Sio Chini ya Kila Kitu: Uendelevu na Kiroho katika Nyakati za Changamoto

Na Pam Lunn. Quaker Books, Swarthmore Lecture, 2011. Kurasa 160. $ 18.00 / karatasi.

Mwanga wa Kuvunja: Kuvunja yai ya Cosmic

Na Lucy Duncan, Beacon Hill Friends House, Mhadhara wa Magugu, 2012. Kurasa 20. $4.00 kwa kila kijitabu.

Imekaguliwa na Karie Firoozmand

Mazoezi ya Quaker ya kuchapisha vijitabu hutupatia njia ya kuendelea kufahamu kile Marafiki wanafikiria na kuzungumzia. Katika Mhadhara wa Swarthmore wa 2011 huko Woodbrooke huko Uingereza, Pam Lunn anasema kwamba, ”kwa vizazi vilivyo hai sasa mabadiliko ya hali ya hewa ni suala la majaribio la nyakati zetu.” Katika Mhadhara wa Palizi wa 2012 huko Boston, Lucy Duncan anasema kuhusu changamoto zetu zote, ”Mungu daima anajitahidi kuzaliwa ndani yetu na katika ulimwengu na wito wetu ni kuleta mikono na mioyo yetu na uangalifu kwa kazi.”

Zote mbili ni wito wa wazi kwa Quakers kuchukua hatua kwa njia zinazojibu wito wa Mungu na hitaji letu la kina la kusikia na kujibu.

Kufanya kazi pamoja ni njia mwafaka ya kujenga jumuiya, au “kushikilia kwa upendo kile kinachozaliwa…kuwa macho kwa kuibuka kwa ukweli wa kiroho ambao unajitahidi kuzaliwa,” katika maneno ya Lucy. Vipeperushi vyote viwili vinasisitiza hali halisi ya huduma; katika maneno ya Pam, “inahitaji mwelekeo upya kwa chemchemi za ndani ambazo hudumisha utendaji wa nje,” au “umiminiko wenye nguvu kutoka kwa kina cha uzoefu wetu wa kiroho, kwa sababu tunasukumwa, kwa sababu hatuwezi kufanya lolote lingine.”

Hotuba ya Magugu inalenga katika kuzaliwa kwa hali halisi mpya ya kiroho bila kuzingatia moja tu, lakini ujumbe uko wazi: nia ya kuongozwa itafichua uwezekano mpya. Njia inapofunguka, tutaamka kwa “uharaka mkali wa sasa unaotuita kwenye mageuzi.” Utumiaji wa Lucy wa kauli hii ya ukweli kila wakati kwa masuala ya leo unaendelea.

Katika Swarthmore Lecture, ambayo kwa kweli ni ya urefu wa kitabu, Pam Lunn adokeza kwa hekima kwamba “kuendelea kwa kujitisha wenyewe na kila mtu mwingine kutatokeza tu kupooza, chuki au kukataa.” Anagawanya tatizo katika sura kama vile ”Sisi Sote ni Wafanyakazi” (kwenye anga za juu) na ”Wakati ni Sasa” ili kuchunguza majibu ya ulimwengu halisi na msingi wa kiroho tunaohitaji ili kukuza matunda ya mwitikio. Kijitabu hiki kinajumuisha faharasa, maelezo ya mwisho, mwongozo wa masomo, nyenzo na mazoezi ya kuwasaidia wasomaji kunyonya ukweli mkubwa na wa kusumbua wa uharibifu wa mazingira uliopo sasa, lakini pia maono kwamba maisha mazuri yanaweza kuwepo katika siku zijazo zilizobadilika sana. Au la, kwani kama anavyonukuu Edward Deming, ”kuishi si lazima.” Itagharimu sio chini ya kila kitu kufikiria na kuleta mustakabali endelevu.

Wasomaji ambao wanashiriki harakati za haki-mazingira au wanaotaka kuwa hivyo watanufaika kutokana na utumizi mkubwa wa Pam wa tafiti za kisayansi zilizochapishwa kuhusu vipengele mbalimbali vya tabia ya binadamu, sayansi ya hali ya hewa, dini, kosmolojia na uchumi.

Karie Firoozmand ni mwanachama wa Stony Run Meeting huko Baltimore, Md., na yuko hai katika harakati za kusitishwa huko Maryland.

 

Ugonjwa wa Turbine ya Upepo: Ripoti juu ya Jaribio la Asili

Na Nina Pierpont. K-Selected Books, 2009. 292 kurasa. $ 18 kwa karatasi.

Imekaguliwa na Greg Moschetti

Mitambo ya upepo kwa ujumla inaaminika kuwa miongoni mwa aina bora zaidi za kuzalisha umeme. Wao ni wahusika wakuu katika mpango wowote wa kupunguza utegemezi wetu kwa nishati ya mafuta ili kupata vyanzo safi vya nishati mbadala. Wakati huo huo, baadhi ya watu wanaelezea wasiwasi wao kuhusu ugonjwa wa blight (wakati turbines zimewekwa kwenye mistari), uharibifu wa mazingira (kama barabara zinajengwa kufikia maeneo ya mbali ambako zimejengwa), hatari kwa ndege katika ndege na uchafuzi wa kelele. Daktari Nina Pierpont anachukulia suala la kelele za turbine ya upepo kama sababu ya ugonjwa wa kudhoofisha unaowapata baadhi ya watu wanaoishi karibu na mitambo ya upepo. Ugonjwa huu unaonyeshwa na dalili kama vile usumbufu wa kulala, maumivu ya kichwa, tinnitus, shinikizo la sikio, kizunguzungu, na kichefuchefu.

Uchunguzi kifani wa Pierpont umewasilishwa katika aina mbili—toleo la kitaalamu na toleo la kawaida. Zote mbili zinasomeka sana na ni rahisi kufuata. Nilipokaribia kitabu hiki, swali la kwanza akilini mwangu lilikuwa ni nini cha kufanya kuhusu uchunguzi kisa unaohusisha familia kumi pekee (watu 38 kwa jumla) ambao walijichagulia katika sampuli yake kwa sababu angalau mmoja wa wanafamilia aliripoti kuugua baadhi ya dalili hizi baada ya minara kujengwa karibu na nyumba zao. Lazima nikiri kwamba nilikuwa na mashaka kabla ya kuanza kusoma kitabu hiki na kidogo baadaye.

Pierpont anatoa ushahidi mwingi katika kurekodi ”ugonjwa wa turbine ya upepo” kama ulivyo wakati watu wake wako karibu na mitambo na hawapo wanapoenda kwingine. Pia anakuza hoja ya kulazimisha kwa fizikia na fiziolojia ambayo kwayo sauti za masafa ya chini zinaweza kuwa na athari anazoelezea. Na anatoa ushahidi ambao ”huondoa” sababu za kisaikolojia kwa kupendelea ugonjwa halisi wa matibabu ambao hali fulani zilizopo ambazo zinaweza kuhamasisha watu kwa sauti za chini.

Anachukua tasnia ya upepo na serikali kuwajibika kwa kutochunguza kwa undani zaidi ”dalili za turbine ya upepo” au hata kutoa uthibitisho wake. Anaonya kwamba mitambo ya upepo inapaswa kuwekwa umbali mkubwa kutoka kwa makazi ya binadamu—umbali wa maili 1.5 kwenye ardhi tambarare na maili 2 milimani ili kuzuia “ugonjwa wa turbine ya upepo.” Hii ina uwezekano mkubwa wa kuondoa maendeleo yote au takriban yote ya nishati ya upepo katika jimbo langu la nyumbani la Vermont na pengine katika sehemu kubwa ya Kaskazini-mashariki.

Kile ambacho kazi ya Pierpont haituambii ni asilimia ngapi ya watu wanaoishi karibu na mitambo ya upepo wanaugua ugonjwa huu. Kama anavyokiri kwa urahisi, kuna utafiti mwingi zaidi wa kufanywa, haswa katika suala la kuanzisha matukio ya idadi ya watu na, bila shaka, uthibitisho huru wa matokeo yake.

Wakati huo huo, Marafiki wanapozingatia vyanzo mbadala vya nishati kama suala la sera ya umma, lazima wazingatie manufaa na vikwazo ndani ya mfumo wa maadili. Si kazi rahisi, kwani kila chanzo cha nishati mbadala—hydro, jua na upepo—kina faida na hasara kwa njia ngumu. Ikiwa idadi ya wanaougua ni ndogo na kampuni za upepo ziko tayari kuwahamisha, je, hiyo ni biashara ya kuridhisha kwa manufaa ya umma? Kwa kuzingatia hitaji kuu la maadili la kuachana na uchumi wetu wa nishati ya visukuku kwa kupendelea rasilimali hizi zinazoweza kurejeshwa, ni hali gani na maafikiano yanakubalika? Pierpont haingii katika maswali haya ya maadili, lakini ndio haswa tunayohitaji kuuliza na kujibu kwa kuridhisha kwetu. Kitabu hiki kinasaidia kufahamisha maswala. Ninaipendekeza kwa yeyote anayeishi katika maeneo ambayo nishati ya upepo inatumwa na kwa wale wanaotaka ufahamu kamili zaidi wa hatari za umma za nishati ya upepo.

Greg Moschetti anaishi Dummerston, Vt., na kwa sasa anahudhuria Kundi la Ibada la West Brattleboro (Vt.). Anashiriki kikamilifu katika juhudi za jumuiya kujenga uchumi thabiti wa eneo la New England kwa kuzingatia ujasiriamali na kanuni nzuri za kawaida.

Marekebisho

Kuhaririwa bila kukusudia kwa ukaguzi wa Richard Taylor wa ”Kwa nini Upinzani wa Kiraia Unafanya kazi” ( FJ , Machi) ulibadilisha maana kwa njia ambayo wasomaji waliulizwa kutafakari tofauti kati ya mbinu zisizo na vurugu na hatua zisizo za ukatili. Taylor alikusudia tutofautishe mbinu za vurugu na zisizo na vurugu, bora zaidi kuendeleza ugunduzi wa waandishi kuwa kutotumia nguvu mara nyingi ndiyo njia yenye mafanikio zaidi ya mabadiliko ya kijamii.