Vitabu Machi 2015

Bayard Rustin: Mwanaharakati Asiyeonekana

Na Jacqueline Houtman, Walter Naegle, na Michael G. Long. QuakerPress ya FGC, 2014. 166 kurasa. $ 16 kwa karatasi. Imependekezwa kwa umri wa miaka 10 na zaidi.

Imekaguliwa na David Etheridge

Nguvu ya wasifu wa vijana hawa wa Bayard Rustin iko katika ushirikiano wa waandishi wake watatu. Profesa Michael G. Long alivutiwa na Bayard Rustin baada ya kusoma habari zake katika kitabu cha Martin Luther King Jr. Aliamua kukusanya kitabu cha barua za Rustin na akatafuta msaada kwa Walter Naegle, ambaye alikuwa mshirika wa Rustin kwa miaka kumi iliyopita ya maisha ya Rustin. Naegle anajua hadithi ya Rustin vizuri kwa sababu ya uhusiano wao wa kibinafsi na vile vile kazi yake na Mfuko wa Bayard Rustin kukuza maadili ya Rustin.

Naegle na Long waliamua kukuza maadili hayo zaidi kwa kuandika wasifu kwa vijana. Waligeukia QuakerPress of Friends General Conference ili kuwasaidia kupata mtu mwenye uzoefu wa kuandika vitabu vizito kwa ajili ya vijana. Waliajiri Jacqueline Houtman, Quaker kutoka Madison, Wis., Ambaye ameandika uongo na uongo kuhusu bioscience kwa vijana.

Lengo la kitabu hiki si tu kuwafahamisha vijana kuhusu maisha ya Rustin, bali kuwatia moyo kuwa wanaharakati wa kijamii. Kitabu hiki kinaanza kwa nukuu kutoka kwa Rustin: “Tunahitaji katika kila jumuiya kundi la wasumbufu wa kimalaika.” Waandishi hao wanaeleza kwamba Rustin aliamini kwamba “wasumbufu hao wa kimalaika” ni muhimu ili kuunda ulimwengu bora. Wanawaalika wasomaji wachanga “wafurahie kurasa zilizo mbele yao kisha waende kutatiza—kimalaika.”

Waandishi kwanza hushirikisha hadhira yao iliyokusudiwa na sura kadhaa kuhusu ujana wa Rustin mwenyewe. Zinaeleza jinsi kanisa la babu yake la African Methodist Episcopal (AME) na imani ya Quaker ya nyanya yake ilivyomshawishi. Binti ya mchungaji wa AME alifundisha uelewa wa Bayard alipokuwa katika darasa la tano. Matokeo ya masomo hayo yalionekana wazi katika maisha yake yote wakati Rustin alipozungumza. Nyanya yake wa Quaker alipojua kwamba yeye na wanafunzi wenzake wa darasa la tano walikuwa wameimba wimbo wa ubaguzi wa rangi kwa Mchina mwenyeji wa huko, alimtaka mjukuu wake kufanya kazi ya kufua nguo za mwanamume huyo kila siku baada ya shule kwa wiki mbili bila malipo. Rustin alipoenda chuo kikuu, alihudhuria kwanza Chuo Kikuu cha Wilberforce kilichoanzishwa na AME na kisha Chuo cha Walimu cha Cheyney kilichoanzishwa na Quaker.

Rustin baadaye alihamia New York City ambako alipata pesa kwa kuimba. Alipigania usawa wa rangi, kwanza na Ligi ya Vijana ya Kikomunisti na baadaye na kiongozi wa wafanyikazi A. Philip Randolph, na pia alifanya kazi dhidi ya vita na Ushirika wa Upatanisho (FOR). Marekani ilipojiunga na Vita vya Pili vya Dunia, Rustin alikataa kujiandikisha kwa ajili ya rasimu hiyo na akafungwa. Akiwa gerezani, alitetea kutengwa kwa gereza.

Baada ya kuachiliwa, Rustin alirejea kufanya kazi na FOR, lakini alifukuzwa kazi baada ya kuhukumiwa kwa kosa la kufanya mapenzi ya jinsia moja alipokuwa Pasadena, Calif., kutoa mhadhara kuhusu amani ya dunia katika hafla iliyofadhiliwa na Kamati ya Huduma ya Marafiki ya Marekani.

Waandishi kisha wanasimulia jinsi alivyopata kazi kama mratibu na Ligi ya Wapinzani wa Vita, lakini baadaye aliitwa Montgomery, Ala., Wakati wa kususia basi ili kumshauri Martin Luther King Jr. kuhusu kanuni za kutotumia nguvu. Waandishi hushughulikia kwa urefu zaidi kazi yake katika kuandaa Machi 1963 yenye mafanikio makubwa ya 1963 huko Washington kwa Ajira na Uhuru.

Wanaelezea kwa ufupi kazi ya Rustin baada ya 1963 na Taasisi ya A. Philip Randolph. Wanaangazia uamuzi wa Rustin wa kutopinga ushiriki wa Marekani katika vita nchini Vietnam na utata wake kuhusu Kampeni ya Watu Maskini ya 1968. Waandishi hao pia wanachunguza jinsi Rustin alivyokuwa akiongoza maandamano ya wafanyakazi wa takataka huko Memphis ambayo Martin Luther King Jr. alikuwa akipanga kuiongoza alipouawa, na ushiriki wake katika haki za mashoga na masuala mbalimbali ya kimataifa ya haki za binadamu.

Sura ya mwisho inazungumzia jinsi Rustin ameheshimiwa baada ya kifo chake, ikiwa ni pamoja na uamuzi wa kutatanisha mwaka 2002 wa kutaja shule mpya ya upili kwa ajili yake katika mji aliozaliwa wa West Chester, Pa., na Nishani ya Urais ya Uhuru ambayo Rais Obama alimtunuku mwaka wa 2013.

Kitabu hiki kimeboreshwa na vielelezo vingi na vile vile viunzi vinavyoelezea dhana na matukio kama vile Quakerism, McCarthyism, ubaguzi wa rangi, Jim Crow, Vita Baridi, Vita vya Vietnam, na upinzani wa Stonewall. Waandishi wanaonyesha kujitolea kwao kuwachukulia wasomaji wao kama wasomi kwa kujumuisha maelezo ya mwisho 126, ratiba ya kina, maswali ya majadiliano na biblia.

Kama Sisi Ni Wamoja: Hadithi ya Bayard Rustin iliyoandikwa na Larry Dane Brimner, kitabu hiki kitawavutia vijana. Tofauti na mkusanyiko wa insha ya picha ya Brimner ya hadithi za Rustin, hata hivyo, kitabu hiki pia kitashirikisha vijana wakubwa. Inashughulikia kwa undani maisha ya kibinafsi ya watu wazima ya Rustin na mwingiliano wake na migogoro na washirika, ambayo ni sehemu muhimu ya kazi ya mwanaharakati yeyote. Pia ni utangulizi mzuri kwa watu wazima wa umri wowote ambao hawajui na Bayard Rustin.

David Etheridge ni mshiriki wa Mkutano wa Marafiki wa Washington (DC) na karani wa Kikundi Kazi cha Mkutano wa Kila Mwaka wa Baltimore kuhusu Ubaguzi wa Rangi.

 

Inayoweza Kufanywa upya: Utafutaji wa Mwanamke Mmoja wa Urahisi, Uaminifu, na Matumaini

Uhakiki wa kitabu cha Eileen Flanagan umeangaziwa kwenye ukurasa wake.

 

Hii Inabadilisha Kila Kitu: Ubepari dhidi ya Hali ya Hewa

Na Naomi Klein. Simon & Schuster, 2014. 576 kurasa. $ 30 kwa jalada gumu; $ 16.99 / karatasi; $12.99/Kitabu pepe.

Imekaguliwa na Mary Gilbert

”Kuna mengi yanaendelea; watu hawajui nini cha kupigana.” —Alexis Bonogofsky wa Shirikisho la Kitaifa la Wanyamapori, alinukuliwa katika This Changes Everything

Mimi ni mpenzi wa ramani. Mimi huwa nazingatia jambo moja kwa wakati mmoja; kuwa na mazingira yote yaliyoenea huniruhusu kuona ni wapi sehemu hiyo moja inafaa kwenye picha kubwa zaidi. Anachofanya Naomi Klein katika Hili Linabadilisha Kila Kitu: Ubepari dhidi ya Hali ya Hewa ni kuweka yote wazi, jinsi mtengeneza ramani anavyoweka mpango wa ardhi, katika kitabu kimoja kinachoweza kusomeka.

Hatari za wazi na za kutisha kutokana na usumbufu wa hali ya hewa, pamoja na msukosuko wake wa visababishi na matokeo mengi yaliyounganishwa, hunishawishi kwamba ”Lazima, lazima, lazima, lazima!” kufanya mabadiliko makubwa ikiwa tutaishi. Kwa upande mwingine, ukubwa wa mamlaka ya shirika, yanayostawi zaidi nje ya kikwazo cha kisheria, inanileta kwenye msimamo sawa ”Hatuwezi, hatuwezi, hatuwezi!” fanya mabadiliko hayo. Hili ni tatizo. Na zote mbili ”Lazima!” na “Hatuwezi” kusikika masikioni mwangu, naweza kufa ganzi na kutofanya kazi.

Mengi ya kile Klein anasema kuhusu hali ya hewa na ubepari sio habari kwangu. Katika Umoja wa Mataifa, nimepitia mkondo wa kujifunza juu ya sababu changamano za mabadiliko ya hali ya hewa, matokeo yake ya kushuka, na mazingira ya kiuchumi na kisiasa ambayo yanajadiliwa. Katika miaka ya hivi majuzi, nimeshuhudia pia kile ambacho wengi wanakiita unyakuzi wa mashirika wa Umoja wa Mataifa. Yote hii inaweza kupooza.

Zawadi ya Klein kwangu kama msomaji ni utafiti wake wa kina, mzuri na mpangilio wa nyenzo hii tata ili kuonyesha mazingira yote, na anafanya hivyo kana kwamba anazungumza nasi. Mwishoni mwa kitabu, ninahisi kuwa na nguvu na matumaini.

Hii Inabadilisha Kila kitu kina sehemu tatu: (1) ”Wakati Mbaya” huweka wazi jinsi na kwa nini uchumi wa soko huria unatuzuia kuanzisha mabadiliko ya kimfumo tunayohitaji, ikiwa tutadhibiti na hata kubadili ongezeko la joto duniani, na pia kufikia usawa wa kimsingi na uwezo wa kufanya maamuzi juu ya maisha yetu wenyewe; (2) “Fikra za Kiajabu” hutazama kuja kwa kushtua kwa Biashara Kubwa na Big Green, na mawazo fulani ya kutisha ya uhandisi wa kijiografia ambayo sasa yanazingatiwa kudhibiti halijoto inayoongezeka; na (3) “Kuanzia Vyovyote Vilivyo” huonyesha harakati zinazoibuka za kimataifa kuelekea afya ya jamii na sayari.

Binafsi nimeshuhudia baadhi ya vuguvugu hili, katika mfumo wa miungano ya mashirika ya kiraia katika Umoja wa Mataifa, kama vile Haki za Uendelevu (R4S) na Maandamano ya Watu 400,000 ya Septemba 2014 ya Hali ya Hewa ya Watu katika Jiji la New York. Machi, ambayo iliungwa mkono na mamia ya mikutano katika maeneo mengine duniani, ikiwa ni pamoja na muungano uliotajwa hapo juu, ni mfano mmoja tu kati ya mengi ya upeo wa harakati zinazoendelea.

Harakati hii inaweza kuonekana kutawanyika na bila kuunganishwa, lakini hii inaweza kuwa tatizo. Kitabu cha Ori Brafman na Rod A. Beckstrom, The Starfish and the Spider: The Unstoppable Power of Leaderless Organizations , kinapendekeza kwamba harakati hii mpya inaweza kuwa zaidi ya samaki nyota ambaye anaweza kupoteza mkono na kukua mwingine kuliko buibui, ambaye hufa ikiwa kichwa kikikatwa. Mimi ni nani kusema haitafanikiwa?

Nadhani Hii Inabadilisha Kila kitu kinapaswa kusomwa na kujadiliwa katika mikutano ya kila mwezi kote ulimwenguni. Natarajia itakuwa na utata kwa sababu Marafiki wengi hawajahoji sana mfumo wa uchumi unaotuletea faraja na urahisi. Kuwazia maisha bila hivyo ni changamoto halisi. Changamoto kubwa zaidi, hata hivyo, ni jinsi ya kupanga mabadiliko kutoka kwa mfumo tulionao sasa hadi ule ambao unaweza kuwa na afya bora kwa sayari na viumbe kama vile wetu. Ikiwa tunataka kuishi, wanadamu wanapaswa kufanya maamuzi ya kina kwa ajili ya mabadiliko.

Rafiki Brian Drayton anafundisha kwamba shuhuda za Quaker huzaliwa wakati Mungu anasumbua amani yetu ya ndani kwa sababu kuna kitu kibaya. Kazi yetu basi ni kutambua kile tunachopaswa kufanya, au kuacha kufanya, ili kurejesha amani yetu pamoja na Mungu. Katika mchakato huu, shuhuda zetu zote huzaliwa na msingi katika matendo. Sisi Quakers hufanya mabadiliko, katika maisha yetu wenyewe na katika jamii inayotuzunguka, kwa kuendeleza yale ambayo baada ya ukweli yanaitwa kama shuhuda.

Ninaamini kwamba sote tumeitwa kwa kazi ya kuweka Dunia yetu iweze kuishi. Majibu yetu kwa wito huu yatakuwa tofauti kama asili yetu wenyewe na jinsi njia inavyofungua kwa kila mmoja wetu kushiriki, na hiyo ni sawa. Hakuna jambo sahihi la kufanya. Tunaweza kutumia fursa hizi kutenda kupitia shuhuda zetu.

Hapa kuna shuhuda nne za kitamaduni, na moja mpya zaidi ambayo bado haijaenea kabisa kati ya Marafiki, kutumika kama ungo:

• Kwa usawa, je, hatua inayopendekezwa inajumuisha haki na haki inayojikita katika upendo?
• Kwa uadilifu, itaathiri vipi mawazo yangu ya ndani na tabia ya nje?
• Kwa urahisi, je, inaendana na uelewa wangu wa unyenyekevu?
• Kwa amani, je, hii itapunguza mbegu za vita, katika ufafanuzi wake uliojumuisha zaidi, katika maisha yangu?
• Kwa umoja na asili, hatua hiyo itaboreshaje afya ya Dunia takatifu ya Mungu?

Ya mwisho ni mpya, ambayo wengi wanagundua kupitia uzoefu wao wenyewe. Ugunduzi wangu ni kwamba Dunia inaeleweka vyema kama kiumbe hai, na jukumu letu sahihi katika maisha ya sayari yetu si kutawala bali ushiriki. Ninahisi maisha yangu kuwa sawa na mwili katika mkondo wa damu wa Dunia, kwa kuwa ninashiriki kama sehemu ya rununu ya mifumo hai inayojumuisha sayari yetu. Kuishi na maarifa haya hubadilisha jinsi ninavyoona vitu na jinsi ninavyotenda.

Hii Inabadilisha Kila kitu ni kitabu ambacho ninatamani ningeandika. Ninaona mbinu ya Klein, ambayo ni ya mwandishi si mwandaaji, kuwa ya Quakerly. Yeye hatuambii la kufanya, lakini anachopata na kutuachia sisi. “Haya ndiyo mambo ya hakika; sasa nenda kaombe kuhusu jinsi umeitwa kuitikia.”

Hatari ya ”adhabu na utusitusi” ni halisi; tunapambana nayo katika Quaker Earthcare Witness katika mkutano wangu wa karibu na tunapojaribu kuwafikia wengine. Wengine wangependelea kwenda rahisi ili wasiogope watu; wengine wangependa tutambue tatizo zima mbele, ili liweze kukabiliwa. Kila mbinu ina sifa.

Kitabu cha Klein sio kusoma haraka. Inashughulikia hali ngumu na yenye utata. Unaweza kufika mahali ambapo utataka kusimama hadi uelewe jambo moja kabla ya kuendelea. Kukisoma pamoja na kikundi cha majadiliano kunaweza kukusaidia kwa yale uliyosoma na kukupa msukumo wa kupita maeneo haya, kwa hivyo mwandishi ana nafasi ya kukupitia katika somo zima. Kikundi kinaweza kuchagua kujadili vitendo.

Hivi sasa, nina hakika kwamba jambo moja muhimu zaidi ambalo sisi kama jumuiya ya akili na moyo tunaweza kufanya nchini Marekani ni kuzuia ufuatiliaji wa haraka wa Ushirikiano wa Trans-Pasifiki (TPP), na hivyo kuweka kielelezo muhimu cha kushughulikia mkataba mkubwa ujao wa biashara unaokuja, Ushirikiano wa Biashara na Uwekezaji wa Transatlantic (TTIP) kati ya Marekani na Umoja wa Ulaya.

Hapa kuna ukweli; sasa nenda ukaombee jinsi unavyoitwa kuitikia.

Mary Gilbert ni mshiriki wa Kamati ya Uongozi ya Quaker Earthcare Shahidi, ambako pia anatumikia katika Kikundi Kazi cha Umoja wa Mataifa. Mary ni mshiriki wa Mkutano wa Marafiki huko Cambridge (Misa.) na amehudumu katika kamati nyingi huko na katika Mkutano wa Mwaka wa New England. Mary ataimba kwenye tone la kofia.

Mashujaa Waliotulia: Karne ya Upendo na Msaada wa Wa Quaker wa Marekani kwa Wajapani na Wajapani-Wamarekani.

Na Tsukasa Sugimura. Uzalishaji wa Kusudi, 2014. Kurasa 150. $ 20 kwa karatasi.

Imekaguliwa na Mitchell Santine Gould

Hili hapa ni juzuu ndogo la Mchungaji Tsukasa Sugimura wa Kanisa la Kikristo la Kaunti ya Orange (Kanisa la Utakatifu la Jumuiya ya Wamisionari wa Mashariki huko Cypress, Calif.) ambalo litawavutia si Marafiki tu bali pia wanafunzi wa historia ya kidini na historia ya Marekani, wapenda uhuru wa kiraia, wanasosholojia, na wengine wengi. Louisa Hatanaka, mwenyekiti wa bodi ya Shule ya Marafiki huko Tokyo, amekiita kitabu hicho “kinachogusa sana” na kumalizia hivi: “Lilikuwa pendeleo kukisoma.”

Imeandikwa kwa ufupi, sentensi za kutangaza ambazo zinajitolea kutafsiri katika lugha zingine, Mashujaa Watulivu inashughulikia utangulizi mfupi wa historia ya Quaker; Marafiki historia ya kimisionari na elimu katika Japani ya karne ya kumi na tisa; ubaguzi unaokabiliwa na wahamiaji wa Kijapani huko Amerika; kutajwa kwa muda mfupi kwa vita vya Japani vya mapema-karne ya ishirini dhidi ya Urusi na Uchina, na mwanzo wa Vita vya Kidunia vya pili (vinajulikana hapa kama ”Vita ya Pasifiki”); Ufungwa wa Kijapani wa Marekani katika kambi nyingi za mateso za wakati wa vita; majaribio ya kutetea uhuru wa raia hawa na wazazi wao wasio raia; makazi mapya baada ya vita; na pambano la muda mrefu la kudai usuluhishi, ambalo hatimaye lilifikia kilele cha fidia ya dola 20,000 kulipwa kwa wafungwa wale waliookoka hadi 1990. Upeo wa kitabu hicho ni wa kuvutia kwelikweli, kikiweza kufunika kiasi cha ajabu cha maelezo ya kihistoria yaliyochunguzwa vizuri katika nafasi ndogo kama hiyo.

Marafiki wanapaswa kusoma kitabu hiki kwa sababu—kinyume na mwelekeo wa utamaduni wa “pop” wa Quaker—historia yetu haiishii kwa John Woolman au James Nayler, sembuse George Fox. Katika kuwasilisha hadithi hii ya ushirikiano wa Wajapani na Waquaker, Sugimura ametoa wasilisho la kufurahisha la baadhi ya taa zinazoongoza katika karne ya ishirini za Quakerism ambao majina yao hayako tena midomoni mwa Marafiki wa kisasa, kama vile Mtendaji wa Kamati ya Huduma ya Marafiki wa Marekani Clarence Pickett, mwandishi na mwalimu Elizabeth Gray Vining, na mwalimu na mwanaharakati Esther Rhoads. Hata hivyo, akaunti inashindwa kuangazia tofauti kubwa kati ya Mkutano wa Friends United na Mkutano Mkuu wa Friends, huku ikisimulia jinsi “Quakers” walivyotetea wahamiaji hawa. Ninaharakisha kuongeza kwamba Sugimura haizuii utangazaji wake kwa washirika wa Quaker. Shauku yake ya kuheshimu washirika wengi iwezekanavyo inaonyeshwa katika utambulisho wa mashujaa kutoka kwa Wabaptisti, Methodisti, Ndugu, na mila zingine, kutia ndani Ubudha. Kiambatisho kimetolewa kwa wasifu kadhaa mfupi.

Kwa bahati mbaya, akaunti hii imechafuliwa na mchanganyiko wake wa mikabala ya mada na mpangilio wa matukio. Ikiwa ni ndefu juu ya shukrani inayofaa, ni fupi juu ya hasira inayofaa. Haionyeshi vya kutosha kwa msomaji wa kawaida uzito wa mashambulio makubwa na ya kutisha juu ya uhuru wa raia wa wahamiaji wa Kijapani waliohangaishwa. Ajabu ya kutosha, wakati Sugimura anasimulia pendekezo linalokubalika sana lakini lenye utata kwamba Rais Roosevelt alikuwa na ufahamu kamili wa shambulio la Bandari ya Pearl na aliruhusu kwa makusudi lifanyike ili kutangaza vita dhidi ya Japani, anashindwa kuwasilisha kesi kwamba nia halisi ya ”kuzuiliwa” kwa serikali ilikuwa kunyakua ardhi kwa wivu, kwa maoni ya Jumuiya ya Wajapani wa Pwani ya Magharibi. Upungufu wa kutatanisha na kukatisha tamaa wa kitabu hicho, hata hivyo, ni kwamba kinashindwa kuonyesha asili ya kuvutia ya mahusiano ya Wajapani na Waquaker katika huduma ya upainia ya Uchimura Kanzo, mtu wa karne ya kumi na tisa ambaye aliunganisha mila ya Quaker na Bushido ili kuunda dini mpya ya mseto iitwayo Mukyokai (vuguvugu lisilo la kanisa). Jina la Kanzo halijatajwa hata kidogo, na Mukyokai hatajwi hata kidogo, ingawa ni muhimu sana katika kuelewa maisha ya mwanaharakati mkuu wa haki za kiraia Gordon Hirabayashi, Mjapani wa Quaker wa Marekani anayejulikana sana kwa upinzani wake wa kanuni za kufungwa wakati wa Vita Kuu ya II.

Mitchell Santine Gould huwawezesha washauri wa kifedha kukusanya data kwa ajili ya matumizi ya dharura. Mtunzaji wa Leavesofgrass.org, yeye ndiye mamlaka inayoongoza juu ya kuinuka kwa Walt Whitman kati ya ”mabaharia, wapenzi, na Quakers.” Pamoja na Mtandao wa Kumbukumbu za Kidini wa LGBT, anaandika makutano ya kihistoria kati ya Quakers na mashoga.

Maaskofu Mpakani: Majibu ya Kichungaji kwa Uhamiaji

Na Mark Adams et al. Morehouse Publishing, 2013. Kurasa 125. $ 18 / karatasi; $16/Kitabu pepe.

Imekaguliwa na Dave Austin

Marafiki wasio na programu hawana darasa la kikuhani au wachungaji rasmi, wanaolipwa, kwa hivyo unaweza kujiuliza ni maandishi gani yanayojumuisha insha za viongozi wa imani na maaskofu halisi kutoka makanisa ya Presbyterian, United Methodist, Catholic, Episcopal, na Lutheran ingeweza kusema kwa jumuiya hiyo ya Quaker kuhusiana na suala la uhamiaji. Jibu ni: mengi.

Maaskofu Mpakani: Majibu ya Kichungaji kwa Uhamiaji yanatoa mitazamo ya viongozi watano wa imani ambao uzoefu wao mbalimbali wa maisha umewaongoza au kuwavuta mpaka, ambapo kila mmoja ameona (na katika kesi moja, aliishi) kile kinachotokea huko. Baada ya utangulizi wa kuarifu wa Mark Adams, ambao unaweka wazi historia nyuma na hoja kuu za mabishano yanayozunguka suala hili, tunakutana na askofu wa Muungano wa Methodist Minerva Carcaño, ambaye baba yake alikuwa mhamiaji nchini Marekani kama sehemu ya programu ya bracero. Kwake, kinachotokea leo kuhusiana na uhamiaji ni zaidi ya kiroho au kibinafsi: ni sehemu ya yeye ni nani. Niliona insha yake kuwa ya kuhuzunisha na yenye nguvu sana.

Kisha, askofu wa Kikatoliki mzaliwa wa Chicago na kukulia Gerald Kicanas, yeye mwenyewe mzao wa wahamiaji kutoka Syria na Lebanon, anazungumza kwa ufasaha katika insha yake kuhusu mshtuko wake wa kitamaduni alipofika Tucson, Ariz., kuchukua dayosisi huko. Anachora ulinganifu kati ya matukio ya mateso aliyoyaona yakionyeshwa katika ziara za kambi za kifo huko Auschwitz na Dachau, na hisia alizohisi katika maeneo hayo ya kutisha, na yale aliyoshuhudia huko Mexico. Kicanas alivuka mpaka ili aweze kuwahudumia wahamiaji waliokuwa wakijiandaa kuvuka kuingia Marekani. Hapana, mauaji ya Holocaust si sawa na mzozo wa sasa wa wahamiaji, lakini Kicanas anaonyesha kwamba zote mbili ni mifano ya mateso mabaya ya wanadamu. Anastaajabu na kuhuzunika juu ya ukimya ulioambatana na majanga haya yote mawili, na ukimya huo unasemaje kuhusu sisi kama taifa.

Kila mmoja wa viongozi wa imani ambao hadithi zao tunasikia katika insha hizi ana uzoefu sawa wa kushiriki. Kila mmoja huleta tafsiri yake mwenyewe ya Maandiko na uzoefu wao binafsi ili kuunga mkono maoni yao kuhusu uhamiaji na wahamiaji, na sera yetu ya kitaifa kuelekea watu hawa inapaswa kuwa nini. Kila mmoja wao, kwa mfano, hurejelea mafundisho ya kibiblia kuhusu “mgeni” na wazo la ukarimu mkali. Na wafuasi wa Quakers wanapata kelele hapa: askofu wa Kilutheri Stephen Talmage, ambaye sehemu yake inafunga kitabu hicho, anasimulia hadithi ya babu yake mzaa mama ”ambaye asili yake ya kidini ilimuunganisha na Waquaker.” Anajadili mizozo ndani ya Jumuiya ya Kidini ya Marafiki kuhusu utumwa na kukomesha, na anatumia historia hii kuonyesha ”mvutano ndani ya jumuiya ya kidini wanapojitahidi kushughulikia suala tata la kimaadili, la kiroho na la kitaifa.”

Ninapoandika haya, Rais Obama ametoka tu kutangaza atakachofanya kuhusu mageuzi ya uhamiaji. Kwa kufanya hivyo, amechochea moto wa kutoridhika na uhamiaji. Haijalishi ni mabadiliko gani ya kisera yatakuja hatimaye, kutakuwa na watu wa pande zote za mjadala huu mchungu ambao hawataridhika. Hofu na hasira zitaendelea na wakati fulani, ikiwa hatujafanya hivyo, itabidi kila mmoja wetu aamue ni wapi anaposimama. Tunajua maaskofu wanasema nini. Kama George Fox aliambiwa aliuliza, ” Unaweza kusema nini?” Labda kitu fulani katika kitabu hiki cha kibinafsi na cha kutia moyo kitakusaidia kupata jibu lako.

Dave Austin ni mshiriki wa Mkutano wa Haddonfield (NJ). Anaishi Marlton, NJ, ambapo anafundisha historia ya dunia ya shule ya kati na masomo ya Holocaust.

Siri za Ndoa ya Nafsi: Kuunda na Kudumisha Uhusiano wa Upendo, Mtakatifu.

Na Jim na Ruth Sharon. Njia za Skylight, 2014. 164 kurasa. $16.99/karatasi au Kitabu pepe.

Imekaguliwa na Brad Sheeks

Jim na Ruth Sharon wameandika kitabu thabiti cha jinsi ya kufanya ambacho kinashughulikia misingi katika mchezo huo mgumu wa maisha: kuwa na uhusiano muhimu wa muda mrefu wa wanandoa.

Mimi na mke wangu wa kwanza, Bev, tuliachana na ndoa yetu ya miaka kumi ilipoonekana kuvunjika. Miaka miwili baadaye niliketi kando ya Patricia McBee katika mkutano wa ibada uliozingatia ndoa kwenye Mkutano wa Central Philadelphia (Pa.) . Niliposimama kubadilishana viapo, nilipishana vidole nikidhani labda niko vizuri kwa miaka kumi, vilele! Ahadi za muda mrefu zilihisi ngumu kufikia siku hizo.

Lakini kitu kipya na kilicho hai kilikuwa kikichipuka. Friends General Conference (FGC) ilikuwa ikianzisha programu iliyoandaliwa na David na Vera Mace iitwayo Marriage Enrichment. Wakati huo huo, mipango kama hiyo ilikuwa ikitengenezwa na vikundi vya kanisa ili kuimarisha uhusiano wa wanandoa. Patricia na mimi tumeongoza Mafungo ya Kuboresha Wanandoa kwa zaidi ya miaka 35.

Kazi ya Jim na Ruth Sharon ni dhihirisho la harakati inayoendelea ya kuimarisha uhusiano. Wasifu wao wa tovuti unarejelea zaidi ya miaka 40 ya tajriba ya kitaaluma na ya kibinafsi inayotoa mitazamo muhimu, zana na mazoea yanayokuza uhusiano wa ndoa wa moyo.

Kwa Washaroni, neno kuu ni “nafsi.” Wanaandika, ”Nyinyi ni viumbe wa kiroho wenye uzoefu wa kibinadamu duniani, kila mmoja na madhumuni yake mwenyewe. Mnasaidiana ili kutimiza malengo yenu binafsi na ya pamoja.”

Wanawaalika wenzi wa ndoa wafikirie maswali matatu faraghani na kuelezana majibu yao kama ifuatavyo: “Ninaweza kukusaidia jinsi gani kujijua vizuri zaidi?” ”Ninawezaje kuwa mkweli zaidi na wewe?” ”Ninawezaje kupokea kwa neema zaidi kutoka kwako, na ni kwa njia gani ninaweza kujitolea zaidi?”

Mojawapo ya masuala ambayo wanandoa wote hukabiliana nayo ni jinsi ya kuwa mtu wako wa kweli na pia kuwa mshirika wa kuridhisha, tukitambua kwamba tunaweza kuleta matarajio yasiyo ya kweli kwenye uhusiano. Akina Sharon wanashughulikia suala hili kwa kuweka njia mbili tofauti za kufikiria.

Mfano wa kawaida ni ”Kuwa vile mpenzi wako anataka uwe.” Hii inamaanisha kupendwa lazima utimize taswira ya mchumba wako kwako, ukificha sehemu zisizohitajika na uonyeshe tu kile kinachokubalika. Ni lazima ukidhi mahitaji yote ya mwenzako.

Wanapendekeza Modeli mbadala ya Moyo. Kuwa ubinafsi wako halisi. Wanatukumbusha kwamba tunaharibu ndoa yetu tunapojificha, tusiruhusu wenzi wetu watuone kwa ukamilifu na kwa ukamilifu.

Kama kando, naweza kutambua kwamba suala hili limeendelezwa kikamili zaidi na Jordan na Margaret Paul katika kitabu chao Do I Have to Give Up Me to Be Loved by You? Mimi na Patricia tuliona kitabu cha Pauls kuwa chenye manufaa sana tuliposhughulikia changamoto hii katika ndoa yetu wenyewe.

Sura mbili hasa zinaonyesha kiini cha Siri : ”Kuzungumza na Kusikiliza katika Ngoma” kunahusiana na ustadi wetu wa mawasiliano, na ”Kumheshimu na Kumthamini Mpendwa Wako” inahusika na kuepuka madhara tunayosababisha tunapomvunjia heshima na kumshushia heshima mwenza wetu. Hapa inakuja sehemu ngumu. Je, tunamjibu vipi mshirika wetu kuhusu hili au seti yoyote ya maswali kama hayo? Sharon hutoa seti kamili ya mapendekezo ya jinsi ya kuendelea. Ninapenda, kwa mfano, QTIP yao, ambayo inasimama kwa Acha Kuichukua Binafsi. Ni pendekezo rahisi sana, sivyo? Bado mara nyingi kuna kitu ”ni kuhusu mimi.” Wanadokeza, ”Mambo ambayo mwenzako anapitia huenda yasiwe na uhusiano wowote nawe. Uwe mwangalizi makini na mpenda subira.”

Kwa wale wanaotaka kwenda mbali zaidi, wanatoa orodha nzuri ya vitabu vya kusoma zaidi, vikiwemo viwili ambavyo mimi na Patricia tumeviona kuwa vya manufaa: Kitabu cha John M. Gottman na Nan Silver cha The Seven Principles for Faking Marriage Work na cha Harville Hendrix Kupata Upendo Unaotaka .

Ili kupata maelezo kuhusu warsha na Jim na Ruth Sharon, nenda kwenye tovuti yao katika energyforlife.us/secrets-of-a-soulful-marriage . Unaweza kuunganishwa na mpango wa Uboreshaji wa Wanandoa wa FGC kwenye fgcquaker.org/services .

Brad Sheeks ni mwanachama wa Central Philadelphia (Pa.) Mkutano. Yeye na mkewe, Patricia McBee, ni viongozi waliostaafu wa mpango wa FGC Couple Enrichment. Walitoka nje ya kustaafu ili kuongoza warsha ya Siku ya Wapendanao kwa wanandoa mnamo Februari 2015.

American Afterlife: Mikutano katika Desturi za Maombolezo

Na Kate Sweeney. Chuo Kikuu cha Georgia Press, 2014. 216 kurasa. $24.95/jalada gumu au Kitabu pepe.

Imekaguliwa na Judith Favour

Waamerika milioni mbili na nusu walikufa mwaka wa 2013. Kate Sweeney, mwandishi wa habari na mtayarishaji katika Redio ya Umma ya Taifa, aliamua kujifunza chaguo ambazo watu milioni 2.5 wanafanya, na hadithi zao zinasema nini kuhusu mazingira yote ya maombolezo ya Marekani. Ugunduzi wake hufanya usomaji wa kuburudisha na wenye utambuzi kwa Marafiki wa kila kizazi.

Mtu anakufa. Nini kitatokea baadaye?

Kwa uchangamfu, ucheshi, na uwazi, Sweeney huwaongoza wasomaji nyuma ya matukio ya vyumba vya kuhifadhia maiti, mahali pa kuchomea maiti, bustani za miamba na miamba ya milele chini ya bahari. Ananasa kiini cha maiti, wakurugenzi wa makumbusho, na makasisi wa mazishi, akiwasilisha maoni ya kibinafsi na maadili nyuma ya nyuso za umma.

Kifo huacha kutokuwepo mbichi. Nini kitatokea baadaye?

American Afterlife inaangaziwa na hadithi za kibinafsi za jinsi tunavyokumbuka wapendwa wetu. Kutana na Georgia, mwanzilishi wa Friends of Obits (Fobits), kikundi kilichojitolea cha wataalamu wa obituari wanaojitolea kwa ufundi wa kuandika juu ya wafu. Kutana na Sarah, mchora wa tattoo ambaye husaidia “watu katika maombolezo kutafsiri mshtuko wa kihisia-moyo kuwa wa kimwili, na kutokea upande ule mwingine wakiwa na kovu zuri.” Kutana na Oana, mpiga picha anayejitolea katika hospitali kupiga picha za ukumbusho za wazazi wakiwa wamezaa watoto wao wachanga wanaokufa na waliofariki. Kutana na mama mmoja mwenye huzuni ambaye huvaa loketi yenye nywele za binti yake, mwingine aliyevaa mkufu wenye majivu ya mwanawe, na wa tatu anayetunza bustani kwenye ukumbusho wa binti yake kando ya barabara. Kila hadithi ina maelezo ya zabuni ambayo husaidia kufichua maana kubwa nyuma ya jinsi sisi, kama Wamarekani wa kisasa, tunavyowaheshimu wafu wetu.

Mwishoni mwa sura yenye kichwa ”Nipe Mazishi ya Kijani Wakati wa Zamani,” Sweeney anaangazia: ”Wengi wetu hutafuta kitu kikubwa zaidi kutoka kwa kifo – ahadi fulani ya maisha ya baada ya kifo, uhakikisho wa kudumu wakati ule kudumu unahisi kutishwa zaidi. Huko Ramsey Creek, uhakikisho unapatikana katika sehemu ya kutokuwa na subira inayokua mahali ambapo mwana analala, au kwenye kaburi la mlima. . Kwa njia hiyo wafu wanakuwa sehemu ya walio hai.”

Itakuwaje kwa maiti wangu mwenyewe wakati shule ya matibabu itamaliza na mwili wangu uliotolewa. Nini kitatokea baadaye?

Mkaguzi huyu sio wa kwanza kufikiria majivu yanayopeperuka katika Bonde la Yosemite au Grand Canyon. Viongozi wa Huduma ya Hifadhi ya Taifa, kwa kutambua jambo lisilozuilika, wameunda mfumo wa vibali na miongozo. Takwimu ziko juu, bila kuhesabu wale wanaotawanyika kwanza na kuuliza maswali baadaye. Kwa kizazi kinachozidi kuzimwa, kumwaga majivu mpendwa katika maeneo ya ukuu wa asili kunaweza kutoa hisia ya kuungana tena na dunia.

Judith Favour ni wa Mkutano wa Claremont (Calif.). Kitabu hiki kilimsukuma kuanzisha mazungumzo kuhusu mazishi ya kijani kibichi na familia yake.

Hakuna Mawe Mbinguni

Na Arlene Swift Jones. The Troy Book Makers, 2014. Kurasa 306. $ 17 kwa karatasi.

Imekaguliwa na Beth Taylor

No Stones in Heaven ni riwaya ya kihistoria ya kukumbukwa kuhusu Quakers huko Iowa. Kulingana na utafiti kuhusu uhamiaji wa familia yake kutoka Norway katika miaka ya 1880, Arlene Swift Jones alibuni hadithi ya Kimarekani iliyo wazi na ya kipekee.

Mwandishi aliyeshinda tuzo ya vitabu kadhaa vya mashairi na kumbukumbu, Jones aliunda masimulizi ya kweli, ya vizazi vingi, akiunganisha pamoja historia, tamthiliya na tawasifu.

Riwaya inaanza na hadithi ya Quakers ambao walikimbia mateso kwa ajili ya imani zao za ”uzushi” huko Norway na kuanzisha jumuiya ya wakulima wenye nia moja katika moyo wa Amerika, ”ardhi yake nyeusi isiyo na kikomo, inayobingirika na kubingirika kwenda mbali.” Katika barua nyumbani, mhusika mmoja anajaribu kueleza mvuto wa nchi hii, akisema “hakuna mawe mbinguni.”

Kristina na Salve Knudsen wanaishi kwenye ardhi yenye rutuba ya Legrand, Iowa, na kujenga polepole shamba, na kulipanua hadi mamia ya ekari kwa mwongo mmoja. Maisha yao yanafafanuliwa na bidii ya kila siku, kulea watoto saba, ajali, magonjwa, na hifadhi ya utulivu ya tamaduni za Norway na Quaker. Maisha hubadilika sana Kristina anapokufa baada ya kujifungua, na hivyo kuathiri hatima ya Salve na watoto wao.

Jones huchukua saikolojia ya wahusika wake, pamoja na mabadiliko ya mahitaji ya nyakati zao. Anaibua vifungo na mivutano kati ya familia; majirani; na Mkutano wa Marafiki, ikijumuisha mpasuko kati ya “kuhubiri kwa moyo” na “kuhubiri maandiko” Quakers na hatimaye kuunganishwa kwa ndoa na Walutheri.

Jones analeta hadithi katika miongo ya maisha yake mwenyewe kupitia mhusika Andrea, ambaye alilelewa katika miaka ya 1930 akifanya kazi na baba yake ”majira ya joto na baridi, ghalani, mashambani, akiwa ameketi mapajani mwake alipokuwa akisumbua au kulima, baadaye kwenye migongo mipana ya farasi.” Yeye na ndugu na dada zake wanashindana na imani ya mama yao kwamba “mtu alizaliwa akiwa mkamilifu—kama Waquaker walivyoamini—kwamba ulimwengu ndio ulitia madoa na kupotosha.” Urithi wa imani kama hiyo ni hatia kama homa ya kiwango cha chini, kuwahukumu ikiwa hawafanyi, au hawawezi, kuishi kulingana na maadili ya shamba au imani.

Mabadiliko ya kilimo, yaliyoathiriwa na hali ya hewa na ukuaji wa viwanda, hatimaye husababisha mashirika makubwa kuwaweka kando wakulima wadogo, ikiwa ni pamoja na shamba lililokuwa likistawi lililojengwa na Salve na Kristina. vitukuu vyao hufanya kazi katika viwanda “kutengeneza vali za injini, au . . . katika kiwanda cha kupakia nyama, au kama maseremala; wake zao walikuwa wamekuwa makarani, walimu wa shule, makatibu.”

Andrea anachagua kuondoka shambani na kuelekea mashariki kuelekea Chuo Kikuu cha Columbia na maisha ya akili. Baada ya kuhitimu, yeye husafiri hadi Norway kufuatilia mababu zake, kisha hutafuta kazi huko Uropa na kukutana na mwanamume ambaye atafunga ndoa naye, mwanamume “aliye na jua ndani yake,” ambaye anahitaji kwa sababu “alikuwa na majira ya baridi kali kupita kiasi katika majira ya baridi kali ya Iowa, majira ya baridi kali ya Norway.” Analea wasichana watatu pamoja naye katika nchi tofauti anapofanya kazi katika utumishi wa kigeni, na wanaishi maisha tofauti sana na mizizi yake ya Iowa, hata kama shamba na Quakerism hawakumwacha aende zake.

Huu ulikuwa mradi wa mwisho wa uandishi wa Arlene Swift Jones, aliyefariki mwaka wa 2013. Ni mgeuzi wa ukurasa: sinema, mafundisho, mara nyingi ya kuvunja moyo, na kitendo cha mwisho cha kuvutia cha mwandishi mzuri sana.

Beth Taylor ni mshiriki wa Mkutano wa Westerly (RI), mkurugenzi mwenza wa Mpango wa Kuandika Uwongo wa Chuo Kikuu cha Brown, na mwandishi wa Lugha ya Upendo na Kupoteza: Memoir ya Quaker.