Waliokusanyika: Washairi wa Kisasa wa Quaker

Imeandaliwa na Nick McRae. Sundress Publications, 2013. 164 kurasa. $ 16 kwa karatasi.

Imekaguliwa na Jim Hood

”Ushairi haufanyi chochote kifanyike,” WH Auden aliandika kwa umaarufu katika wimbo wake wa 1939 wa mshairi William Butler Yeats. Hilo lingeweza kusemwa juu ya kukutana kwa ajili ya ibada, aina ya mkusanyiko ambao mkusanyo huu wa mashairi ulichukua jina lake, na ambao, kama ushairi wa Auden, “unabaki, / Njia ya kutokea, mdomo.” Mashairi katika mkusanyiko huu, ambayo yote yamemeta kwa mng’ao wa utunzi makini, yanatia mwanga wa aina hii tu. Wakiwa wametulia kila wakati, hawazungumzi sana, wanatoa uhusiano wa kibinadamu wenye nguvu kabisa, gharama za vita, wachoraji, ibada, ulimwengu wa asili, washairi, na—kote—uwezekano mzuri wa kuona kikamilifu zaidi na hasa.

Kusudi la mashairi haya, kama mhariri Nick McRae anavyoeleza, liko katika kuunda ile “hisia ya kuabudu ya kuingizwa ndani na kulishwa . . .

Mistari katika antholojia hii hufanya hivyo tu, ikizungumza na matembezi na hali zote, ikichunguza kila kitu kutoka kwa valence za sitiari za kutengeneza sauerkraut hadi kutafakari juu ya mwingiliano wa mke wa Nuhu na wanyama waliofungwa kwenye safina. Katika nyakati zao za kuvutia zaidi, mashairi hapa yanadhihirisha uwezekano wa ufunuo wa kuwepo kwa maisha ya kawaida, kama vile wakati kitabu cha Martin Willitts Mdogo “Jinsi ya Kunyamaza” kinapotuambia kwamba mbwembwe zinazowakimbiza nondo hutoa sauti ya “chini ya ukimya,” ambayo ni “nyamaza/inazunguka,” au wakati “The Light on the light on the door” ya Phyllis Hoge “The Light on the light on the door” inapowaza jinsi mwanga ulivyoonekana kwa bahati mbaya. kupita kutoka kwa mviringo wa glasi kwenye mlango wa zamani wa nyumba huleta huzuni isiyoweza kufikiria. Sehemu katika mkusanyiko huu huwasukuma wasomaji hadi katikati ya nyakati tulivu kama hizi, na kutuunganisha na maana ambayo tungekosa.

Chukua, kwa mfano, shairi la Jessie Brown la “Tusilojua Tunalojua,” ambalo linaelezea mambo mengi ambayo mwili wa binadamu unayajua na kufanya moja kwa moja, kama vile kupumua na kutoa jasho na kusukuma damu na kutengeneza mapele, kama njia ya kutufikisha kwenye wakati wa mwisho wa kutafakari kwa kejeli juu ya jambo lingine ambalo wakati mwingine tunasahau tunajua jinsi ya kufanya. Kutoka kwa ubeti wake wa ufunguzi kuhusu moyo na mapafu, shairi linaelekea kwenye hitimisho hili kamili:

Wakati wa kuzeeka. Wapi kuweka mstari
ngozi kuchoka creases. Kwa nini mwili,

kutumbukia chini, anataka kujitokeza tena.

Wakati wa kuacha kupenda, baada ya mpendwa amekwenda.

Shairi la Brown linatuongoza kupitia mwili hadi fumbo la upendo huo ambao ni wa, na sio wake.

Kuna nyakati za maana kwa kila aina ya wasomaji katika antholojia hii. Katika shairi moja tunafuata safari za kiakili na kimwili za John Woolman; mashairi mawili yanazingatia urithi wa ushairi wa John Keats; vipande kadhaa huchukua hadithi au vifungu kutoka katika Maandiko—kutoka mimba isiyo safi hadi kwa mke wa Nuhu hadi Hesabu 9:15-23. Kuna mashairi kuhusu vita na ukatili wa mauaji ya halaiki, simulizi za mikutano ya ibada; iliyojumuishwa pia ni wimbo wa Nyimbo za Uzoefu wa William Blake, na shairi ambalo linatoa uwongo kwa madai kwamba asili haipo mbali na ufahamu wa mwanadamu. Hapa, kwa hakika, kuna wingi wa Mungu.

Kamwe mbali na uso wa kitabu hiki kuna msuguano wa karne nyingi kwa Marafiki kati ya madai ya sanaa na yale ya roho. Shairi la Esther Greenleaf Murer “Quakers and the Arts: A History” linashughulikia moja kwa moja mzozo kati ya kazi ya wasanii na kazi ya Ufalme, likikumbuka hadithi za Solomon Eccles, mtunzi wa Kiingereza wa karne ya kumi na saba ambaye alichoma muziki wake alipokuwa Quaker na Catherine Phillips, mwandishi wa karne ya kumi na nane ambaye ushairi wake wa Quakerism ulimletea. Lakini ugumu unajificha bila kuzungumzwa katika maeneo mengine hapa, vile vile, katika changamoto ya kuandika juu ya mada zisizo za ushairi kama vile kukutana kwa ibada au mvutano wa kuandika juu ya haki ya kijamii badala ya kufanya kazi yake inayoonekana. Lakini ubeti wa kumalizia wa Murer, akitofautisha “panzi” wa msanii na “mchwa” mfanyakazi wa haki ya kijamii, unaacha wazi uwezekano kwamba sanaa huponya, pia:

Sisi ni panzi,
kucheza huku mchwa wakithamini wakati wao,
kuponya majeraha ya ulimwengu.

Utata katika sintaksia hapa unaonyesha wazi kwamba aina zote mbili za wadudu hufanya ”kurekebisha.”

Imekusanywa ni mkusanyiko mzuri wa mashairi ya washairi 46 wa Quaker na Quaker ambao ninatumai Marafiki watathamini sana. Kama ushuhuda wa mawazo ya Quaker na mahangaiko ya kawaida ya maisha, inajumuisha aina nyingi za uzoefu wetu katika lugha-nzuri na ya ziada (wingi wa mashairi hapa ni ukurasa mrefu tu). Katika wakati wa kitamaduni ambapo ushairi unaonekana kuwa wa kando zaidi kuliko hapo awali, juzuu hili hufanya kitu chenye nguvu, labda kwa njia ya mchoro wa Mark Rothko. Nikisimama mbele ya mojawapo ya vipande vyake, kama vile kusoma shairi kwa mara ya kwanza au kuketi kwenye mkutano kwa ajili ya ibada, inaonekana kana kwamba hakuna chochote kinachoendelea—rangi tu na muundo mdogo. Lakini ukisubiri, ukiangalia au kusoma au kuzingatia kwa muda wa kutosha, kile unachohudhuria huanza kumeta, kung’aa na kubariki.

Jim Hood anafundisha Kiingereza na masomo ya mazingira katika Chuo cha Guilford huko Greensboro, NC Yeye ni mshiriki wa Mkutano wa Urafiki huko Greensboro.

Yenye Nguvu Zaidi ya Kipimo: Urithi wa Uongozi wa Quaker katika Karne ya 21

Imeandikwa na George Lakey. QuakerBooks of Friends General Conference, 2013. Kurasa 36. $ 7.50 / kijitabu; $4/Kitabu pepe.

Imekaguliwa na Anthony Manousos

Pengine hakuna Rafiki aliye na sifa bora za kuzungumzia uongozi wa Quaker kuliko George Lakey, ingawa aina ya uongozi anaoandika si ule unaojulikana zaidi na Friends leo (yaani karani). Mwanaharakati wa amani ambaye alihatarisha maisha yake kupeleka dawa Vietnam Kaskazini wakati wa miaka ya 1960 na mwalimu, mhadhiri, na mratibu ambaye ametoa mazungumzo na kuwezesha warsha duniani kote, Lakey ni ”wakala wa mabadiliko,” sauti ya kinabii, na kiongozi mwenye maono. Kwa sababu anajua na anapenda roho ambayo iliongoza Jumuiya ya Kidini ya Marafiki, anatupa changamoto ya kuishi kulingana na uwezo wetu wa juu zaidi na huweka hali ya ucheshi hata wakati anashughulika na masomo mabaya zaidi, kama vile mateso au ukandamizaji. Powerful Beyond Measure imechukuliwa kutoka kwa hotuba ya William Penn ambayo ilitolewa chini ya uangalizi wa marafiki wachanga waliokomaa, ambao labda wanaelewa vizuri zaidi kuliko wazee wengi hitaji la kurudisha roho ya kinabii na chuki ya Marafiki wa mapema.

Lakey anaanza mazungumzo yake kwa kushiriki hadithi yake ya kibinafsi kama Mkristo wa Kiinjili anayevutiwa na Quakerism. Yeye ni msimuliaji wa hadithi anayehusika ambaye huzungumza kutoka moyoni na vile vile kutoka kwa kichwa. Baada ya kuelezea sifa sita chanya za uongozi wa Quaker, anashughulikia swali la kwa nini Marafiki wameshindwa kuwa viongozi katika harakati za amani tangu 9/11. Jibu lake ni rahisi, lakini la kulazimisha: Marafiki wengi ni weupe, wa tabaka la kati, na wasiopenda migogoro. Kesi hii kwa hakika imekuwa kweli katika mkutano wangu wa kila mwaka ambapo masuala ya amani yamewekwa kwenye msingi wa ajenda na ambapo tunajishughulisha zaidi na biashara ya ndani. Badala ya kuhatarisha kujihusisha kikamilifu katika masuala ya kijamii ya wakati wetu, tunapendelea kusikiliza ripoti kutoka kwa mashirika ya Quaker na kuwaachia wataalamu.

Lakey anaeleza kwamba Quakers wa kisasa huwa na tabia ya kuchukia migogoro kwa sababu ya mgawanyiko mkubwa wa kitabaka ndani ya jamii yetu. Anatoa uchambuzi makini wa mitazamo ya tabaka, akibainisha, kwa mfano, kwamba wale walio katika tabaka la wafanyakazi wanathamini “kuwa halisi” na hawaogopi migogoro. Wanachama wa tabaka la kati huwa na tabia ya kuepuka migogoro na wanajishughulisha na ”usahihi” na ”mchakato” kwa kuwa kazi yao ni kuhakikisha uendeshaji mzuri wa jamii yetu ya kidemokrasia. Watu walio katika “tabaka la kumiliki” (asilimia 2-3 ya juu) si lazima wafanye kazi ili kupata riziki, na wana hisia ya kustahiki, “kuwa na uhakika kwamba [wa]najua jambo fulani hata wakati [hawa]jui.” Lakey anaweka msingi wa uchanganuzi wake wa mitazamo ya kitabaka juu ya kile ambacho watu kutoka madarasa haya wamesema kweli katika warsha ambazo ameongoza. Uchunguzi wake umethibitishwa na wanasayansi wa kijamii. Ingawa Waamerika wengi (tofauti na Waingereza) wanajifanya kuwa hawajui tofauti za kitabaka, tabaka la kijamii ambalo mtu anakulia lina ushawishi mkubwa juu ya mtazamo na tabia yake kama mtu mzima anayeshiriki katika jamii.

Uchambuzi wa Lakey wa mitazamo ya darasa ni kweli kwangu. Nililelewa na wazazi wa wafanyakazi na wahamiaji huko Princeton, NJ, mji wa chuo kikuu wenye hali ya juu. Nikiwa mwanafunzi wa heshima na msururu wa uasi, nilichukua mitazamo ya darasa kutoka kwa tabaka za kati na za juu, lakini moyo wangu unajitambulisha na tabaka la wafanyikazi. Hiyo inaweza kuwa sababu moja inayonifanya niepuke mizozo, kama watu wengi wa tabaka la kati wanavyofanya. Sihisi uhusiano ni wa kweli hadi ujaribiwe na migogoro. Kwa sababu ya moyo wangu wa tabaka la wafanya kazi, mara nyingi mimi hujipata nikitofautiana na mtazamo wa tabaka la kati wa Marafiki wengi. Lakey anatoka katika malezi sawa na yangu, ambayo husaidia kueleza kwa nini ninahisi uhusiano na mtazamo wake.

Lakey anadokeza kwamba mara nyingi mabadiliko makubwa ya kijamii yanatokana na tabaka la wafanyakazi, si tabaka la kati. George Fox, pamoja na Waquaker wengi wa mapema, alikuwa kiongozi wa tabaka la wafanyakazi, kama Yesu alivyokuwa. Walikuwa vichochezi katika vuguvugu la kijamii lililovuta watu wa tabaka la kati na la juu, kama vile William Penn. Wakati harakati zinajumuisha na kuwapa uwezo wanachama wa tabaka zote za kijamii (kama ilivyotokea wakati wa enzi ya Haki za Kiraia), kuna uwezekano mkubwa wa kutokea mabadiliko makubwa ya kijamii.

Kwa hivyo, Lakey anawapa changamoto Marafiki wa tabaka la kati na la juu kufikia na kuunda ushirikiano na wanachama wa tabaka la wafanyakazi na waliotengwa. Anaamini kwamba kwa kufanya hivyo, tutakuwa wa kweli zaidi na wenye matokeo zaidi katika tamaa yetu ya kubadilisha jamii yetu iwe mahali ambapo kuna haki na heshima kwa wote—kile ambacho Marafiki wa mapema waliita “Ufalme wa Mungu.”

Kichwa cha kijitabu hiki kinatokana na nukuu ya Marianne Williamson, aliyeandika hivi: “Hofu yetu kuu si kwamba hatutoshi, ni kwamba tuna nguvu kupita kiasi.” Lakey anatuhakikishia kwamba wakati hatuogopi kuruhusu nuru yetu iangaze na kuhatarisha mizozo na walio mamlakani, tunaweza kuleta mabadiliko zaidi ya vile tunavyoweza kufikiria. Hivyo ndivyo pia Yesu, mmoja wa viongozi wakuu na wanyenyekevu zaidi ulimwenguni, alivyomaanisha aliposema, “Mambo makuu kuliko mimi ninyi mtafanya.”

Anthony Manousos, mshiriki wa Mkutano wa Santa Monica (Calif.), ni mwanaharakati wa amani, mwalimu, mwandishi, na mhariri.

Bado Inameta: Mtaala wa Quaker kwa Shule ya Siku ya Kwanza au Matumizi ya Nyumbani kwa Watoto wa Umri wa Miaka 3-8

Na Mkutano Mkuu wa Kikundi cha Marafiki Wanaofanya Kazi Wanaoendelea Kung’aa. Quaker Press ya FGC, 2013. Kurasa 88. $ 12.50 / karatasi; $7/PDF ya dijitali.

Imekaguliwa na Sandy na Tom Farley

Mikutano mingi ya Marafiki na vikundi vya kuabudu ambavyo tumetembelea kote nchini vinatatizika na mahudhurio madogo au yasiyo ya kawaida katika shule ya Siku ya Kwanza. Sparkling Still inajitokeza kwa changamoto hii kwa njia inayowatia moyo wanaojitolea wasio na uzoefu wa kufundisha kutumia wakati mzuri pamoja na watoto wachanga zaidi wa mkutano. Labda uaminifu huu unatokana na kamati ya uandishi ikiwa ni pamoja na Marafiki kutoka mikutano kadhaa ndogo.

Tulipata mpangilio wa kitabu kuwa wenye mantiki na wenye kutia nguvu. Inaanza na sehemu inayoitwa ”Kutumia Hadithi na Maswali ya Kustaajabisha Kuunda Masomo Yako Mwenyewe.” Maswali ya kustaajabisha hukaribisha majibu bila majibu sahihi au yasiyo sahihi—zoezi ambalo linaweza kuwawezesha watoto kuongoza majadiliano. Mpango mkuu wa somo unatambua jinsi kila mshiriki wa timu ya kufundisha anavyoleta rasilimali na uzoefu wake kwenye programu. Kiolezo ni bora na rahisi vya kutosha kutumiwa na hadithi fupi kwa watoto wakubwa na watu wazima.

Kitu pekee ambacho tunaweza kuongeza ni shughuli ya harakati au mchezo kwa manufaa ya wachwa na wale ambao wameketi tu kwenye gari kwa dakika 30 wanaokuja kukutana. Watoto hao wataombwa wakae tuli wakati wa usomaji na mazungumzo, na vilevile wakati wa sehemu ya mkutano wa ibada. Watoto wanahitaji kuhama.

Tofauti na mpango wa Uchezaji wa Kimungu ulio na muundo wa hali ya juu ambapo nyenzo nyingi za Ustadi wa Sparkling hutolewa, mpango huu wa FGC hauna mahitaji ya mafunzo ya ualimu. Kuna hali tulivu zaidi ya kuchagua na kutia moyo zaidi kuzoea.

Hata hivyo, kuna sehemu bora ya ushauri kwa walimu. Makala moja fupi ni ya kawaida sana: “Jinsi ya Kushikilia Kitabu cha Hadithi Ili Watoto Wote Waone.” Pia tunathamini ushauri kuhusu lugha isiyoegemea kijinsia. Kwa kurejelea ”mtoto” katika hadithi, kila msikilizaji mchanga huona ni rahisi kujiweka kwenye picha. Ujumbe wa haraka kwamba ni sawa kutumia maneno ya senti hamsini unathibitisha uzoefu wetu wa jinsi watoto wanavyopata lugha.

Orodha ya vifaa vya sanaa ni mwongozo ulioandaliwa vizuri kwa wale ambao wanataka kuhifadhi kabati au droo na vitu muhimu. Usitoke nje na ununue yote! Kusoma tu orodha kunaweza kukuhimiza kuchagua vitu vilivyochaguliwa ambavyo vitathaminiwa.

Taarifa hizi zote muhimu hufuatwa na sampuli za masomo saba ambazo ziko tayari kutumika na kugusa mada mbalimbali. Tulinunua Je, Mungu Anasikia Sala Yangu? , kitabu kilichopendekezwa kwa somo la kwanza. Tuliona kuwa ni pamoja sana, inafaa, na muhimu zaidi kwa mkutano wenye maoni tofauti ya kitheolojia kuliko tulivyothubutu kutarajia.

Kupanga orodha za vitabu vya hadithi vinavyopendekezwa kulingana na mada kunasaidia sana. Tunaweza kufikiria mada nyingi zaidi, lakini kuna kutosha hapa kwa miaka ya programu za kila wiki. Orodha yao ya waandishi waliopendekezwa ni nzuri, vile vile. Uliza kamati yako ya maktaba ya mkutano kufikiria kuongeza baadhi ya mada kwenye sehemu ya watoto. Iwapo mkutano wako hauna sehemu ya watoto, Sparkling Still ni nyenzo nzuri ya kuanza nayo, lakini baadhi ya mada hazichapishwi sasa, na chache sana ni mpya zaidi ya 2008. Kumbuka: tarehe za uchapishaji zinazotolewa mara nyingi ni tarehe za uchapishaji upya, badala ya tarehe halisi za hakimiliki, na ISBN nyingi zina tarakimu 10 badala ya kutumia fomu ya 13 iliyoahidiwa mtandaoni. orodha za vitabu zitasasisha maelezo haya ya uchapishaji.

Tunapendekeza Sparkling Still kwa kila mkutano au kikundi cha ibada ambacho kina au kinatarajia kuwa na programu thabiti ya elimu ya kidini kwa watoto wadogo—labda hata nakala moja kwa kila mwalimu. Badili ununuzi huu na vitabu vichache vya hadithi unavyovipenda, kisanduku kidogo cha vifaa vya sanaa, na maelekezo ya michezo rahisi, na una seti ya kutosha ya shule ya Siku ya Kwanza. Watoto watakapofika, watakaribishwa na mtu ambaye amejitayarisha na anayetazamia kwa dhati kuwa na wakati mzuri wa kushiriki hadithi pamoja nao.

Sandy na Tom Farley ni washiriki wa Mkutano wa Palo Alto (Calif.) , wasimulia hadithi, wauzaji vitabu kwa duka la vitabu la EarthLight la Pacific Yearly Meeting, na waandishi wenza wa Earthcare for Children, mtaala wa shule wa siku ya Kwanza.

Mkimbiaji wa Mwisho

Na Tracy Chevalier. Dutton, 2013. 297 kurasa. $ 26.95 / jalada gumu; $ 16 / karatasi; $9.99/Kitabu pepe.

Imekaguliwa na Karie Firoozmand

Tracy Chevalier amefanya kazi yake ya nyumbani, kama nilivyothibitisha kwa kuangalia ukweli kadhaa wa kihistoria anaosuka, au niseme quilts, katika riwaya yake ya hivi punde. Nilijua nilikuwa mikononi mwa mtunzi stadi na mwenye kipawa cha kutengeneza hadithi wakati, kwenye ukurasa wa kwanza, Chevalier anatambulisha mhusika mkuu na mpango, na kisha kuingia katika maelezo ya . . . quilts. Mkimbiaji wa Mwisho ni furaha ya kufurahiwa na mtu yeyote anayependa hadithi nzuri. Jukumu kuu la Quakerism ndani yake litaifanya kuwa matibabu maalum kwa Marafiki na marafiki wa Marafiki, lakini ni usomaji mzuri kwa hali yoyote.

Toleo na nyenzo zake, ruwaza, na mitindo ni msingi wa hadithi. Chevalier anazitumia kama ishara ya kile Honor Bright, msichana mdogo wa Quaker na mhusika mkuu, anachotoa, kuacha nyuma, kuhuzunika, kuunda, kudai tena na kutumia kujitengenezea nafasi katika jamii asiyoifahamu. Hadithi inachukua Heshima kutoka Uingereza hadi Amerika katika kipindi cha antebellum na kumweka chini Ohio. Sikutambua kwamba Ohio haikuwa tu njia panda ya kitamaduni katikati ya miaka ya 1800, lakini pia sehemu ya njia muhimu zaidi kwa watumwa waliokimbia kufika Kanada. Mara moja kwenye ufuo wa Ziwa Erie, wakimbiaji waliingia kwenye maji (au barafu) na hivyo wakatoroka mbwa. Wakamataji watumwa hawakuweza tena kufuatilia au kufuata njia ya mtoro isipokuwa mashua ilikuwa karibu.

Na kwa hivyo Heshima anajikuta kwenye reli za Barabara ya chini ya ardhi, lakini mikononi mwa Chevalier, hakuna kinachotabirika. Mtu anaweza kutarajia Heshima kuwa moto wa kuotea mbali, Quaker Joan wa Arc anayezungumza waziwazi, akitegemea uadilifu kumwongoza kupitia pambano hilo na kuwaangazia wengine njia ya haki, ambao mwishowe wanamwabudu. Lakini hadithi yake sio rahisi, kama vile maisha kwa ujumla sio rahisi, na Heshima ni ya heshima sana lakini pia anachanganyikiwa.

Wakati wa kuchanganyikiwa, huzuni, au hitaji la utulivu tu, kile Heshima inachorejea ni (niliwaambia) kuteleza. Anatumia ujuzi wake kujipatia mkate kwa muda na kumsaidia kupata nafasi miongoni mwa Waquaker wapenda mahindi wa Ohio (ambao Chevalier kamwe huwafasili kuwa Hicksite au Orthodoksi). Lakini mwendo wa utulivu, unaorudiwa, wa kutuliza na unaojulikana wa kushona pia husaidia Heshima kuingia ndani zaidi. Katika kazi hiyo, anarudi katika kumbukumbu kwa asili yake huko Uingereza na kuunganishwa na utambulisho wake huko. Watu ambao hakutarajia kuwaona tena wakirudi katika kumbukumbu ili kufariji na kuongoza Heshima; watu na majukumu yao kwa sasa huchukua maumbo tofauti anapojikita katika kazi.

Kama vile katika maisha halisi, watu katika kitabu hiki hawaanguki katika kambi za ”wema” na ”mbaya”, na jambo sahihi la kufanya haliko wazi katika kila hatua. Heshima lazima itambue kadri awezavyo, hata anapofanya mambo ya ajabu njiani. Familia yake iko mbali, na jumuiya ya Quaker alimo miongoni mwao haimdharau kwa mahitaji ya umoja, au hata kugawanyika. Heshima inawategemea hata hivyo, kadiri awezavyo, na kwa kukutana kwa ajili ya ibada. Kwa maneno mengine, Mkimbiaji wa Mwisho ni kama maisha halisi. Ninapendekeza kwa wasomaji wote wanaopenda hadithi nzuri.

Karie Firoozmand ni mwanachama wa Stony Run Meeting huko Baltimore, Md. Anafurahia hadithi nzuri.

Njia ya Quaker: Ugunduzi Upya

Na Rex Ambler. Vitabu Mbadala vya Kikristo, 2013. Kurasa 160. $ 19.95 / karatasi; $9.99/Kitabu pepe.

Imekaguliwa na Robert Dockhorn

Njia ya Quaker: Ugunduzi Upya hujiunga na safu ya vitabu vinavyolenga haswa watu wanaopenda mafundisho ya Quaker, lakini sio Quaker wenyewe. Mwandishi, mwanatheolojia wa Mwingereza wa Quaker Rex Ambler, anajulikana kama mwanzilishi wa Majaribio ya vikundi vya Nuru (ona kijitabu chake Nuru ya Kuishi By: An Exploration in Quaker Spirituality , iliyopitiwa upya katika Friends Journal , Mei 2003).

Mtazamo wa Ambler unaonyesha utafiti wake wa muda mrefu wa miaka ya mapema ya Jumuiya ya Kidini ya Marafiki na imani yake kwamba mazoea fulani ya awali yanafaa kurejeshwa katika Ukakerism ya kisasa—kwa hivyo neno “kugundua upya” katika manukuu.

Ambler anaanza kwa kujipenyeza katika ufahamu wa Waquaker wa ukweli na wa Mungu—si kitu ambacho kinaweza kutazamwa kiakili, bali “wazo la kiroho linalojibu hamu yetu ya ndani.” Kisha anazungumzia njia ya pekee ya Waquaker ya kumpata Mungu: uelewaji wa “Mungu ndani”—kama George Fox alivyoandika, “michocheo ya upendo na ukweli mioyoni mwenu.” Ambler anabainisha jinsi maoni ya Friends, hasa mgawo wa ukuu katika mamlaka kwa “Kristo aliye ndani,” yalionekana kuwa ya ajabu kwa wasio Waquaker wakati Jumuiya ya Kidini ya Marafiki ilipoibuka. Kama njia ya kuelezea Quakerism, Ambler hutoa majibu makini kwa hoja zao.

Kwa kuwa Marafiki walikwepa mafundisho na imani, kilichobaki kwao katika kutegemeza imani yao kilikuwa ni uzoefu safi. Uzoefu mkuu katika mazoezi ya Marafiki ulikuwa ibada iliyojikita katika ukimya. Ambler asema, badala yake, kwa ufupi, kwamba lengo la kukaa kimya katika aina hii ya ibada inayoendelea ya Waquaker “ni kwanza kabisa kuona mambo kwa uwazi zaidi.” Kwa uchambuzi wa kina, anachukua mtazamo wa kisaikolojia. Tunapokaa kwa utulivu, tukipitia uzoefu wetu na hisia zetu, akili zetu zinashughulika kutambua na kuweka kando yale yanayotokana na tamaa zetu za ubinafsi. Zoezi hili la ndani hutusaidia kutenga kile kinachotoka nje ya nafsi: fahamu pana; huruma ya ulimwengu wote; hisia ya kushikamana na ukweli mkubwa zaidi; mtazamo unaowezesha kujikosoa, utambuzi na ukuaji. Chombo kinachowezesha nuru hiyo, katika lugha ya kitamaduni ya Quaker, ni “mbegu” au “Kristo aliye ndani.” Kinachojitokeza ni “kweli,” mtazamo usio na upotoshaji wetu wa kibinafsi.

Lakini ufahamu huu wa ukweli ni mdogo kwa kuwa tuna uzoefu wetu wenyewe tu kama msingi. Hapa kipengele cha pamoja cha Quakerism kinatumika: tunahitaji kujiunga na mitazamo na uzoefu wetu kwa wale wengine. Watu tofauti wana vipawa tofauti, na kwa kuungana tu tunaweza kukuza uelewa sahihi wa, na huruma na, ulimwengu wetu na nafasi yetu ndani yake.

Ambler anaelezea kwa undani mazoezi ya Marafiki ya kufanya maamuzi, ambayo anaona kama nyongeza ya asili ya ibada ya kimya. Utafutaji unaotokea katika mikutano ya biashara, kama ule wa mkutano ambao haujapangwa, uko wazi kwa ubunifu na mabadiliko ya mawazo.

Katika kuandika kuhusu shuhuda za Marafiki, Ambler hutoa ukosoaji wa njia ambazo Marafiki wamezielewa na kuziweka katika vikundi. Anachunguza jinsi wanavyofanya kazi kama njia ya kufikia. Kisha anaangalia jinsi Quakers hubeba uzoefu wao katika ulimwengu mkubwa ili kushawishi matukio yanayowazunguka. Hapa anasisitiza kugusa mwanga: sio kuingilia kati kwa uthubutu katika ulimwengu unaozunguka, lakini badala yake, kufundisha kwa mfano na kuzingatia kwa makini kanuni. Kama mfano, anainua kazi ya Ofisi ya Umoja wa Mataifa ya Quaker katika kusaidia pande zinazozozana kuwasiliana kwa ufanisi na kwa uaminifu.

Njia ya Quaker: Ugunduzi Upya ni jaribio jipya la kuelewa ukamilifu wa jamii yetu ya kidini. Siyo rahisi kusoma, lakini ninatarajia kuwa itakuwa utangulizi wa kukaribisha kwa wale wasiofahamu vyema njia za Marafiki, na kuwakaribisha kwa usawa kwa Marafiki wa majira.

Robert Dockhorn ni mshiriki wa Mkutano wa Green Street huko Philadelphia, Pa.

Ngoma Kati ya Matumaini & Hofu

Na John Calvi. True Quaker Press, 2013. Kurasa 222. $ 14.95 / karatasi.

Imekaguliwa na Eileen Flanagan

Katika Ngoma Between Hope & Fear , Putney (Vt.) Mwanachama wa Mkutano John Calvi anashiriki safari yake ya miaka 30 kama mganga na zawadi maalum ya ”kutambua na kuachilia maumivu yanayofuata kiwewe.” Ingawa kitabu hiki kitawavutia hasa wale wanaohusika na uponyaji, hadithi ya Calvi inahusu kwa upana zaidi uaminifu kwa kiongozi. Ni kuhusu mtu mmoja kugundua vipawa vyake vya kipekee, kuamini angavu yake, na kuweka huruma yake katika uso wa mahitaji makubwa, ukosefu wa usalama wa kifedha, na wakati mwingine uchovu. Kwa hivyo, ni hadithi ambayo Marafiki wengi wanaweza kujifunza kutoka kwao.

Mapema katika kuenea kwa UKIMWI, Calvi aliamua kutoa masaji kwa mtu yeyote aliye na ugonjwa huo, iwe angeweza kulipa au la. Katika hali hiyo ya woga, uamuzi wake ulimaanisha kwamba hangeweza kupata kazi ya masaji kwenye spa ambazo zingelipa vizuri, na hivyo akawa tegemezi wa zawadi za kifedha ili kusaidia huduma yake, akitegemea jumuiya yake kwa njia ambayo kwa ujumla tunashirikiana na Friends of enzi za awali. Kwa miaka mingi, Calvi alikuwa na vipindi wakati nishati yake mwenyewe ilipungua-tatizo lingine linalokabiliwa na wengi wanaofuata uongozi wa muda mrefu-na akachukua mikakati tofauti ya kujijaza mwenyewe, kutoka kwa kuomba kwa malaika wake walezi hadi kutumia muda katika kituo cha mikutano cha Pendle Hill ili kupumzika kutoka kwa kazi yake ya kudai.

Kazi nyingi za Calvi zinahusisha kuwasaidia watu kutoa majeraha ya kihisia ambayo yameshikiliwa katika miili yao. Mwanamume shoga aliyekataliwa na familia yake isiyofanya kazi na wakati mwingine yenye jeuri, Calvi anashiriki baadhi ya majeraha yake mwenyewe na jinsi kukabiliana nayo kumemsaidia kuwasaidia wengine. Pia anashiriki shangwe ya kimuujiza ya kupata mwenzi wa nafsi katika mume wake, Marshall, na huzuni ya kupoteza rafiki mmoja baada ya mwingine kwa UKIMWI. Utayari wa Calvi wa kuendelea kujitokeza katika hali za kuhuzunisha ndilo jambo ambalo hatimaye nilipata msukumo zaidi katika hadithi yake. Alinifanya nitake kuwa mwaminifu zaidi kwa miongozo yangu mwenyewe, hata wakati inatisha au inachosha.

Kama mwandishi, lazima niseme kwamba nilikatishwa tamaa na muundo wa kitabu. Ni mkusanyiko wa vipande vilivyoandikwa kwa nyakati tofauti na kwa hadhira tofauti, ikijumuisha mazungumzo ya Mkutano Mkuu wa Marafiki, nyimbo, barua, makala, na tafakari nyinginezo zilizotungwa kwa miaka mingi. Laiti Calvi au mhariri wake angewatengeneza kuwa simulizi moja yenye ushirikiano, ingawa mara moja nilipozama ndani ya moyo wa kushiriki kwake, nilikumbuka kwa nini niliguswa na kumsikia akisoma kidogo maandishi yake kwenye Mkutano wa FGC miaka kadhaa iliyopita.

Nilipokuwa nikisoma The Dance Between Hope & Fear , nilijikuta nikiandika baadhi ya maarifa ya Calvi ya kutumia katika darasa la Kutambua Wito Zetu ninalofundisha Pendle Hill. Mifano michache: miito yetu haihusu sana kubadilisha ulimwengu bali kujibadilisha sisi wenyewe na kukua karibu na Uungu; hofu kidogo ni jambo jema katika wito, lakini unapaswa kuzingatia ni kiasi gani cha hofu unaweza kushughulikia; “hakuna upendo unaopotea bure,” hata mgonjwa akifa, au atafukuzwa na kurudishwa katika nchi ambako aliteswa; unajua huduma yako imekomaa unapoweza kumtumikia kwa huruma mpumbavu katika mkutano wako “ambaye anakaanga kitako chako tu.” Hekima zake nyingi ni mambo rahisi ambayo yanahusu sana.

Kiini cha hadithi ya Calvi ni imani kubwa kwamba atapewa kile anachohitaji wakati anapokihitaji. Kama majarida ya Marafiki wa mapema ambao waliishi kwa utii mkubwa kwa mwongozo wa kimungu, kitabu hiki kinaweza kuwatia moyo Marafiki wa wakati wetu katika mapambano yetu kufanya vivyo hivyo.

Eileen Flanagan ni mshiriki wa Mkutano wa Chestnut Hill huko Philadelphia, Pa., na mwalimu katika mpango wa mkazi wa Pendle Hill. Yeye ndiye mwandishi wa Wisdom to Know the Difference na risala inayokuja kuhusu maisha yake ya kati wito kwa uanaharakati wa mazingira.

Mabadiliko katika Uponyaji: Safari

Imeandikwa na Norma Lee. Balboa Press, 2012. 55 kurasa. $ 23.95 / karatasi; $9.99/Kitabu pepe.

Waathirika wa Unyanyasaji: Mafungo ya Kujiongoza, Kumbukumbu ya Uponyaji

Na Judy Brutz. Pine River Press, 2012. Kurasa 243. $ 14.95 / karatasi; $2.99/Kitabu pepe.

Imekaguliwa na Diane Reynolds

Vitabu viwili vipya, Transitions in Healing: A Journey by Norma Lee na Abuse Survivors: Self-Guided Retreat by Judy Brutz, ni maandishi wasilianifu yaliyoundwa ili kuwasaidia watu kukabiliana na maumivu, kujitambua, na/au mabadiliko katika maisha yao.

Tiba ya sanaa ikiwa msingi wake, Mpito katika Uponyaji hutumia michoro 52 ya rangi iliyoundwa na Lee ili kuhamasisha kutafakari na uponyaji. Kitabu cha kazi shirikishi kinamtaka msomaji kukata vipande 52 vya karatasi kila moja iliyochapishwa na jina la taswira ya asili tofauti, kama vile ”mageuzi,” ”spiral,” au ”mtandao,” na kuziweka kwenye kikapu. Hatua inayofuata ni kuchora kamba bila mpangilio na kurejea kwenye picha yake kwenye kitabu cha kazi. Mtu huyo ameagizwa kujibu kwa maandishi kwa picha na seti ya maswali.

Nilifanya zoezi hili na kikundi kilichojumuisha watu watano kati ya umri wa miaka 18 hadi 22. Kwa sababu haingefanya kazi vizuri kupita karibu na kitabu cha mazoezi, nilipasua picha na kuruhusu kila mtu kuchagua moja. Tulitulia kwenye ukimya na tukaandika majibu kwa aina zetu za kale kisha tukashiriki maoni yetu.

Washiriki wote waliona zoezi hilo lilikuwa na maana. Picha hizo zilikuwa za kupendeza, nyingi zikiwa na rangi tajiri, na ziliwakumbusha watu michoro ya wasanii Mark Rothko na Paul Klee. Kwa wale, kama mimi, ambao hawakuweza kuunganishwa na maswali, wakiwa na rangi inayoonekana, umbo, na muundo wa kujibu walitoa uhuru wa kukaribisha. Wengine walipata maswali kuwa ya manufaa na wakajibu yote au machache kati yao. Kipengele hiki kisicho na maana kiliongeza nguvu kwenye zoezi na kuruhusu kila mtu njia ya uchunguzi wa ndani. Ingawa kitabu cha mazoezi kiliundwa kwa ajili ya mazoezi ya mtu binafsi, kushiriki kwa kikundi kulisaidia sana.

Walionusurika Unyanyasaji walitokana na kumbukumbu za unyanyasaji zilizotokea usiku wakati Brutz alipokuwa akifuata PhD. Brutz, ambaye amefanya kazi inayohusiana na unyanyasaji wa kimwili na kingono katika jamii ya Waquaker, alijikuta akikabiliana na maumivu yake kupitia kuandikwa upya kwa kujirudia kwa Sala ya Bwana ambayo ilimjia katika kipindi hicho. Brutz hutengeneza hadithi yake mwenyewe na akaunti za watu wengine za kiwewe kihisia, kimwili, na kingono kati ya mfululizo wa mazoezi ambayo yanajumuisha kutafakari kwa mwongozo na mazoea ya kiroho, kama vile kutembea kwenye maabara na kuandika habari kujibu maswali.

Ingawa Waquaker mara nyingi hukataa maombi yaliyowekwa, kama vile mwanatheolojia wa ukombozi Leonardo Boff asisitizavyo, Sala ya Bwana haitegemei mafundisho ya kidini, kanuni za imani, au maisha ya baada ya kifo, bali inakaa katika tumaini la kuunda kwenye Dunia hii mfano wa kioo wa ufalme wa Mungu. Kwa hivyo, kwa hakika, Sala ya Bwana inafaa haswa kwa hadhira ya Quaker, haswa katika urekebishaji wa upole wa Brutz na bila kijinsia uliojumuishwa katika kitabu.

Nilipata kurudi na kurudi kati ya hadithi na mazoezi katika Waathirika wa Unyanyasaji kuwa na manufaa, na nilifurahia nia ya Brutz ya kutokwepa kuwepo kwa uovu wa kimfumo duniani—au hata masuala yasiyofurahisha ya unyanyasaji ndani ya jumuiya ya kiroho ya mtu mwenyewe. Ingawa sio sisi sote tumepitia viwango vya kiwewe vya ukatili, wengi wamepitia aina fulani ya matusi au ufahamu mkali wa ukosefu wa haki ulimwenguni, kwa hivyo kitabu hiki kina uwezo wa kuwa na manufaa kwa hadhira pana.

Mpito katika Uponyaji huenda ukawavutia watu walio na mwelekeo wa Kipindi Kipya, ilhali Walionusurika na Unyanyasaji hutokana na mtazamo wa ulimwengu wa Kikristo, lakini vitabu vyote viwili ni vya upole na vinajumuisha vya kutosha kusaidia watu wa mitazamo tofauti ya imani. Ninathamini umuhimu wa tiba ya sanaa katika Mpito katika Uponyaji na ninaweza kuwazia kitabu cha pili ambacho kinawahimiza watu kuunda michoro yao wenyewe kama njia ya uponyaji. Katika Abuse Survivors , ninashukuru jinsi mazoezi yanavyokumbatiwa katika Ukristo mpole ambao haurudi nyuma kutoka kwa maovu au kutoa msamaha rahisi kwa wanaodhulumu. Vitabu vyote viwili vinazingatia mabadiliko ya kibinafsi badala ya hali ya kisiasa na kiuchumi ambayo huwezesha uovu kustawi, lakini bila shaka msisitizo juu ya uponyaji wa mtu binafsi ni sharti la mabadiliko ambayo ulimwengu unahitaji vibaya sana.

Diane Reynolds ni mshiriki wa Mkutano wa Stillwater huko Barnesville, Ohio, na mshiriki wa zamani wa Mkutano wa Patapsco huko Ellicott City, Md.

Biblia ya Immanence katika Aya

Na John Michael Wine. CreateSpace Independent Publishing Platform, 2012. 36 kurasa. $ 5.65 / karatasi; $2.99/Kitabu pepe.

Imekaguliwa na Kody Gabriel Hersh

Ilikuwa miaka sita au saba iliyopita kwamba usomaji wa kawaida wa maandiko ya Kiebrania na ya Kikristo ukawa sehemu ya maisha yangu ya kiroho. Muda mfupi baada ya kuanza mazoezi hayo, nilianza kukusanya Biblia za mitumba. Mimi ni mfanyabiashara wa duka la kuhifadhia bidhaa, na karibu kila duka la uwekevu ambalo nimewahi kuingia limekuwa na Biblia moja au mbili kati ya vitabu. Mimi husisimka ninapopata tafsiri ambayo sijaona hapo awali; kumiliki idadi ya tafsiri hunikumbusha kuwa kila moja, kwa kiwango fulani, ni tafsiri, na kila moja hunisaidia kuchukulia maandishi kwa njia tofauti. Wakati kifungu kinapohisi kuwa na maana hasa, kutatanisha, au kunipa changamoto, napenda kukisoma katika tafsiri kadhaa ili kupanua hisia yangu ya kile kinachoweza kumaanisha. Pia ninapenda kupata Biblia zilizo na maandishi, maandishi ya zawadi, au majina ya familia yaliyoandikwa ndani—ambazo zinaonekana kana kwamba mtu amezitumia. Maandiko ya Biblia wakati mwingine huhisi kuwa mbali na maisha yangu, na maelezo haya yanaweza kuyaweka katika moja kwa moja na ya kibinafsi.

Kusoma The Immanence Bible in Verse —tafsiri mpya zaidi ya Mahubiri ya Mlimani yanayojulikana sana kutoka katika injili ya Mathayo na kifungu sawia kinachojulikana kama Mahubiri ya Uwanda kutoka kwa Luka—hutokeza uzoefu wa kusoma Biblia ya pili iliyo na maandishi yaliyoandikwa kwa mkono. ”Tafsiri halisi, isiyo ya anthropomorphic,” kama mtafsiri wa Quaker John Michael Wine anavyoielezea, inalenga kuleta msomaji kwa maandishi kutoka kwa mtazamo mpya na kupanua uwezekano wa kile kifungu chochote, kifungu, au neno lolote linaweza kumaanisha. Uchaguzi wa maneno na vifungu vya maneno ambavyo, mara nyingi, ni tofauti sana na tafsiri za awali hufungua uwezekano mpya wa kujihusisha kimawazo, shirikishi na uchanganuzi na maandishi. Kwa kielelezo, Divai hutafsiri neno la Kigiriki kwa ajili ya Uungu kuwa “Immanence,” ikikazia uelewevu wake juu ya Mungu kuwa wa haraka na unaoonekana, lakini usiozuiliwa na dhana zinazotegemea utambulisho wa kibinadamu, kama vile maneno “Baba” na “Bwana.”

Tafsiri ya mvinyo ni ya kibinafsi sana; kwa wazi ana uhusiano na maandishi kulingana na miaka ya masomo na umbo la theolojia yake binafsi. Kwa kuongezea, tafsiri yake ina ajenda: “kupingana” na kile anachoona kuwa ni upotoshaji wa ukweli katika teolojia ya kisasa ya kiinjilisti, ambapo “hisia ya moja kwa moja ya Roho imepotea kwa kiasi kikubwa . . .

Tafsiri za mvinyo wakati mwingine ni uondoaji mkali kutoka kwa tafsiri za awali, na kwa hivyo huboresha umakini wa msomaji. Kwa kielelezo, katika sura ya sita ya injili ya Mathayo, Mvinyo hufasiri neno la Kigiriki mammon —ambalo mara nyingi hutafsiriwa kuwa “fedha” au “utajiri” au kutafsiriwa tu—kuwa “ubepari,” neno ambalo hunasa baadhi ya maana pana zaidi za ile ya awali na kuonyesha maana zake za kiroho na kijamii za wakati wetu kwa uwazi zaidi. Umakini wake kwa maana halisi ya Kiyunani huongoza kwenye utambuzi na fasiri nyingine za kushangaza, kama vile kusoma kwake maneno, “Heri walio maskini wa roho,” ambayo yamefafanuliwa katika King James na tafsiri nyinginezo za kimapokeo. Tafsiri ya Wine yasomeka hivi, “Heri, hata wakitweta, ni maskini,” tafsiri tofauti kabisa inayotegemea maana nyingi za neno la Kigiriki pneuma , ambalo kihalisi humaanisha “pumzi” au “upepo,” pamoja na “roho” ya kitamathali.

Hata nikiwa na madokezo mengi ya tafsiri yanayotoa sababu kwa maamuzi mengi ya Wine, niliona ustahimilivu wangu ukiwa na matatizo katika pointi kadhaa. Ufafanuzi wa mvinyo wa patros wa Kigiriki – kwa jadi, ”Baba” – kama ”kiini cha wewe ni nani” katika IBIV ni mfano mmoja wa sehemu ambayo inaonekana kuchochewa zaidi na itikadi ya kidini kuliko ushahidi wa maandishi ya chanzo. Tafsiri yake ni mwaminifu kwa upesi wa wakati uliopo katika Kigiriki, ambao ni mzuri katika sehemu fulani, lakini katika nyingine hutokeza misemo isiyo ya kawaida, kama vile “kuingia kwa lango hili lililolengwa” na “kuwapenda adui zako.”

Biblia ya Immanence katika Aya haiwezi kuchukua nafasi ya baadhi ya tafsiri za kimapokeo kwangu katika mamlaka au uzuri. Hata hivyo, kama jaribio la kujifunza kuhusu tafsiri mbadala za vifungu hivi muhimu, ninaamini kitabu hiki ni muhimu. Marafiki ambao wamepingwa au kuzimwa na lugha zaidi ya Kikristo ya Kiorthodoksi wanaweza kupata kwamba kazi ya Wine inasawazisha njia, ilhali wale ambao tafsiri zao za kitamaduni zinawafaa zaidi watapata mengi ya kujinyoosha. Maneno mapya hualika uelewaji mpya na ushiriki mpya wa muhimu. Tafsiri ya Wine basi, pamoja na tafsiri zake zisizo za kawaida, mara nyingi za ujasiri, ni mwaliko wa ushirikiano wa kina ambao tunaweza kufaidika kwa kukubali.

Kody Gabriel Hersh, mshiriki wa Miami (Fla.) Meeting, kwa sasa anaishi Philadelphia, Pa. Yeye ni karani mwenza wa Young Adult Quakers ya Southeastern Yearly Meeting na wa Friends for Lesbian, Gay, Bisexual, Transgender, and Queer Concerns. Anajali sana huduma ya sauti, wazee, kujamiiana, kusoma na kuandika Biblia, tofauti za kitheolojia, na dessert.

Kuishi katika Ufalme wa Mungu

Na John Andrew Gallery. Imejichapisha, 2012. Kurasa 62. $ 10 / karatasi; $9.99/Kitabu pepe.

Imekaguliwa na Lisa Rand

Kama mwandishi John Andrew Gallery, nimetumia miaka mingi kutafakari mfano na mafundisho ya Yesu. Kama mtu ambaye ana njaa ya amani na haki, ninajaribu kuamua ni nini jumbe za maisha ya Yesu zinaweza kumaanisha maisha yangu. Kitabu hiki kinazungumzia uzoefu wangu huku pia kikitoa mitazamo mipya.

Ili kufichua kanuni anazoziona kuwa msingi wa mafundisho ya Yesu, mwandishi anatuchukua kupitia uchunguzi wa kutafakari wa mifano ya Msamaria mwema (Luka 10:30-35) na mwana mpotevu (Luka 15:11-32). Anatumia hadithi hizi, pamoja na maneno ya Yesu ambayo yanaonekana mahali pengine katika injili, kuunda picha ya nini maana ya kuishi katika ufalme wa Mungu. Zaidi ya hayo, kupitia uchunguzi wa kauli zinazohusishwa na Yesu, mwandishi anatoa hisia ya ufahamu wa Yesu juu ya Mungu na sifa kuu za Mungu.

Kitabu hicho kinamalizia kwa sehemu fupi juu ya mazoezi ya kiroho, ambayo inakazia sana swali hili lenye kusisimua: “Je, nilikuwa tayari kubadili maisha yangu ili niwe mtu anayeishi katika ufalme wa Mungu na kuchukua sifa za mtu kama huyo ambazo Yesu alionekana kuwa anadokeza?” Baada ya yote, kwa nini tunajali kuhusu ujumbe wa Yesu? Ikiwa tunafikiri ujumbe wake unasema jambo muhimu kuhusu jinsi mtu anapaswa kuishi, je, hatupaswi kujaribu kutekeleza mawazo hayo?

Kwa ujumla, nilifurahia fursa ya kusafiri na Ghala kwenye uchunguzi wake. Ikiwa ningeandika kitabu kuhusu uchunguzi wangu mwenyewe wa Yesu, kingekuwa kitabu tofauti kwa hakika, lakini kuna kutosha kwa pamoja kufanya mazungumzo ya kuvutia. Kushiriki safari zetu ni sehemu muhimu ya kuunda jumuiya ya kiroho. Kitabu hiki ni cha kufurahisha kusoma bila kujali mtazamo wako wa kibinafsi juu ya Yesu, na kitafanya chombo bora kwa mkutano wa kila mwezi unaotaka kuchunguza maoni mbalimbali juu ya mafundisho ya Yesu.

Lisa Rand ni mwanachama wa Unami Meeting huko Pennsburg, Pa. Anaandika blogu ya Nuru ya Kusoma katika Lighttoreadby.wordpress.com.

Injili ya Tomaso: Hekima ya Pacha (Toleo la Pili)

Na Lynn C. Bauman. White Cloud Press, 2012. 246 kurasa. $ 16.95 / karatasi.

Imekaguliwa na William Shetter

Wengi wetu tumesikia kuhusu Injili ya Thomasi, shukrani kwa sehemu kubwa kwa Elaine Pagels’s Beyond Belief: The Secret Gospel of Thomas . Imeandikwa katika lugha ya Coptic iliyotafsiriwa kutoka asili ya Kigiriki, Injili ni sehemu ya maktaba ya hati zilizogunduliwa miongo kadhaa iliyopita huko Nag Hammadi, Misri. Sio wengi wetu, hata hivyo, tunajisikia nyumbani ndani yake. Tofauti na aina ya simulizi inayojulikana ya injili nne za kisheria, Tomaso ana mkusanyiko wa misemo 114 tofauti, ingawa imeunganishwa kimaudhui. Njia isiyojulikana sana na maneno ambayo mara nyingi yanafumbo hufanya utafsiri kuwa changamoto kubwa.

Kitabu cha Bauman kilichowasilishwa kwa uwazi na chenye kuelimisha kinawekwa ili kutuonyesha ni kiasi gani tumekosa. Toleo hili la pili limeongeza kipengele muhimu: aya ya kifasiri ya “Eneo la Kuingilia” kwa kila msemo au “logi” inayopendekeza baadhi ya tafsiri na kumwelekeza msomaji kwa muktadha na utata wa ulimwengu wa Tomaso. Kila neno linawasilishwa kwa kile anachotaja ”tafsiri yenye nguvu,” kumaanisha kuwa ni tafsiri ya maana katika Kiingereza asilia na ”tafsiri ya kitaaluma” kwa uaminifu kwa asili iwezekanavyo.

Katika tafsiri ya Bauman, Yesu wa injili hii huenda kwa jina la asili la Kiebrania la chanzo, Yeshua, ili kumfanya msomaji kufahamu daima kwamba Tomaso anazungumza nasi kwa sauti si ya Yesu anayefahamika wa Ukristo wa Magharibi, bali ya mapokeo ya awali. Yesu anaonyeshwa kama Mwalimu Mkuu wa Hekima—mwenye hekima na mwalimu wa hekima katika moyo wa Vitabu vya Hekima vya awali kama vile Mithali, Ayubu, na Hekima ya Sulemani na Mhubiri. Injili ya Thomasi, kwa maoni ya Bauman, ni chanzo kisichojulikana sana cha mafundisho ya awali ya Yesu, “theolojia ya hekima” iliyokandamizwa kwa muda mrefu na kanisa lililoanzishwa katika jitihada ya kupata upatanisho wa kimaandiko na theolojia ya wokovu kupitia Kristo ambayo imeifunika. Mtazamo huu ni jambo analosisitiza mara kwa mara katika Viingizo vyake: Yeshua hapa anawapa changamoto wafuasi wake “kutoka mahali pasipo na wakati, pa ulimwengu wote pa kuona … [na] anamwita kila mmoja wetu kwenye nuru ndani ya vitu vyote vilivyowaka hapo mwanzo …

Tafsiri ya Bauman ya logion 84 inaweza kutumika kama kabari yetu katika ulimwengu wa Thomas:

Unapoona makadirio yako mwenyewe katika wakati na nafasi [yaani, ubinafsi wako wa kimwili unaojulikana] inakufanya uwe na furaha. Lakini wakati utakapofika ambapo utaweza kutazama picha ya nafsi yako [yaani, “ubinafsi wako wa kweli” uliofichwa ndani] ambao ulikuja kuwepo hapo mwanzo, na haufe wala haujafichuliwa kikamilifu, je, utaweza kustahimili?

Kufikia nuru ya utu wa ndani wa mtu ni muhimu sana hivi kwamba “[hata] ulimwengu haustahiki kwa yule anayegundua Nafsi” (L111), ikimaanisha kuwa kila mmoja wetu anaunda na kuchangia kwa nuru ya ulimwengu wote, na ni hapa kwamba kutokufa kwetu kwa kweli kunalala: ”Heri waliochaguliwa na kuunganishwa. Enzi ya Ufalme, na kurudi kwake” wamerudi kwako. (L49). Bauman anatoa maoni hapa, “Njia hii ya kuona ndiyo kiini cha ujumbe wa Yeshua wa hekima,” na katika Entry Point to logion 77 anaandika, “Hakuna mahali ambapo nuru ya fahamu haienezi.”

Toleo la kwanza la kitabu hiki lilichapishwa mwaka wa 2003, ambalo tunaweza kulipa jina la “Mwaka wa Hekima” kwa kuwa liliona mwonekano wa sio tu wa vitabu vya Pagels na Bauman lakini pia uvutaji wa Cynthia Bourgeault wa Njia ya Hekima ya Kujua: Kurudisha Mila ya Kale ili Kuamsha Moyo . Majina yote matatu yanatafuta kurejesha na kusaidia kufufua mapokeo ya Hekima ambayo hayajulikani kwa muda mrefu na kufanya njia hii ipatikane kwa upana zaidi kwa watafutaji wa kisasa.

Marafiki wa ushawishi mwingi watapata mengi katika uwakilishi wa Thomas wa Yeshua ambayo ni ya kushawishi na hata kufahamika. Ninaungana na Bauman katika kuota siku ambayo “Injili ya Hekima” ya Tomasi imepata kukubalika kikamili katika kanuni za Biblia kuwa kitabu kinachoonyesha “mwenye hekima ambaye hekima yake . . .

William Shetter ni mshiriki wa Mkutano wa Bloomington (Ind.). Hivi majuzi ameandika mazungumzo na kitabu cha Lady Wisdom of the Bible Wisdom, anapojibu swali lake kwa ulimwengu wa leo: ”Hekima ni nini?”

Kiini cha Jarida la George Fox

Imehaririwa na utangulizi na Hunter Lewis. Axios Press, 2012. 260 kurasa. $ 12 / karatasi; $9.99/Kitabu pepe.

Imekaguliwa na Marty Grundy

Inafurahisha kuona maoni ya watu wasio wa Quaker juu yetu. Kawaida mengi ni sahihi na upungufu na makosa machache tu na ukosefu wa asili wa kuelewa nuances. Msomaji wa Quaker mara nyingi huachwa na hisia zisizofurahi kwamba kwa njia fulani mwandishi amekosa alama. Toleo hili lililofupishwa sana la Jarida la George Fox sio ubaguzi.

Kwanza, nitashiriki pluses. Hunter Lewis amechukua Jarida la Fox na kukata idadi kubwa ya maneno, akipunguza hadi chini ya kurasa 235 za chapa kubwa kiasi. Kwa ellipses nyingi, inasoma vizuri sana. Kwa Marafiki ambao wanaona takriban kurasa 800 za toleo la John Nickalls kuwa za kutisha, kitabu hiki kitatoa usomaji rahisi. Lewis ni pamoja na makabiliano mengi ya kuvutia ya mahakama, kunyimwa gerezani na mateso, na mifano ya utu wa Fox usioweza kushindwa. Kuna kutosha kwa theolojia ya Fox iliyowasilishwa ili kupata wazo mbaya la nini Marafiki wa mapema walikuwa wanahusu.

Lakini hiyo pia ni kusugua. Labda marafiki wangetazamia kupata ufupisho wowote wa Jarida la Fox kutia ndani: “basi, Oh basi, nikasikia sauti iliyosema, ‘Kuna mmoja, hata Kristo Yesu, anayeweza kusema kuhusu hali yako,’ na nilipoisikia moyo wangu uliruka kwa shangwe.” Tungetarajia taarifa kamili ya kukataa kwa Fox kutoa kadi ya kutoka jela bila malipo kwa tume katika Jeshi la Mfano Mpya la Cromwell na tamko la 1660 la ushuhuda wa amani. Tunatarajia kutajwa kwa Elizabeth Hooton. Biti hizi zote hazipo kwenye toleo hili.

Malalamiko mengine ya kusumbua ni pamoja na kutoelewa kwa Lewis kuhusu matumizi ya Friends ya neno “profesa” kumaanisha mtu anayekiri dini lakini hana Uhai wake. Lewis anafikiri wao ni “walimu wa Kikristo walioelimika, wengi wao wakiwa makasisi.” “Ufunguzi” wa Fox unafafanuliwa kuwa “maono”—kweli, lakini tafsiri hii inakosa ufahamu wa Fox kwamba yalitolewa na Roho, si kutokana na akili yake mwenyewe. Msomaji hajawahi kuambiwa kwa nini Fox alikataa kuondoa kofia yake. Kwa sababu Lewis anajishughulisha na kitabu hiki kimoja tu, anamfanya Fox mwanzilishi na kiongozi badala ya kuwa kichocheo, akiwatambulisha Francis Howgill na John Audland kama “wafuasi wa Fox” badala ya—kama ninavyoamini wangesema—kuhusu Kristo. Utangulizi unamtaja Fox kuanzisha “Kanisa lake.” Tanbihi kwamba Fox ”siku zote alijiona kuwa sawa na dharura yoyote iliyomkabili” inakosa uhakika wa utegemezi mkubwa wa Fox kwa Roho. Inakosa maelezo ya umuhimu wa Marafiki kama jumuiya ya imani, kwamba Kristo amekuja kuwafundisha watu wake.

Utangulizi wa kurasa 15 wa Lewis unatumia kurasa 10 kati ya hizo kuchapisha matukio ya gereza ambayo yamejumuishwa katika maandishi yake. Anatoa muhtasari wa imani ya Waquaker kama imani “kwamba Yesu anazungumza na kila mmoja wetu moja kwa moja, kupitia ufunuo wa kibinafsi, ambao huchukua sura ya sauti ya ndani.” Baadaye, Fox alinukuliwa hivi: “Sasa Bwana Mungu alinifungulia kwa uwezo Wake usioonekana kwamba kila mtu aliangazwa na Nuru ya kimungu ya Kristo, na nikaona ikiangazia kila kitu.” Lewis aeleza hivi katika kielezi-chini: “Hili ndilo fundisho kuu la fundisho la Fox: Kila mmoja wetu ana sauti ya ndani, tuliyopewa na Mungu, ambayo, tukisikilizwa, itatuongoza katika maisha yetu yote.” Wasomaji wengi wa Jarida la Marafiki labda hawatakuwa na hoja na hilo. Lakini hoja ni kuteka ujumbe muhimu wa Fox, lakini Lewis anapunguza kwa njia isiyo ya kawaida ufahamu wa kina wa Kristo kwa tanbihi.

Kitabu hiki ni sehemu ya The Essence of… Series of Axios Institute na Axios Press yake. Axios Press huchapisha ”vitabu vinavyowapa wasomaji mbinu mbalimbali za utafiti wa chaguo na maadili ya binadamu.” Je, mkutano unapaswa kuongeza kitabu hiki kwenye maktaba yake? Kwa misingi kwamba ni bora kusoma nakala hii ya Jarida la Fox kuliko kutojua chochote, ningesema ndio. Ni utangulizi mzuri na usomaji rahisi. Lakini Marafiki wanapaswa kukumbuka kuna mengi zaidi kwa Fox na kwa imani yetu.

Marty Grundy ni mshiriki wa Mkutano wa Cleveland (Ohio). Anasoma toleo kamili la Nickalls la Jarida la Fox.

Sayari Kamili, Sahani Tupu: Siasa Mpya ya Jiografia ya Uhaba wa Chakula

Na Lester R. Brown. WW Norton & Company, 2012. 144 kurasa. $ 16.95 / karatasi ; $9.99/Kitabu pepe.

Imekaguliwa na Brian Drayton

Wakati mabadiliko ya hali ya hewa ni changamoto kuu ya karne hii, migogoro mingine ya mazingira imekuwa ikitokea kwa miongo kadhaa. Uhaba wa maji, upotevu wa udongo, shida ya nishati, upinzani wa wadudu dhidi ya viuatilifu—yote haya sasa yanaingiliana, huku kasi na nguvu zikiongezwa na kuongezeka kwa joto na matokeo yake.

Kama ambavyo amekuwa akifanya kwa miongo kadhaa, Lester Brown wa Taasisi ya Sera ya Dunia anaelezea kwa uwazi jinsi majanga haya yote yanavyoathiri mojawapo ya masuala rahisi na muhimu zaidi ya binadamu: usalama wa chakula. Ingawa “ongezeko la idadi ya watu” linaweza kuwa sababu ya kificho ya ukandamizaji na ubaguzi wa aina mbalimbali, ndivyo ilivyo pia kwamba, ulimwenguni pote, dakika baada ya dakika kuna wanadamu wengi zaidi wanaohitaji chakula na maji na kutumia aina zao nyingi za uvutano kwenye mazingira. Kadiri jamii inavyoendelea kiuchumi, athari za kila mwananchi kwenye rasilimali za pamoja pia huongezeka. Katika ulimwengu ambao hakuna maliasili isiyo na kikomo, ukweli huu unaunda hali zinazodai hekima ili kuelewa kwa kweli. Matokeo yatahitaji hekima, werevu, ujasiri, na upole wa roho kushughulikia.

Kitabu hiki kimekusudiwa kutoa taswira pana ya hali ya sasa ya mambo kuhusiana na usalama wa chakula—sasa na katika siku za usoni—na pia utangulizi wa vipengele kadhaa muhimu vya mgogoro huo. Vichwa vya sura vinatia ndani: “Ikolojia ya Ongezeko la Idadi ya Watu,” “Kusonga Msururu wa Chakula,” “Chakula au Mafuta?,” “Maji ya Kilele,” na “Mavuno ya Nafaka Yaanza Kufikia Uwanda wa Juu.” Katika muda mfupi sana, Brown anachora sayansi, sosholojia, uchumi, na siasa ambazo zinaathiri mapambano ya udhibiti wa ardhi ya kilimo, uchaguzi kuhusu mazao gani yanalimwa kwa madhumuni gani, na ni nani anayepata udhibiti wa mambo muhimu kama vile maji, ambayo yanaweza kuonekana kuwa haki ya kuzaliwa ya msingi ya mwanadamu yeyote.

Hata hivyo upotovu wa mifumo yetu ya kiuchumi na kisiasa pia unawekwa wazi. Inaleta maana ndani ya kile kinachoitwa ”soko huria” kwamba maji yanapaswa kujadiliwa kama bidhaa kama nyingine yoyote au kwamba mchanganyiko wa kutoona mbali kwa binadamu na sera ya ukali ingeruhusu udongo wa juu wa Dunia kupeperushwa na upepo au kubebwa kwa maji baharini. Huku ardhi nyingi za kilimo Kaskazini zikisambazwa kikamilifu, inaleta maana kwamba ardhi katika nchi maskini zaidi ingekodishwa na mataifa tajiri—mashamba nchini Ethiopia, tuseme, ikitumika kulima chakula kwa watumiaji wa China—na kuondolewa kutoka kwa matumizi ya ndani au kufaidika kwa miongo kadhaa.

Marafiki wanapaswa kusoma kitabu hiki ili kufafanua uelewa wao wa ulimwengu tunamoishi na kuelewa ni maswala mangapi ambayo kwa kawaida hayafikiriwi kama ”huduma ya dunia” yamefungamana na mtandao wa chakula ambao ndani yake tunadumishwa na kunaswa—siasa za kijiografia za Arab Spring, kwa mfano, au uhusiano wa mamlaka kati ya Kaskazini na Kusini. Wasomaji ambao wana aibu kuhusu nambari na chati hawatashindwa; wasomaji wanaotaka kina zaidi watarejelewa kwenye tovuti ya Taasisi ya Sera ya Dunia, ambapo data na uchanganuzi mwingi unapatikana (ingawa si mara zote hupangwa kwa njia inayofikika zaidi).

Kitabu hiki kweli kina malengo mawili. Ya kwanza ni kuwasilisha data kuhusu hali yetu ya sasa. Pili ni kuwaaminisha wasomaji kwamba hatua ya kupambana na mateso ya sasa na ya baadaye inawezekana. Taarifa zenye nguvu, kama vile yaliyomo kwenye Sayari Kamili, Sahani Tupu, zinaweza kusaidia kuwaandaa wale wanaohisi kusukumwa kuchukua hatua.

Brian Drayton ni mshiriki wa Mkutano wa Weare (NH).

Brashi ya Rangi ya Papa: Biomimicry na Jinsi Asili Inavyohamasisha Ubunifu

Na Jay Harman. White Cloud Press, 2013. 296 kurasa. $26.95/karatasi au Kitabu pepe.

Imekaguliwa na Rob Pierson

Rangi ya ndege ina deni gani kwa ngozi ya papa? Nishati ya upepo kwa flippers nyangumi? Dawa kwa funza? Na yoyote kati ya haya yana uhusiano gani na Marafiki?

Kweli, kwa mtazamo wa kwanza, kidogo sana. Mwandishi wa The Shark’s Paintbrush , Jay Harman, si Rafiki. Yeye ni mjasiriamali wa Australia na mwanzilishi wa PAX Scientific, kampuni ya kubuni bidhaa ambayo hutoa mashabiki, vichanganyaji, pampu na propela bora. Yeye pia ni mtetezi wa kanuni ambazo nyingi za bidhaa hizo zimejengwa: biomimicry, kuiga miundo ya asili.

Kwa hivyo, katika kitabu cha Harman, tunajifunza jinsi maumbile yana ushawishi katika uvumbuzi wa muundo. Tunasoma kuhusu propela zilizochochewa na vimbunga vya asili na jinsi ukali wa ngozi ya papa ulivyochochea rangi ambayo huongeza ufanisi wa mafuta ya ndege na jinsi kuiga matuta kwenye nzi za nyangumi kunaboresha uthabiti wa turbine ya upepo. Viunganisho pia hufanywa ili kufaidisha maendeleo ya dawa. Hoja kuu ya Harman ni kwamba asili hutatua shida kwa ufanisi bila kutumia michakato ya viwandani yenye nguvu nyingi au kusababisha mabaki ya sumu.

“Niko kwenye dhamira,” anaandika Harman, “kupunguza nusu ya matumizi ya nishati duniani na utoaji wa gesi chafuzi kupitia biomimicry na uondoaji wa taka. Pia niko kwenye dhamira ya kuwatia moyo wengine kupanda kwenye wimbi jipya la uwezekano na matumaini.”

Mara kwa mara matumaini ya Harman huongezeka ya ushupavu. Hasa, sehemu ya kwanza inaahidi “haraka ya dhahabu” kuelekea ulimwengu wenye afya njema na faida kubwa, yote “bila dhabihu.” Hata hivyo, kufikia katikati ya kitabu, mtu anavutiwa na maono yake ya uzuri na ustadi wa uumbaji na fursa zinazofaa za kutumia hekima yake. Harman anaruka kutoka kwa viuavijasumu vya ubongo wa mende hadi kwenye akili ya ukuaji wa Kuvu na muundo wa kujisafisha wa jani la lotus. Kwa kuzingatia kuongezeka kwa wasiwasi wa Quaker wa utunzaji wa ardhi na umaarufu wa kihistoria wa Friends kama wanasayansi wachunguzi, ensaiklopidia ya maajabu ya asili ya Harman inapaswa kuhusika na Friends.

Lakini kuna uhusiano wa kina zaidi. Kenneth Boulding, mwanauchumi na mtetezi wa amani wa Quaker, aliwahi kuandika (iliyonukuliwa katika Dialogue With Friends na Jack Powelson) kwamba swali kuu linabaki kuwa “jinsi ya kufanya wema. Nia njema haitoshi. Ustadi mzuri ndio unaohitajika. Je, tunakusanyaje ujuzi mzuri katika Jumuiya ya Marafiki, katika ulimwengu ambao ni mfumo mgumu, ulio kamili?” Nadhani Harman anatoa maono yanayofaa.

Katika sehemu ya mwisho ya kitabu, Harman anabadilisha mwelekeo kutoka kwa ulimwengu wa asili hadi msitu wa ushirika. Akiwa amechoshwa na kutazama makimbilio ya wanyamapori yakisafishwa na kujengwa na maendeleo ya makazi, Harman aliacha Idara ya Uvuvi na Wanyamapori ya Australia ili kusomea masuala ya uchumi, saikolojia na dini, na hatimaye kusafiri ulimwenguni kote kusoma na viongozi wa kidini na wasomi kabla ya kujiingiza katika taaluma ya ujasiriamali.

Marafiki wengi sana wamesahau au hawajui kuhusu hija yetu ya kihistoria kutoka kwa mafumbo hadi ujasiriamali. Wakiibuka kutoka kwa moto wa kiroho na mateso makali ya Uingereza ya karne ya kumi na saba, Marafiki walianzisha biashara mbalimbali za kilimwengu: uchimbaji madini na sufu, kazi za chuma na visu, reli na madaraja, kazi za saa na utengenezaji wa saa, botania na dawa. Na Marafiki waliweza kufadhili na kukuza biashara zao kupitia mtandao wao ulioenea wa benki na fedha. Hii inawezaje kuwa?

Je, ilikuwa tu, kama wengine wanavyosema, kwamba Marafiki walizuiliwa kufanya kazi nyingine na ilibidi tu wajitegemee katika biashara? Je, walinyang’anywa kazi za mashambani hadi kazi nyingi za mijini? Je, ujumbe wao ulivutia na kujenga darasa la ujasiriamali linalojua kusoma na kuandika? Je, maadili yao ya kazi yalikuwa ya wivu wa Waprotestanti na mfumo wao wa uanafunzi na uangalizi usio na kifani? Je, uaminifu wao, usawa, na usahili ndio uliowatenga kwa manufaa? Au walifuata tu, kama katika mambo mengine yote, walikoongozwa?

Wanahistoria wanabishana kuhusu maelezo, na Marafiki wengine hawawezi kusaidia lakini kuona zamu nzima ya biashara kama bahati mbaya au kushindwa. Quakers, zaidi ya wengi, wamebakia kujikosoa. Walakini, hatimaye, kukuza kwa George Fox kwa wote wawili kazi za vitendo na utafiti wa uumbaji ulileta misukosuko katika historia yetu. Kwa sababu zozote zile, imani na uzoefu wa Friends uliwasukuma kuchukua nafasi isiyo na uwiano katika sayansi na tasnia; wanahistoria wachache wangeweza kukana kwamba Marafiki waliendesha ubunifu wa kiteknolojia na kijamii ambao ulichagiza mapinduzi ya viwanda.

Kile ambacho kitabu cha Harman kinawazia kinadhihirisha mapinduzi hayo ya awali. Akizungumza kutokana na uzoefu wake mwenyewe, anakuza utafiti wa uumbaji na matumizi yake ya vitendo, akitoa wito kwa wimbi jipya la makampuni madogo ambayo yanaongozwa na asili na maadili. Kwa Harman, mafanikio yanategemea unyenyekevu na uaminifu kuona asili, ikiwa ni pamoja na asili ya binadamu, kama kweli. Mabadiliko yenye mafanikio yanahitaji uadilifu, kuheshimu utu wa kibinadamu, kupinga pupa ya kibinadamu, na kukataa maelewano bila kujali kile ambacho wengine wanafanya au kutuhimiza tufanye. Mabadiliko pia yanahitaji jumuiya inayounga mkono—mtandao shirikishi unaotoa mwongozo, ushauri, uzoefu, na, ndiyo, pesa. Ikiwa tunatafakari juu ya historia yetu, je, hivi ndivyo mitandao ya sekta ya Quaker na benki ilivyoibuka karne tatu zilizopita? Kwa nini, Marafiki, tusifanye hivyo tena?

Ninapendekeza kitabu cha Harman kwa kila mtu anayeshangazwa na maajabu ya asili na anayevutiwa na teknolojia ya kisasa. Lakini kwa Friends of a kisayansi au ujasiriamali bent, hasa vijana watu wazima Friends, ninawasihi kuchukua wote wawili historia yetu Quaker na kitabu Harman. . . na kusaidia kuanzisha mapinduzi.

Rob Pierson ni mshiriki wa Mkutano wa Albuquerque (NM), mhitimu wa hivi majuzi wa Shule ya Dini ya Earlham, na mhandisi wa mifumo katika kampuni ndogo ya teknolojia.

Mpendwa Amerika Nyeupe: Barua kwa Wachache Wapya

Na Tim Wise. City Lights Publishers, 2012. 190 kurasa. $ 14.95 / karatasi; $15.95/Kitabu pepe.

Imekaguliwa na Donna McDaniel

Wengi wetu tunaelewa kwamba ikiwa si kizazi chetu, basi kitakuwa watoto wetu ambao wanaweza kutarajia kuwa ”wachache wapya” wakati wakati unakaribia kwa kasi ambapo wazungu hawatakuwa wengi tena Amerika. Mwandishi Tim Wise ana mengi zaidi ya kutoa kuliko utabiri huu. Mwandishi na mzungumzaji mashuhuri dhidi ya ubaguzi wa rangi, Wise anatukumbusha jinsi inavyoweza kuwa na wasiwasi kujua watu “ambao inaonekana kuwa haiwezekani kuzungumza nao kuhusu rangi.” Mpendwa Marekani Nyeupe , vitabu vya hivi karibuni zaidi vya Wise, vinaweza kufanya mazungumzo haya kuwa rahisi na ya mara kwa mara.

[Kumbuka: Ninatumia ”wazungu” na ”weusi” au ”watu weupe” na ”watu weusi,” kama vile Hekima anavyofanya. Mimi ni miongoni mwa watu weupe, kama Mwenye hikima.]

Jambo la kwanza, labda la thamani zaidi, la kuchukua kutoka kwa Dear White America ni kutambua tofauti kati ya hatia na uwajibikaji katika masuala ya rangi. Hatia ni kile tunachohisi kwa mambo ambayo tumefanya. Wajibu ni kile tunachochukua kwa hiari kwa sababu ya sisi ni nani, sio kwa sababu wasiwasi wetu ni kosa la mtu yeyote aliye hai kwa sasa. Wajibu wa kwanza kwa watu weupe ni kuzima hisia yoyote ya wajibu wa kufidia yaliyopita. Wise hapendezwi na hatia kuhusu wakati uliopita: “Hatupaswi kulaumiwa kwa ajili ya historia—ama mambo ya kutisha au urithi wayo, lakini sisi sote pamoja—weusi na weupe—tunawajibika kwa jinsi tunavyobeba urithi huo na kile tunachofanya [leo].”

Wakati watu weupe wanatoa lawama, wakikataa daraka lolote kwa watu wanaokabili matatizo kwa sababu ya rangi ya ngozi yao, tunasisitiza tu wazo kwamba wao—“wengine”—hawafanyi kazi kwa bidii vya kutosha. Basi, hakuna haja ya sisi kuhisi huruma, na mahali pake huja kutojali.

Katika uchunguzi wa Hekima, tunapohisi kuwa na hatia huwa tunaelekeza lawama kwa watu wa asili ya Kiafrika. Umesikia sababu hapo awali: hazifanyi kazi kwa bidii vya kutosha; wangependelea kupata watoto kuliko kazi; wanachagua ustawi kuliko kazi. Na kwa kuwa wana makosa, ni rahisi kuzungumza juu ya ugonjwa wao kama sababu ya umaskini.

Basi, ni vigumu jinsi gani kuwa na mazungumzo yenye maana. Wise anapendekeza njia yenye matunda zaidi: ”Labda tutafanya vyema kusikiliza sauti za wale ambao wamekuwa na wanaendelea kulengwa; tofauti na sisi, hawana chaguo la kupuuza.” Wanaharakati wengi sana hufafanua tatizo na kuagiza jinsi ya kulitatua. Huo ni ubaguzi wa rangi kwani inamaanisha tunaamini kuwa tunajua ”ukweli wao bora kuliko wao.”

Hekima inatoa njia mpya ya kuangalia kile kinachotuzuia kusonga mbele na, kwa mfano baada ya mfano, hubomoa madai yanayosikika mara kwa mara ili watu waanze kuyaamini. Kitabu chake kinatia ndani mifano mingi inayokanusha kile mhakiki mmoja anakiita “hekaya potofu” ambayo huendeleza ubaguzi wa rangi. Angalia jinsi watu weupe wanavyoelekea kuwapa masikini wao faida ya shaka, baada ya yote ”ndani ya chini wao ni watu wazuri,” wakati linapokuja suala la umaskini wa watu weusi, tunazungumza juu ya ”patholojia.”

Wise pia anaripoti kuhusu tafiti za hivi karibuni zinazofichua imani zinazoshangaza mara nyingi kuhusu ubaguzi wa rangi unaoshikiliwa na watu weupe wengi, ikiwa ni pamoja na maoni yasiyo na msingi kwamba kuzingatia ubaguzi wa rangi ni kuhimiza ”mawazo ya mwathirika” ambayo yanapunguza juhudi. Pia: si haki kukosoa ubaguzi wa rangi na ubaguzi wa nchi yetu kwa sababu, baada ya yote, ukosefu wa usawa unapatikana katika kila taifa, labda mbaya zaidi kuliko Marekani. Mawazo haya ni njia ya kuepuka kujitazama, Mwenye Hekima anapendekeza.

Kitabu cha Hekima kinajumuisha takwimu nyingi zinazopinga aina hizi za imani ambazo mara nyingi huitwa ”ukweli.” Malalamiko moja yanayojulikana na ya uwongo: Wanafunzi wa Kiafrika wanapewa upendeleo katika ufadhili wa masomo ambao husaidia watu wa rangi kwa gharama ya watu wenye asili ya Uropa. Nini ni kweli: chini ya asilimia 4 ya pesa za ufadhili wa masomo zinazotolewa nchini huzingatia mashindano fulani (lakini sio pekee). Ni asilimia 0.25 pekee ya tuzo zinazopatikana kwa watu wa rangi pekee. Asilimia nyingine 99.75 hupewa tuzo bila kuzingatia rangi.

Kinyume chake, Hekima inaelekeza kwenye programu za serikali ambazo kwa hakika zimewatenga Wamarekani Waafrika. Mfano mkuu ni kifungu cha Sheria ya Hifadhi ya Jamii ya 1935. Ili kuwahakikishia uungwaji mkono kutoka Wabunge wa kusini, wafanyikazi wa kilimo na majumbani (wengi wa ajira kwa Waamerika wa Kiafrika wakati huo) hawakujumuishwa kwenye mpango.

Wise pia anaona jinsi watu weupe mara nyingi wanapinga ”serikali kubwa” lakini hata hivyo wamefaidika nayo katika sehemu nyingi katika historia ya Amerika. Chukua kwa mfano Sheria ya Makazi ya 1862, ambayo ilinyakua zaidi ya ekari milioni 200 za ardhi kutoka kwa watu wa kiasili au Wamexico na kuifanya ipatikane bila malipo kwa walowezi wa kizungu. Ruka hadi 1956, kuanza kwa Mfumo wa Barabara Kuu ya Kati, ambayo inanufaisha na kupanua vitongoji, mara nyingi kwa gharama ya vitongoji vya ndani vya jiji. Maelezo ya busara hajasikia kuhusu wafadhili wa programu hizo wanaojitolea kulipa kile walichopokea katika mpango huo wa ”ujamaa”!

Hatimaye, Hekima anaonyesha wapenzi wangu wawili, yaani uelewa mdogo wa historia yetu na upotoshaji wa ukweli uliokubaliwa na watu wanaopenda historia mradi tu inafaa maoni yao. Anasimulia juu ya kutazama gwaride la Nne la Julai, lililokamilika na maskauti wanaoandamana, watu wa dakika, na bila shaka, bendera. Inapendeza vya kutosha labda, lakini Hekima anatambua unafiki wa kusherehekea matukio ya 1776 na kisha inapokuja suala la utumwa, akisema ”wakati wa kumaliza, hiyo ilikuwa zamani.”

Ingawa hakiki hii imejikita zaidi kwenye mawazo ya Hekima, vitabu vyake vimejaa takwimu kuunga mkono kauli zake. Kuhitimisha, hapa kuna ukumbusho wa kushangaza wa jinsi mambo bado yalivyo: hata kwa sifa zinazofanana, mzungu aliye na rekodi ya uhalifu ana uwezekano mkubwa wa kuitwa tena kwa mahojiano ya kazi kuliko mtu mweusi ambaye hana rekodi ya uhalifu.

Je, umewahi kujiuliza jinsi ya kuwajibu wale wanaosisitiza kwamba hakuna kitu kama ”upendeleo wa kizungu?” Kitabu hiki kingesaidia sana.

Donna McDaniel, mwanachama wa Framingham (Misa.) Meeting, ni mwandishi mwenza wa Fit for Freedom, Not for Friendship: Quakers, African Americans, na Myth of Racial Justice. Yeye ni mwandishi na mhariri anayejitegemea na anayejali maalum kukuza haki ya rangi na jamii.

Alitembea kwa Ajili Yetu Sote: Maandamano ya Mwanamke Mmoja 1971 Dhidi ya Vita Haramu

Na Louise Bruyn. RSBPpress/Distinction Press, 2013. Kurasa 270. $ 16.95 / karatasi.

Imekaguliwa na Dave Austin

”Matembezi ni kama maombi.”

Hilo lilikuwa itikio la rafiki ya Louise Bruyn katika 1971, baada ya kutangaza kwa familia na marafiki kwamba alikuwa akiacha usalama na starehe ya nyumba yake huko Newton, Misa., ili kutembea—peke yake—kwenda Washington, DC, ili kuvuta fikira kwenye vita haramu, visivyo vya kiadili vya Amerika katika Vietnam. Maelezo haya ya matembezi hayo yanaturudisha nyuma wakati ambapo taifa letu lilikuwa limechoshwa na vita vilivyoonekana kuwa vya kudumu. Maneno ya Bruyn yalituweka katika akili na moyo wa “Mmarekani wa wastani” ambaye alikatishwa tamaa na kuhuzunishwa sana na mauaji na ubadhirifu usioisha unaoonyeshwa kila siku kwenye vyombo vya habari hivi kwamba alihisi kuongozwa kufanya jambo fulani kulihusu kwa njia ya kibinafsi na yenye nguvu. Ilikuwa ni kiongozi ambaye hakuweza kukataa.

Bruyn aliongozwa kuanza kitendo chake cha kupinga mtu binafsi baada ya kusoma kipande cha maoni katika Boston Globe . Ilikuwa ni mwaka mmoja baada ya Marekani kuvamia Kambodia na muda mfupi baada ya uvamizi wa Laos, miaka miwili baada ya Siku ya Kusitishwa, na karibu mwaka mmoja baada ya mauaji ya wanafunzi wa chuo cha Marekani wakati wa maandamano ya kupinga vita katika Chuo Kikuu cha Jimbo la Kent na wanachama wa Walinzi wa Kitaifa na katika Chuo cha Jimbo la Jackson na polisi. Hadithi kuhusu mauaji ya halaiki yaliyofanywa na wanajeshi wa Kimarekani kwenye kitongoji cha Vietnam kiitwacho My Lai zilifunika vyombo vya habari. Taifa lilionekana limefungwa katika hali mbaya ya kukosa matumaini na kukosa msaada. Walakini Bruyn alihisi kusukumwa kuchukua hatua, kama mtu binafsi, kujaribu kurudisha umakini wa pamoja wa watu wa Amerika kwenye kile kilichokuwa kikifanywa kwa majina yao huko Kusini-mashariki mwa Asia.

Na kwa hivyo, bila uzoefu mwingi kama mandamanaji au mpanda farasi, alianza kutembea zaidi ya maili 400, peke yake, wakati wa baridi. Akiwa njiani, alishughulika na viatu duni, mavazi duni, hali ya hewa ya kukwepa, na mipango ya kupanga na wakati mwingine ya kupanga nyumba usiku. Alikumbana na miitikio mbalimbali kutoka kwa wale aliokutana nao njiani, kutoka kwa kutojali na wasiwasi hadi mashaka na mbwembwe hadi uhasama wazi. Lakini kilichoonekana kumgusa zaidi Bruyn, kama ilivyokuwa kwangu, ni uungwaji mkono mkubwa alioupata, hasa alipopata nafasi ya kushirikisha watu binafsi na katika mikusanyiko midogo midogo iliyoandaliwa kando ya njia yake. Mikutano hiyo ya maana ikawa sehemu kubwa ya misheni ya matembezi yake, kampeni ya kibinafsi ya ”mioyo na akili”. Hakufanikiwa kuwa na mkutano wa kibinafsi na Rais Nixon, lakini mikutano hii mingine inaweza kuwa muhimu zaidi katika kuwasilisha ujumbe wake wa amani.

Kila sura ya kitabu hiki inasimulia siku ya safari yake na inafungua kwa nukuu kutoka kwa sasisho la habari kuhusu vita kutoka New York Times ili kutupa muktadha wa matukio ya sasa. Vietnam ndio vita ambavyo wengi wetu tulikua navyo, na vijisehemu hivyo vya habari vilinirudisha nyuma wakati huo. Pia nilikumbushwa juu ya ripoti za kila siku tunazopata kutokana na vita vyetu visivyo na mwisho, huku nikishangazwa na hisia kama hizo za kutokuwa na uwezo kuhusu ni lini mzozo huu wa hivi punde utaisha. Maneno ya baadaye ya kitabu hiki ni tafakari ya Bruyn juu ya wakati huo na juu ya usahihi wa sababu yake (sawa na kitabu kingine cha hivi karibuni, Kill Everything That Moves: The Real American War in Vietnam cha Nick Turse, ambacho mwandishi anarejelea na kushuhudia).

Masimulizi ya Bruyn huchukua muundo wa shajara iliyoundwa upya, na wasomaji wanaweza kupata baadhi ya maandishi yake kuwa magumu na mara kwa mara yanarudiwa. Walakini, niliona sauti yake kuwa ya kweli na ya shauku. Katika kitabu kizima, haswa mapema (na wakati hali ya hewa inapozidi kuwa mbaya), anaonekana kuchanganyikiwa kuona ikiwa kuanza safari hii kulistahili juhudi hiyo au la, lakini nguvu ya uongozi wake huwa inamshinda na kumsogeza mbele. Ni uongozi ambao uliendelea kwa miaka mingi baada ya kutembea kwa ushiriki wake katika maandamano ya kupinga kodi dhidi ya matumizi ya kijeshi na katika kazi yake na Kamati ya Huduma ya Marafiki wa Marekani.

Ninashuku kwamba wengi wetu leo ​​huhisi aina zile zile za kufadhaika ambazo zilimfanya Bruyn aache familia yake changa na kuanza “sala” yake. Ujumbe wake kutoka wakati huo wa msukosuko ni msukumo kwa wale wetu ambao tunahisi kuongozwa kwa namna fulani, kwa njia yoyote ndogo, kuleta mabadiliko.

Dave Austin ni mshiriki wa Mkutano wa Haddonfield (NJ). Anaishi Marlton, NJ, ambapo anafundisha historia ya shule ya kati na masomo ya kijamii.

Kwa Ufupi

Kanisa kuu la Cornfield

Na John Fitzgerald. Fairway Press, 2013. 128 kurasa. $ 15 kwa karatasi.

Cornfield Cathedral ni kiasi chembamba cha tafakari fupi, kila moja ikiambatana na maswali ya masomo, yaliyotolewa kutoka kwa mahubiri ya mchungaji wa muda mrefu wa Leesburg (Ohio) Friends Church of Wilmington Mkutano wa Mwaka. Kitabu hiki ni kumbukumbu ya kibinafsi sana ya kiroho iliyoandaliwa karibu na masimulizi kutoka kwa maisha ya mwandishi na ya mkutano wake na jamii inayozunguka.

Ufunguzi, Miongozo, na Ndoto: Kusikiliza Sauti ya Ndani ya Upendo

Na John Pitts Corry. Usambazaji wa AAD, 2012. Kurasa 299. $ 15 kwa karatasi.

Kumbukumbu hii inashughulikia miongo mingi na ardhi nyingi. Ni wa ndani na wa ujasiri, unaozama katika mawazo ya mwandishi kuhusu maisha ya Roho na pia ya mwili. Wasomaji wanapaswa kujua mapema kwamba ujinsia na nyenzo za picha zinajadiliwa (ingawa haijajitolea sana kwa mada hizo). Kumbukumbu ya kuthubutu katika mambo fulani.

Marii Hasegawa: Mwanamke Mpole wa Aina ya Hatari

Imetayarishwa na kuongozwa na Janet Scagnelli. Filamu za Hatua Ndogo, 2012. Dakika 30 za kukimbia. $18/DVD.

Filamu ya kupendeza kutoka kwa wanachama wa Mkutano wa Richmond (Va.) kuhusu maisha ya Marii Hasegawa, mwanamke Mjapani wa Marekani ambaye alijiona kuwa mtu asiye na dini, lakini alishiriki mahangaiko ya watu wengi wa kidini. Yeye na familia yake waliishi kupitia kuondolewa kwa lazima na kufungwa kwa Wamarekani wa Japani. Hasegawa aliendelea kutafuta kazi ya maisha yake katika kuandaa na kushirikiana katika mapambano ya maisha ya amani zaidi kwa wote. Kuanzia 1971 hadi 1975, aliwahi kuwa rais wa kitaifa wa Ligi ya Kimataifa ya Wanawake kwa Amani na Uhuru. Mahojiano ya moja kwa moja na Hasegawa, kabla ya kifo chake mnamo Julai 2012, yanaunda sehemu kubwa ya filamu.

Hadithi za Ujasiri, Matumaini & Huruma

Na Richard L. Deats. CreateSpace Independent Publishing Platform, 2011. 102 kurasa. $9.95 kwa kila karatasi.

Richard Deats inaweza kuwa jina linalojulikana kwa sababu ya vitabu vyake vya awali na kazi yake ya miongo kadhaa na Ushirika wa Upatanisho. Kitabu hiki ni mkusanyo wa hadithi zinazokusudiwa kuhimiza uchunguzi wa msomaji wa imani inayofanya kazi maishani. Hadithi zinalenga uthabiti na kukabiliana na changamoto, hasara, na vurugu kwa imani, na kutoa maono ya neema na msamaha.

Wote Waamerika: Wanaume 45 wa Marekani juu ya Kuwa Waislamu

Imehaririwa na Wajahat M. Ali na Zahra T. Suratwala. White Cloud Press, 2012. 256 kurasa. $16.95/karatasi au Kitabu pepe.

Hiki ni juzuu ya pili katika mfululizo uitwao Najisemea Mwenyewe kutoka White Cloud Press. Inawapa wasomaji nafasi muhimu ya kusikia hadithi za kundi mbalimbali la wanaume wa Kiislamu wakisimuliwa kwa sauti zao wenyewe. Wanaume hao wanatoka sehemu mbalimbali, wengine wamezaliwa Marekani na wengine sio, na sehemu mbalimbali za utamaduni wa Kiislamu. Vitabu vingine katika mfululizo huo ni pamoja na American Women on Being Muslim (na waandishi 40 chini ya miaka 40) na Demanding Dignity: Young Voices from the Front Lines of the Arab Revolutions .

Kiroho cha Quaker kutoka Ndani / Nje

Imehaririwa na John Surr, Judith Larsen, na Pardee Lowe Jr. CreateSpace Independent Publishing Platform, 2012. Kurasa 284. $ 14.95 / karatasi.

Marafiki katika Mkutano wa Kila Mwaka wa Baltimore walichapisha maarifa yao ya kiroho kwa muda mrefu (sio mara kwa mara, lakini kwa miaka kadhaa). Matokeo yake ni mkusanyiko huu, kazi ya upendo wa kweli na ushuhuda wa nguvu ya urafiki wa kiroho ambao huhimiza Roho kuchanua katika maisha ya mtu binafsi. Kitabu hiki ni zawadi kutoka kwa maisha na mioyo ya waandishi wanaochangia.

Hadithi za Ingrid: Hadithi ya Kilimo cha Quaker cha Norway-Amerika

Na Rebecca J. Henderson. Imejichapisha, 2012. Kurasa 413. $ 20 kwa karatasi.

Hadithi na picha katika kitabu hiki zinasimulia hadithi ya jinsi Quakers wa Norway walivyohamia Iowa na kutoa maelezo ya kibinafsi kuhusu familia ya mwandishi, pamoja na Mkutano wa Paullina huko Iowa Mkutano wa Kila Mwaka (Wahafidhina). Wakati mwingi unatumika katika maelezo ya shamba na maisha ya mkutano mnamo 1959 kutoka kwa mtazamo wa Ingrid Heimberg, msimulizi wa hadithi ambaye hutumia msimu wa joto kati ya Marafiki wa Paullina.

Yeshu: Riwaya kwa Walio na Moyo Wazi

Na Charles David Kleymeyer. CreateSpace Independent Publishing Platform, 2013. 582 kurasa. $ 22.95 / karatasi.

Kuangalia tovuti ya kupendeza ya mwandishi inayotolewa kwa riwaya hii inaonyesha asili yake. Akiwa baba, Charles Kleymeyer alitafuta kitabu ambacho kingewafanya vijana wake wafungue kurasa ili kuona jinsi hadithi yenye kusisimua kweli ingetokea. Wakati hakuweza kupata kabisa alichokuwa akitafuta, Chuck aliandika mwenyewe. Tokeo la riwaya kuhusu maisha ya Yesu ni hekaya iliyosimuliwa na kijana mmoja katika kijiji cha Yesu. Inashughulikia msingi wa maisha yote ya Yesu, kuanzia miaka ya mapema na isiyojulikana sana kabla ya kuanza utume wake wa kuhubiri. Sura kadhaa zimechapishwa hapo awali kama vipande katika Jarida la Marafiki .