Quaker na Naturalist Pia

Na Os Cresson. Morning Walk Press, 2014. Kurasa 177. $ 18.50 / karatasi.

Imekaguliwa na Harvey Gillman

Kusoma kitabu hiki kwa changamoto, kusisimua, kusisimua, na kukatisha tamaa kidogo, ni sawa na kuwa kwenye kongamano la sauti nyingi na kutaka kurudi chumbani kwake mwenyewe ili kujiuliza kwa nini mtu ana mashaka licha ya kukubaliana na mambo mengi. Mwishoni mwa andiko hilo, niliandika, “Ndiyo, lakini . . .

Kitabu hiki chenye kupenya ni maombi ya msamaha kwa imani isiyo ya Mungu, inayoelezea sehemu zote mbili zisizoamini kuwa katika Jumuiya ya Marafiki ya Kidini ya leo na vitangulizi vya kutokuamini katika historia ya Quaker. Toni ni ya pamoja na ya kukaribisha. Maneno upendo , umoja , na jamii ni mengi. Ufafanuzi umetolewa, ambayo ni muhimu kwa sababu, licha ya fasihi zote, ninabakia kuchanganyikiwa kuhusu nini maana ya kutokuwa na Mungu, kinyume na atheism na agnosticism. Kutoka kwa kile Cresson anaandika, ni neno la kina kulingana na kukataliwa kwa dhana ya ukweli wa kibinafsi, unaoingilia kati, usio wa kawaida na njia za kufikirika, zisizoweza kuthibitishwa za kufikiri; kwa wakati mmoja, hata hivyo, anajumuisha ndani yake pantheists na wiccaists, ambayo inanishangaza.

Kusoma kitabu nilitambulishwa kwa watu ambao sikuwa nimesikia au kujua kidogo hapo awali. Niliona kuwa ni anthology yenye manufaa ya mawazo ya wazi ya Quaker na karibu ya Quaker, na ninahisi kwamba nitahitaji kwa muda mrefu kutafakari juu ya kile watu hawa wanacho kuniambia na kunifundisha. Kwa hivyo kwa nini uhifadhi, sio sana na maandishi, ambayo yana madhumuni yake, lakini kwa mbinu?

Ingawa kitabu hiki kinalenga ujumuishi, kuna tofauti ya msingi katika fikra zake kati ya dini na sayansi. Quakers husisitiza hatua, uzoefu, na njia za kuishi. Hakika haya ni matukio yanayoonekana. Kama wanasayansi, tunaishi kwa majaribio. Mawazo ya kitheolojia yanaweza kutuongoza katika miduara na kututenganisha, hasa ikiwa tunafikiri yatatupeleka kwenye Ukweli (kama ipo na herufi kubwa T). Lakini tunaishi katika ulimwengu ambapo mbinu ya kisayansi yenyewe inaweza kuonekana kuwa na hali ya kitamaduni. Tunachunguza na kupima kwa usawa mkubwa, lakini hitimisho tunalopata kutokana na shughuli hizi linaweza kuwa la kibinafsi, hata hivyo tunatafuta sana kuweka umbali kati yetu na kile tunachogundua. Kwangu mimi maisha ya kidini, au bora zaidi maisha ya kiroho, ni juu ya kujua mapungufu ya mtu, kukubali kutojua, kuheshimu giza na mwanga, kusimama kwa hofu. Dini sio mfunuaji mkuu wa ukweli, lakini sio biashara ya kisayansi.

Kuna machache katika kitabu kuhusu kukutana kwa ajili ya ibada, ingawa neno kuabudu limetumika kote. Bado ni ibada ambayo ni kiini cha jumuiya ya Quaker: kuabudu si tu kama wakati wa kukisia kwa utulivu juu ya matatizo ya siku au jinsi ya kutatua matatizo mengi ya ulimwengu – makampuni ya kifahari kama haya yote mawili – lakini ibada kama ushirika katika ngazi ya kina ambapo ubinafsi unapita. Je, Quakers wa ushawishi wa kimya kimya ni duka la kuzungumza la kibinadamu lisiloeleweka la kidini linaloundwa na watu wazuri wasomi wa tabaka la kati ambao wanafurahia saa moja zaidi ya ukimya na ambao wanataka kuvutia zaidi sawa? Na vipi wale watu ambao hawafai kijamii katika kategoria hii? Vipi kuhusu wale wa elimu duni? Hizo hazisemi vizuri? Kwa hivyo sisi ni wa nini, kwa njia ambayo mashirika ya kibinadamu au jamii za mijadala au jumuiya za vyuo vikuu au vikundi vya matibabu ya kujisaidia sivyo? Ikiwa hatuwezi kujibu maswali haya, kwa nini roho inayotafuta ije kwetu?

Kilichonijia katika kitabu hiki kilikuwa shida ya zamani iliyorekebishwa: Je, sisi ni kanisa la waliookolewa (katika hali ya kisasa, wale ambao wameifanya kielimu na kujaa katika matendo mema) au kanisa la mwenye dhambi (katika hali ya kisasa, sisi ambao tunajua tunahitaji jumuiya; ambao hupata mambo mabaya kwa sababu sisi ni wanadamu; ambao wanajaribu na kushindwa na wakati mwingine hufanikiwa; wanaohitaji msamaha; ambao wanahitaji kukumbatia upande mwingine wa giza; wanaohitaji kukumbatia upande mwingine wa giza; theist, asiyeamini Mungu, na asiyeamini Mungu ni kubwa sana au ndogo sana; ambao huenda hawatafuti maarifa makubwa au ufafanuzi wa kiakili bali hekima kidogo tu mara kwa mara)?

Marafiki hawatakubaliana kamwe kuhusu Mungu alivyo, na sisi pia hatupaswi kukubaliana. Kwangu mimi swali la msingi ni kama kuna upitaji mipaka wowote unaowezekana katika maisha haya—iwe kuna sisi tu, au kama kuna nishati/nguvu/nguvu yoyote (unaitaja) iliyo ndani yetu na nje yetu. Kuna Marafiki wachache ambao wangejiita wasioamini Mungu, kwa hivyo mjadala wowote wa mahali Marafiki walipo leo lazima uzingatie wanachama hawa. Kitabu hiki kinatoa mchango mzuri kwa mjadala huu.

Mzaliwa wa familia ya Kiyahudi, Harvey Gillman amekuwa mtafutaji kwa muda mrefu wa maisha yake. Akiwa katibu wa uenezi wa shirika la Quakers la Uingereza, aliandika A Light That Is Shining . Kazi nyingine ni pamoja na A Minority of One na Think Blackbird . Ameongoza warsha na ametoa mihadhara katika sehemu nyingi katika ulimwengu wa Quaker. Yeye ni mshiriki wa Mkutano wa Brighton nchini Uingereza.

Mnajimu wa Quaker Anaakisi: Je, Mwanasayansi Pia Anaweza Kuwa Mdini?

Na Jocelyn Bell Burnell. Jumuiya ya Kidini ya Marafiki (Quakers) huko Australia, 2013. Kurasa 54. $ 15.95 / karatasi; $5 PDF kwenye Quakers.org.au.

Imani, Tumaini na Shaka Wakati wa Kutokuwa na uhakika: Kuchanganya Maeneo ya Uchunguzi wa Kisayansi na Kiroho.

Imeandikwa na George Ellis. Jumuiya ya Kidini ya Marafiki (Quakers) huko Australia, 2008. Kurasa 69. $ 15.95 / karatasi; PDF ya bure kwenye Quakers.org.au.

Ulimwengu kama Ufunuo: Theolojia ya Kiuchumi kwa Marafiki

Na Jo Farrow na Alex Wildwood. Pronoun Press, 2013. 186 kurasa. $ 14 kwa karatasi.

Majina matatu yaliyopitiwa na Rob Pierson

”Sisi ni nyota, sisi ni dhahabu, sisi ni kaboni ya miaka bilioni, / Na lazima turudi kwenye bustani.” —“Woodstock” na Crosby, Stills, Nash, and Young

Kweli, ”Woodstock” ilipata haki: sisi, kwa kweli, sisi ni nyota – watoto wa nuru, unaweza kusema – au sivyo taka za nyuklia. Sayansi inasimama kando katika kutafsiri jambo lakini inadai kwamba kaboni yote (ya mabilioni) ya umri katika miili yetu na oksijeni ya zamani sawa tunayopumua ililipuka angani katika maumivu ya kifo cha nyuklia ya supernova. Lakini tunafanya nini kuhusu ufunuo huu?

Quakers, ambao karne tatu zilizopita walianza kujifunza bustani ya uumbaji katika mashamba yao ya mboga, hatimaye waligeuza darubini zao kwenye anga, wakifanya utafiti uliojulisha cosmology ya kisasa. Wakati huohuo, Friends walijaribu kupatanisha ulimwengu uliofunuliwa na vyombo vyao vya kisayansi na ulimwengu uliofunuliwa kwa imani—kupendekeza kile ambacho mwanafizikia wa Quaker Silvanus P. Thompson alikiita “dini isiyowezekana.”

Katika Mhadhara wake wa 1929 wa Swarthmore, ”Sayansi na Ulimwengu Usioonekana,” mwanasaikolojia wa Quaker Arthur Stanley Eddington aliweka fumbo kuhusu historia ya ulimwengu na utafutaji unaoendesha sayansi na imani. Hotuba ya Backhouse ya Jocelyn Bell Burnell ya 2013, ”Astronomer Astronomer Reflects,” inaendelea katika mapokeo ya Eddington. Akiwa kijana, mtaalam wa nyota wa siku zijazo alivutiwa na sayansi na ibada ya kimya. Sasa, akiwa na umri wa miaka 70, akiwa ametumikia akiwa rais wa Shirika la Royal Astronomical Society na karani wa Mkutano wa Kila Mwaka wa Uingereza, yeye anatafakari jinsi sayansi na imani vimebaki kuwa “watu wenye starehe” kwa miaka mingi.

Burnell hutupeleka kwenye ziara ya kuongozwa ya nyumba yake, ulimwengu. Tunatembelea sayari, nyota, na galaksi zake, na kushuhudia nyuzi za maada na nishati zikinyooshwa kama nyuzi za pipi za pamba kwenye anga na wakati wa mbali. Ulimwengu anaoshiriki nasi hulipuka, hubadilika na kuendelea kupanuka kutokana na kuenea lakini kwa fumbo ”jambo la giza” na ”nishati nyeusi” ambayo hatuelewi. Akiwa mwanasayansi, Burnell haoni sababu ya kumpa Mungu sifa kwa ajili ya uzuri wa ulimwengu huu, wala kumlaumu Mungu kwa kuteseka kwake. Hata hivyo ulimwengu kwa namna fulani huchochea heshima, shukrani, na furaha ya hiari. Hakuna kitu katika maumbile kinachothibitisha au kupingana na ”dhahania yake ya kufanya kazi” ya Mungu aliye hai, mwenye upendo anayefanya kazi kupitia watu, na anatuita kwa tumaini na vitendo.

Kwa hivyo sayansi na Quakerism zinahusianaje? Burnell anadokeza kwamba nadharia za kisayansi (kinyume na kutokuelewana maarufu) daima ni za muda mfupi, zisizoweza kuthibitishwa, na mara nyingi hujaribiwa hadi kushindwa. Majaribio hutegemea jumuiya ya wanasayansi kushiriki uzoefu wake wa kawaida. Kwa njia sawa, kweli za kiroho za Quaker ni za muda na hatimaye hazithibitishwi lakini zinajaribiwa katika uzoefu wa pamoja wa jumuiya ya imani.

Vyovyote vile, sayansi au imani, tunapaswa kujifunza kuishi kwa ukomavu pamoja na mambo yasiyothibitishwa. Uwazi wetu kwa ufahamu mpya unategemea nia yetu ya kutilia shaka na kuachana na mawazo yaliyotangulia. Burnell anasema kwamba hakika, sio shaka, ni kinyume cha imani.

George Ellis wa 2008 Backhouse Hotuba, ”Imani, Tumaini, na Shaka,” pia inaangazia jukumu la shaka katika uchunguzi. Lakini wakati Ellis anapotazama ulimwengu, anapata kitu cha kushangaza: upendo wa kujiondoa ambao Wakristo wameuita kihistoria kenosis.

Kama mtaalamu wa hisabati na nadharia ya ukosmolojia wa Afrika Kusini, Friend Ellis anatoa muhtasari wa masuala makuu kwa urahisi katika mazungumzo yanayoendelea ya sayansi na imani na kukabiliana na mashambulizi ya watu wengi dhidi ya dini. Wanasayansi wa kisayansi, anabainisha, wanapunguza maono yao kwa sababu za kimwili tu, yaani , mpira wa tenisi huruka kwa sababu raketi huipiga. Mwono huu finyu hupuuza aina nyingine za sababu zinazocheza katika ulimwengu, ikiwa ni pamoja na nia. Baada ya yote, mpira wa tenisi haungeruka ikiwa hakungekuwa na mchezo wa tenisi na mchezaji ambaye alikusudia kupiga mpira.

Kwa mtazamo huu, maadili, urembo, na maadili ni muhimu kwa sababu huamua kile kinachofanywa na kile kinachoachwa bila kufanywa. Ellis anasisitiza kwamba maadili yanagunduliwa badala ya kuvumbuliwa. Uzoefu wetu wa kiroho, hisia zetu za utakatifu, hutoa data halali kuhusu ukweli ambao sisi ni sehemu yake. La muhimu zaidi, kenosis ina nguvu halisi ya kubadilisha popote inapogunduliwa, na historia yetu ya Quaker inatoa ushahidi wa kitu chenye nguvu kazini.

Sayansi yenyewe inategemea kenosis. Mtu hawezi kutafuta ukweli bila nia ya kuacha hata nadharia anazoshikilia sana. Kama Burnell, Ellis anakata kauli kwamba ni lazima tubaki bila uhakika lakini tukiwa na tumaini, au hatutakuwa tayari kuchukua hatua muhimu za imani.

Katika Ulimwengu kama Ufunuo , Jo Farrow na Alex Wildwood wanaanza ambapo wanacosmolojia kama Ellis na Burnell huacha. Wanakubali ulimwengu uliofunuliwa na sayansi na kuangalia maana ya imani—hasa imani ya Waquaker—katika wakati wa matatizo ya kiroho na kiikolojia.

Farrow, ambaye alihudumu mapema maishani kama shemasi wa Kimethodisti na baadaye maishani kama katibu mkuu wa Huduma ya Nyumbani ya Quaker, analeta historia katika theolojia ya Kikristo ya Kikristo. Wildwood, Rafiki mwingine aliyesadikishwa, aliundwa na ushawishi mpana zaidi, haswa Ubuddha, na anaongoza mafungo kusaidia Marafiki wa Uingereza kuchunguza utofauti wao wa kiroho. Waandishi hao wawili hubadilisha sauti zao katika kitabu chote, wakiimba kipingamizi badala ya wimbo mmoja. Wao (hasa Wildwood) pia hujumuisha kwaya ya manukuu yanayounga mkono, aina ya wingu la mashahidi ambao wakati mwingine hupakana na ukungu unaosumbua wa gumzo.

Kwa Farrow na Wildwood, hadithi ya ulimwengu na masaibu ya Dunia hufichua kujidanganya kwetu, ambako tunafikiri kuwa tumejitenga nao, badala ya kujikita kwa kina katika ulimwengu wetu. Mgogoro wa kiikolojia ambao unatishia uwepo wetu pia unatupa nafasi ya kukua, kuja uzee. Watu wanataka hadithi ya kiroho ambayo inasaidia katika muktadha huu, na sayansi inazidi kutia moyo huku makanisa ya kitamaduni yakiwakatisha tamaa watu kwa kuweka imani kama imani ya kimafundisho inayotolewa kwa uuzaji wa kiinjilisti.

Uchumi husherehekea uhusiano wetu na mifumo hai ya Dunia, ambayo inajidhihirisha kwetu kama takatifu, iliyounganishwa, na inayohusika nasi katika mchakato unaoendelea wa mabadiliko. Kwa kukubali ulimwengu wenyewe kama ufunuo wetu wa msingi, ecomysticism inagawanyika kwa hakika kutoka kwa dini za jadi ambazo hutoa imani kama uhakika wa faraja. Katika ecomysticism, imani inakuwa kitenzi-si jibu thabiti lakini njia ya kuwa nyumbani katikati ya kutokuwa na uhakika.

Mbele ya imani kama hiyo, pingamizi la wafuasi wa kimsingi—kung’ang’ania uhakika—hukuwa jambo lisiloepukika. Marafiki hawana kinga. Farrow anabainisha mwelekeo wetu wa kuabudu sanamu za zamani na kuiga enzi ya upatanisho ya Waquaker ambayo haijawahi kutokea. George Fox alikuwa mbinafsi mkuu, na kuiga sio uaminifu kwa Roho. Badala yake, utofauti wa kiroho na uwazi ni mapokeo ya Quaker yanayohitajika kwa wakati wetu.

Hata miongoni mwa Marafiki huria wa Uingereza, Farrow anatambua masalio ya ”fossilized” ya theolojia ya Magharibi ambayo yanazuia njia ya kukubali imani nyumbani kwao Duniani. Je, sisi ni warithi wa theolojia ya zama za kati ya kupaa mbali na Dunia kupitia mapambano ya utiifu? (Hata njia ya kitamaduni ya kupanda Pendle Hill inapanda kwa njia ya mwinuko zaidi, ikipita mlima wa mwituni.) Je, tumejitenga na kuwa bora kuliko asili? (Vyote viwili, enzi na uwakili huchukulia kwamba sisi tuko.) Je, tunaelewa Roho katika maana ya Magharibi Fox iliyorithiwa kama sauti isiyo na mwili ya Kristo, au kukumbatia mtazamo wa Kiorthodoksi wa Mashariki wa Roho kama pumzi inayojidhihirisha yenyewe popote pale ambapo maisha mapya yanasisimka?

Jambo la kufurahisha zaidi, je, tunamkubali Mungu Baba wa kimapokeo bila kufahamu ambaye atatuongoza kama watoto daima badala ya kututia moyo tukue na kutafuta njia yetu? Tunasisitiza mwanga na uwepo wa fumbo wa Mungu, lakini maisha ya Fox yalipishana kati ya vipindi vya mwanga na giza. Katika wakati huu wa matatizo, huenda tukahitaji kuishi na giza na kutojua ambalo linavunja-vunja sanamu zetu za kale za ibada ya sanamu ya Mungu na kuruhusu mbegu mpya kukua.

Kwa hivyo, mwishowe, vitabu hivi vitatu tofauti kabisa vinatazama ulimwengu kama chanzo cha ufunuo, na vyote vitatu vinapendekeza uelewano wa karibu kati ya sayansi na Quakerism kama njia za ziada za kujua ukweli. Lakini kwa sababu hatuwezi kamwe kupata uhakika kwa maana yoyote kamili, lazima tujifunze jinsi ya kuishi kwa ukomavu na sayansi, imani, na tumaini letu lililo msingi katika uzoefu wetu hapa na sasa.

Msome Burnell kwa ziara yake ya haraka ya ulimwengu, kuelewa kwake sayansi na Quakerism kama washirika wa kitandani, na ”dhahania inayofanya kazi” ya imani yake. Soma Ellis kwa maono yake ya ulimwengu ambapo maadili na nia ni muhimu, na kenosis inatoa uwezo wa kubadilisha. Na usome Farrow na Wildwood ili kufichua misingi iliyofichika ambayo inaturudisha nyuma, na njia ambazo tunaweza kuweka imani yetu kwa uthabiti Duniani ili kukabiliana na shida ya kiikolojia ambayo inatukabili.

Kazi hizi zote hujengwa juu ya kosmolojia ya kisasa: sisi, kwa kweli, ni nyota, na huenda hakuna njia ya kurudi kwenye bustani ya kizushi isipokuwa kwa kukubali ukweli huo na kupitia, kana kwamba, panga za moto za galaxi zinazozunguka katika anga yetu ya usiku. Lakini labda, kama Fox, tutajikuta ambapo “vitu vyote vilikuwa vipya” na “zaidi ya yale maneno yanayoweza kutamka.”

Rob Pierson ni mshiriki wa Mkutano wa Albuquerque (NM), mhandisi wa mifumo, na mhitimu wa Shule ya Dini ya Earlham aliye na shauku ya kudumu katika sayansi, imani, na uhusiano wao.

 

Maandishi Kamili ya Kupinga Utumwa ya Anthony Benezet, 1754-1783: Toleo Muhimu Lililobainishwa.

Imeandaliwa na David L. Crosby. Louisiana State University Press, 2014. 304 kurasa. $49.95/jalada gumu au Kitabu pepe.

Imekaguliwa na Cameron McWhirter

Anthony Benezet alikuwa mmoja wa wale wahusika wakali wa Quaker ambao ni nadra sana leo-labda walikuwa daima. Alikuwa mnyenyekevu lakini asiye na upole, jasiri lakini bila kiburi. Alitaka kubadilisha ulimwengu, na alitarajia kusahaulika mara tu atakapoiacha.

Wakati Benezet alikufa mwaka wa 1784, mwalimu maarufu wa Philadelphia alizikwa kati ya Quakers wengine na watumwa walioachiliwa katika Arch Street Meeting House. Benezet hakudai jiwe la msingi na akasema ikiwa Friends walisisitiza alama baada ya kuondoka kwake, inapaswa kusoma: ”Anthony Benezet alikuwa kiumbe maskini na, kwa Upendeleo wa Kiungu, aliwezeshwa kujua.” Marafiki zake walitii ombi lake, na yeye hana jiwe la msingi. Leo amezikwa mahali fulani karibu na jumba la mikutano. Hakuna anayejua ni wapi hasa.

Alikuwa mtu wa nyadhifa nyingi zilizoshikilia sana maadili. Alifundisha wavulana wa kizungu, lakini pia alianzisha mojawapo ya shule za kwanza za wasichana katika makoloni—na alitoa masomo ya bure kwa watoto weusi. Aliwasaidia Wenyeji wa Amerika na Waacadi wa Ufaransa waliolazimishwa kutoka Mashariki mwa Kanada na Waingereza walioshinda. Alikuwa mpiganaji mkali wa pacifist na mboga. Alipoalikwa kula kwenye nyumba ya mtu anayefahamiana naye, alipata habari kwamba familia hiyo ilikuwa ikihudumia kuku. ”Vipi, ungenitaka nile majirani zangu?” alisema na kuondoka mara moja.

Lakini umuhimu wa Benezet kwa ulimwengu wa kisasa ulikuwa kama mwanzilishi wa kupinga utumwa. Karibu 1750, alianza kampeni endelevu na ya sauti ya kukomesha kati ya Waquaker wenzake, wakoloni wengine, viongozi wa kisiasa na kidini wa Uingereza – mtu yeyote ambaye angesikiliza.

Mantiki yake ilikuwa ya moja kwa moja na wakati huo ilikuwa ya kimapinduzi: weusi walikuwa sawa na wazungu katika mambo yote, na mfumo wowote wa kijamii ambao haukuwa na msingi katika usawa huo ulikuwa usio na maadili. ”[T] dhana inayoburudishwa na baadhi ya watu kwamba weusi ni duni kwa wazungu katika nafasi zao ni chuki chafu, iliyojengwa juu ya kiburi au ujinga wa mabwana zao wakuu, ambao wameweka watumwa wao kwa mbali kiasi kwamba hawawezi kuunda hukumu sahihi kwao,” aliandika.

Alipanga mojawapo ya jumuiya za kwanza za kukomesha watu duniani na kuandika vipeperushi vingi, vilivyochapishwa kwa gharama yake mwenyewe, kushambulia taasisi ya utumwa na biashara ya watumwa kama isiyoendana na Waingereza, na baadaye Marekani, dhana za kisiasa za uhuru wa mtu binafsi.

Juhudi za Benezet ziliathiri watu wengi wa pande zote mbili za Atlantiki, wakiwemo Benjamin Franklin, Benjamin Rush, na John Woolman huko Amerika, na wakomeshaji sheria Granville Sharp na Thomas Clarkson nchini Uingereza. Alisaidia kuunda vuguvugu la kukomesha biashara ya watumwa katika Milki yote ya Uingereza, na kuanzisha vuguvugu la kupinga utumwa miongoni mwa Waquaker na wengine huko Amerika. Benezet na Woolman walijuana na walikuwa washirika katika harakati hizo, ingawa Woolman anajulikana zaidi leo.

Baada ya kifo chake, umuhimu wa Benezet ulisahaulika kwa kiasi kikubwa, labda kama vile mtu mnyenyekevu angetaka. Bado juhudi za Benezet zamani sana zinastahili kuzingatiwa leo na mtu yeyote anayependa uharakati wa kijamii na kuleta maadili kwenye mazungumzo ya umma.

Kwa bahati nzuri, nia ya hivi majuzi katika kuinuka na kuanguka kwa biashara ya utumwa katika Bahari ya Atlantiki imeleta tahadhari fulani kwa mtu huyu wa ajabu. Mnamo 2006, Irv A. Brendlinger alichapisha To Be Silent. . . Itakuwa Jinai: Ushawishi wa Kinyume na Utumwa na Maandishi ya Anthony Benezet . Sasa Louisiana State University Press imeleta Maandishi Kamili ya Kupinga Utumwa wa Anthony Benezet, 1754–1783 , yaliyofafanuliwa kwa makini na David L. Crosby, profesa aliyestaafu katika Chuo Kikuu cha Alcorn State huko Mississippi.

Crosby amefanya kazi nzuri sana katika kukusanya maandishi yote ya Benezet ya kupinga utumwa na ametoa maelezo ya kina ili kuweka nyenzo katika muktadha. Juhudi za Crosby kufuatilia marejeleo ya Benezet kwa falme na maeneo ya Kiafrika ni ya ajabu.

Kitabu, hata hivyo, kina dosari fulani. Katika jitihada za kuwa kamili, Crosby amechapisha upya kila kijitabu kilichopo ambacho Benezet ilitoa. Mara nyingi Benezet alitumia tena nyenzo zake mwenyewe katika machapisho mbalimbali. Ikikusanywa katika kitabu kimoja, marudio hayo yanaweza kudhoofisha uzoefu wa msomaji wastani na Benezet. Shida nyingine sio ya Crosby, lakini ya mchapishaji wake. Bei inagharimu karibu $50 kwa jalada gumu, bila sanaa kabisa.

Bado, ni vyema kwamba mikataba ya Benezet ya kupinga utumwa, ambayo hapo awali iliwatia moyo wengi, sasa inaweza kufikia hadhira pana. Watu zaidi—hasa Waquaker—wanapaswa kuzingatia maisha na kazi ya mtu huyu wa ajabu.

Alikuwa mtu wa kushawishi sana. Mkutano wa Kila Mwaka wa Philadelphia uliwahi kufikiria kuwahitaji washiriki wote kuwaweka huru watumwa wao. Baadhi ya Marafiki wanaomiliki watumwa walipinga. Katika mkutano kuhusu suala hilo, ilitazamia kwa muda kana kwamba mwafaka haukuweza kupatikana. Kisha Benezeti aliyekuwa analia aliinuka na kuita, “Ethiopia hivi karibuni itanyoosha mikono yake kwa Mungu” (nukuu kutoka Zaburi). Mkutano ulifikia muafaka: Msimamo wa Benezet ulibeba siku nzima.

Cameron McWhirter ni mwandishi wa habari na mwandishi wa Red Summer: The Summer of 1919 na Awakening of Black America . Yeye ni mwanachama wa Atlanta (Ga.) Mkutano na hutumikia kwenye bodi ya wadhamini kwa Friends Publishing Corporation, mchapishaji wa Friends Journal .

 

Jinsi Yesu Alivyokuwa Mungu: Kuinuliwa kwa Mhubiri wa Kiyahudi kutoka Galilaya

Na Bart D. Ehrman. HarperOne, 2014. 404 kurasa. $ 27.99 / hardback; $15.99/karatasi au Kitabu pepe.

Imekaguliwa na Douglas Bennett

Nimekuwa mshiriki wa mikutano ya Quaker ambamo kusadiki kwamba Yesu ni Uwepo wa Mungu kati yetu ni jambo la hakika linalosemwa kila siku, na pia mshiriki wa mikutano ambayo jina la Yesu linasemwa mara chache sana kiasi cha kufanya jina lake kuwa fujo dhahiri katika ukimya mtakatifu. Mgawanyiko juu ya Yesu unashangaza sana miongoni mwetu hivi kwamba sote tuna sababu ya kuzingatia kitabu kipya cha Bart Ehrman, Jinsi Yesu Alivyokuwa Mungu .

Baadhi ya Quakers kujiona kama Ukristo halisi iliyohuishwa; wengine wanapendelea kuepuka kabisa kutufikiria kuwa Wakristo. Kwa pande zote mbili za mgawanyiko wa Biblia wa Quakerism, inaweza kuonekana kana kwamba wale wanaojiita Wakristo wameamini sikuzote kwamba Yesu alikuwa Mungu na daima walifafanua uungu wake kwa njia zinazofanana. Ehrman anaonyesha kuwa sivyo.

Hoja yake inapitia hatua tatu. Kwanza, katika ulimwengu wa kale, utengano wa wanadamu na wacha Mungu haukuwa mkali kama tunavyofikiri leo. Yesu hakuwa mwanadamu pekee aliyeonwa na wengi kuwa mungu. Hadithi za Kigiriki na Kirumi zina hadithi nyingi za miungu kuchukua umbo la mwanadamu na wanadamu kuwa wa kimungu. Maliki wa Roma walionwa sana kuwa watu wa kimungu. Isitoshe, Biblia imejaa sanamu za kimungu—hasa malaika—ambazo ziko mahali fulani kati ya Mungu na mwanadamu. Kudai uungu kwa mwanadamu haikuwa kawaida kama ilivyo leo. Mtu angeweza kumwona Yesu kuwa mcha Mungu bila kumwona kuwa Mungu mmoja wa kweli, na yaelekea baadhi ya wafuasi wake wa mapema walimwona.

Pili, Ehrman anawasilisha barua za Paulo na kisha Injili nne kwa uchambuzi wa karibu ili kuonyesha kwamba hazina maoni thabiti juu ya kama au jinsi Yesu alikuwa Mungu. Anasema kwamba mahubiri ya Yesu kama yaletwayo kwetu kupitia Injili tatu za kwanza haileti dai la uungu, ila tu kwamba siku ya hukumu ilikuwa inakuja hivi karibuni. Ni katika Yohana ambapo uthibitisho wenye nguvu zaidi kwamba Yesu ni Mungu unapatikana. Kusulubishwa na kufufuka ndiko kulikopelekea wafuasi wake kuanza kumwona Kristo kuwa ni Mungu. Miongoni mwa Wakristo hawa wa mapema, maoni ya uungu wa Yesu yaliendelea kutoka kwa yale ambayo yalihusisha uungu wa Yesu hadi wale waliomwona Yesu akiinuliwa (ameinuliwa) hadi uungu wakati wa kifo chake, hadi wale walioelewa kuwa Yesu alikuwa Mungu mwenye mwili kuanzia ubatizo wake au kuzaliwa kwake, hadi wale walioelewa Yesu kuwa Mungu mwenye mwili kutoka wakati wote.

Hatimaye, Ehrman anafuatilia mizozo katika karne nne za kwanza za Ukristo, ambapo wanatheolojia walijaribu kutayarisha mtazamo thabiti, wa pamoja wa uungu wa Yesu. Anaonyesha mara kwa mara walitangaza kama misimamo ya uzushi ambayo ilikuwa imekubaliwa kama Orthodox miongo michache iliyopita. Anainua Imani ya Nikea (323 CE) kama mkusanyiko ulioidhinishwa na Dola, unaotafuta umoja wa maoni ya sasa ya kiorthodox yaliyoandikwa kutaja na kulaani mfululizo wa uzushi kama huo. Hata makubaliano hayo hayakuzuia mijadala.

Si lazima ukubaliane na kila mojawapo ya hoja za Ehrman—hasa kuhusu ikiwa Yesu alijiona kuwa wa kimungu. Lakini huna budi kutilia maanani wonyesho wake kwamba maoni ya Kikristo juu ya kama, jinsi gani, na lini Yesu alifanyika kuwa Mungu yamekuwa yakibishaniwa vikali angalau tangu aliposulubiwa.

Ehrman ni James A. Gray Profesa Mashuhuri wa Masomo ya Kidini katika Chuo Kikuu cha North Carolina, Chapel Hill. Katika ukurasa wa kwanza kabisa, Ehrman anatujulisha kwamba hapo awali alikuwa mwamini, lakini sasa anajiona kuwa mtu asiyeamini kwamba Mungu ni Mungu. Anaandika kitabu hiki sio kudhalilisha imani, lakini ili kutualika sote katika kuzingatia kwa kina kile tunachojua na kuamini, na kwa nini.

Kwa nini tukubali kwamba kuna Mungu mmoja tu lakini pia kwamba Mungu ana nafsi tatu (Baba, Mwana, Roho Mtakatifu)? Kwamba Yesu alikuwa Mmoja, lakini sawa binadamu na Mungu? Kwamba alizaliwa lakini wa milele? Ikichukuliwa leo kama ya kihalisi, maoni haya ndiyo yanayotekelezwa kwa sasa kama yenye mamlaka. Ehrman anazitaja hizi ”orthoparadoksia”: majaribio ya kuthibitisha vifungu vyote vinavyopingana katika Biblia husababisha uthibitisho wa kitendawili. Kwa nini badala yake tusiwaone kama uwezekano mbadala katika fumbo la kimungu?

Labda kama Marafiki wote wangekubali mivutano kati ya masimulizi mbalimbali tuliyo nayo kuhusu Yesu, tungeona inawezekana zaidi kuzungumza pamoja kuhusu maisha na mafundisho yake. Yaelekea hata zaidi, Marafiki wanaoendelea wangeona kuwa rahisi zaidi kuzungumza juu ya Yesu ikiwa wangejua maoni mbalimbali ambayo Wakristo wameshikilia kuhusu Yesu kuwa Mungu.

Douglas Bennett ni rais mstaafu wa Chuo cha Earlham. Yeye ni mwanachama wa Marafiki wa Kwanza Richmond katika Chama Kipya cha Marafiki, kikundi hicho kilitoka hivi majuzi kutoka Mkutano wa Mwaka wa Indiana. Anaishi Maine na anaabudu katika Mkutano wa Brunswick.

 

Ukarimu Radical

Na Lloyd Lee Wilson. Vipeperushi vya Pendle Hill (Nambari 427), 2014. Kurasa 36. $7 kwa kila kijitabu.

Imekaguliwa na Paul Buckley

Mfano wa Msamaria Mwema umepenya sana katika utamaduni wetu hivi kwamba hatuwezi kufikiria jinsi ulivyosikika—au jinsi ulivyohisi—kwa wasikilizaji wa Yesu alipoueleza kwa mara ya kwanza. Lloyd Lee Wilson ameandika ombi kwamba tutambue na kuwatambua Wasamaria katika maisha yetu. Anatualika tuwe na ujasiri wa kuwataja wale ambao ni maadui tunaoitwa kuwapenda. Hata zaidi, anataka tuwapende kweli—si kinadharia au kwa mbali; anataka tuwapende ana kwa ana na kama watu.

Msamaria ni nani kwa ajili yetu leo? Kwa aina yetu ya Quaker, Msamaria ni mzungu, mwanamume, kihafidhina wa kijamii. Msamaria anasimama nje ya kliniki ya kuavya mimba, akiwasihi wanawake wanaokuja kando ya barabara kugeuka. Anahudhuria kanisa kuu la kiinjilisti, anapiga kura Republican, na anafanya kazi katika mahusiano ya umma katika kampuni ya makaa ya mawe. Ana kibali cha kubeba kilichofichwa na huchukua bunduki yake wakati wowote na popote anapoweza.

Kijitabu hiki kinategemea msingi kwamba sisi—sio Marafiki tu, bali wanadamu wote—tumeitwa kuishi, hapa na sasa, katika Ufalme wa Mungu. Hili linatuhitaji kugeuza migongo yetu juu ya blandishments ya utamaduni wetu na kufuata mafundisho na mfano wa Yesu katika maisha yetu ya kila siku. Wilson anaorodhesha kanuni tatu za msingi za kufanya hivyo: ushirikishwaji, kenosis, na kutokuwa na vurugu. Tunaweza kutambua haya na ushuhuda wa usawa, urahisi, na amani, lakini Wilson anataka kitu cha ndani zaidi kuliko mazoezi yetu ya kawaida.

Kujumuika kunatuhitaji kuwapenda kweli matajiri na wenye mamlaka, wasio na elimu ya kisiasa, watu wabinafsi na wenye fikra finyu, sawa na vile tunavyowapenda wanyonge, wahitaji, na wasiojiweza. Ufalme wa Mungu unajumuisha wale wanaonung’unika, wenye kulipiza kisasi, na wenye chuki. Ikiwa tunaishi huko, hawa ni majirani zetu.

Kenosis ni neno la kitheolojia la ”kujiondoa” kwa Yesu alipochukua umbo la mwanadamu. Kama inavyowahusu watu leo, inaanza na urahisi na kutokuwa na ubinafsi, lakini pia inatulazimisha kukubali kiburi tunachohisi kwa kuwa wanyenyekevu na wasio na ubinafsi, na kuiaga.

Labda gumu zaidi ya yote, Wilson anatuuliza tutambue ni mara ngapi shuruti huingia katika uasi wetu. Ufalme wa Mungu hautaletwa kwa aibu, sheria, au vikwazo. Tunapojaribu kupata matokeo mazuri bila shaka kwa njia za kulazimisha, tunachukua njia za kile ambacho Marafiki wa awali waliita ”ulimwengu.” Kulazimishwa kwa nia njema kunaweza kubadilisha tabia ya nje, lakini haibadili mioyo.

Ingawa unaweza kusoma kijitabu hiki peke yako kwa faida, ujumbe wake huzidishwa kinapochunguzwa pamoja na wengine. Sehemu ya kile Wilson anachotuuliza ni kuachana na tamaduni pana ya ubinafsi. Kuishi katika Ufalme wa Mungu kunatia ndani kukubali kwamba sisi ni washiriki wa jumuiya na kuchukua majukumu ambayo uanachama huleta.

Soma hii na mkutano wako. Pigana nayo na kila mmoja. Itakuimarisha wewe na jamii yako.

Paul Buckley ni mwanachama wa North Meadow Circle of Friends huko Indianapolis, Ind. Yeye ndiye mwandishi wa makala na vitabu vingi kuhusu historia ya Quaker, imani, na mazoezi. Kitabu chake cha hivi karibuni zaidi ni The Essential Elias Hicks .

 

Usindikizaji wa Kiroho: Uzoefu wa Marafiki Wawili Kusafiri katika Huduma

Na Cathy Walling na Elaine Emily. Vipeperushi vya Pendle Hill (Nambari 428), 2014. Kurasa 36. $7 kwa kila kijitabu.

Rafiki ambaye anahisi kusukumwa, au kuhimizwa, au kuongoza, au wito wa kusafiri katika huduma mara nyingi hutafuta kujifunza kutoka kwa wale waliotangulia, na kwa hiyo hufikia majarida ya Marafiki wa awali ambao walipata uongozi sawa. Lakini hatuna wingi wa uzoefu ulioandikwa wa wale walioitwa kuandamana, au wazee, au kuwashauri wale wanaoongozwa kwenye huduma inayoonekana zaidi. Katika miongo michache iliyopita, kumekuwa na hamu mpya ya kuwa wazee. Moja ya maonyesho yake ni kuandamana. Katika jitihada za kuanza kujaza pengo la uzoefu ulioandikwa ambao unaweza kutoa mwongozo kwa Marafiki wengine walioongoza kwenye aina hii ya uzee, Cathy Walling na Elaine Emily wanatoa akaunti hii ya uaminifu ya uzoefu wao wa kusafiri hadi Australia mwaka wa 2008. Haikusudiwi kuwa kiolezo cha jinsi usindikizaji wa wazee unapaswa kufanywa. Marafiki wanaohudumu hutofautiana sana katika tabia zao; utayari wa kumtegemea Roho kwa sasa; hali ya kimwili (afya, nguvu, na uvumilivu); na stamina ya kihisia. Rafiki mkomavu anayeandamana naye ni muhimu sana kwa kuweka msingi wa yule anayeleta huduma na kusaidia ujumbe utokee.

Kwa wale wasomaji wenye hofu juu ya wazo zima la kuzeeka, huu ndio ufafanuzi unaotolewa: ”zoezi la kukuza, kuthibitisha, na kuunga mkono harakati za Roho ndani ya mkutano wa kila mwezi na ndani ya watu binafsi.”

Wale wanaodhani kwa ujasiri wanaweza kusafiri katika huduma peke yao wanaweza kuwa hawaendi ndani vya kutosha, au wanajisalimisha vya kutosha katika Maisha ya Roho. Aina ya huduma iliyofafanuliwa hapa ni tofauti na kuwezesha warsha, haijalishi inaweza kukamilika kwa umahiri kiasi gani. Yesu aliwatuma wanafunzi wake wawili-wawili, kama marafiki wa mapema walivyofanya. Sasa tunagundua upya jinsi na kwa nini hiyo ni muhimu sana tunapofanya kazi na masuala ya Roho.

Kijitabu hiki kinaeleza juu ya mchakato wa kuelekea kwenye safari na viwango vingi vya utambuzi vinavyohusisha Marafiki wengine. Hii inaonyesha hisia ya kushiriki katika mpango mkubwa, unaoendelea. Uvumilivu ni hitaji na tunda la asili la utaratibu sahihi. Si suala la kufanya safari ifanyike bali ni kuchukua kwa utiifu kila hatua inapofunguka.

Walling anasimulia kwa undani yaliyomo na mchakato wa warsha ya Emily katika vikao vya Mikutano ya Kila Mwaka ya Australia. Pia anashikilia ”tafakari” juu ya mchakato wao. Majukumu yao kama ”waziri” na ”mzee” yalikuwa ya ziada na ya maji, badala ya kuwa magumu. Kuna hisia ya furaha ya ndani kwa kutumiwa ipasavyo, na kupewa kwa ndani kila kitu kinachohitajika. Haya ni mambo ambayo yameandikwa katika majarida ya zamani ya Marafiki na ambayo nimepitia katika ushirika wangu wa nira na Connie Green. Kuna tofauti ya kuvutia ya ndani kati ya kazi ambayo mtu hufanya wakati ”imewashwa,” kumruhusu Roho kuhudumu kupitia mtu, na maisha yote ambapo mtu hufanya kazi kutokana na akili yake mwenyewe, nguvu, na uzoefu. Tofauti mara nyingi huonekana kwa watazamaji, vile vile.

Walling inasimulia uzoefu wa kukesha usiku na maombi, ya mawazo yanayotokea ukiwa kitandani. Anaandika juu ya utambuzi wao unaoendelea wa jinsi ya kutumia wakati wao, juu ya umuhimu wa kukumbuka kuwa huduma ni muhimu na lazima ilindwe. Marafiki wana njaa ya uongozi au usaidizi wa kiroho, na kuna hali ambazo zinaweza kuchosha kihisia na kiroho. Kiwango cha nguvu au uvumilivu hutofautiana sana miongoni mwa watu binafsi, na mzee mwenye hekima anaweza kuwa msaada mkubwa katika kumkinga mhudumu ambaye ameingia ndani sana na kuhisi mbichi na kufichuliwa.

Walling ni haraka kutaja kile ambacho wengine hufanya kama ”huduma.” Hii husaidia kuibua zawadi ambazo jumuiya inahitaji, na inasisitiza uzoefu wa Quaker kwamba kila mmoja wetu anaweza kuwa mhudumu. Hatari inakuja ikiwa lebo itawekwa haraka sana ili uzoefu wa huduma upunguzwe na kutiwa ukungu kwa “fadhili” au “ukaribishaji-wageni.” Wizara ni wigo, na mambo haya yanahudumu pia. Huduma inayoongozwa na Roho inamtegemea Mungu, na uwezekano wake unakuzwa kwa nia ya kuelekeza maisha ya mtu ili kusikiliza na kutii misukumo ya kimungu. Hii ndiyo dawa ambayo Jumuiya yetu na ”zama hii” inaihitaji sana.

Kijitabu hiki si lazima kwa kila mtu. Lakini wale wanaotafuta mifano ya ukuu unaoandamana watapata kuwa inatoa uzoefu wa mtu binafsi, pamoja na ushauri wa jumla wa manufaa zaidi. Maswali ya majadiliano yanatolewa.

Marty Grundy, mshiriki wa Mkutano wa Cleveland (Ohio) na Mkutano wa Kila mwaka wa Lake Erie, alikuwa karani wa kwanza wa Kamati ya Programu ya Huduma za Kusafiri ya Mkutano Mkuu wa Rafiki. Yeye na Connie McPeak Green wameandamana wanaposafiri katika huduma.

 

Gaza Inaandika Nyuma: Hadithi Fupi kutoka kwa Waandishi Vijana huko Gaza, Palestina

Imeandaliwa na Refaat Alareer. Just World Books, 2013. Kurasa 205. $ 20 / karatasi; $9.99/Kitabu pepe.

Imekaguliwa na Steve Tamari

Ushirikiano wa Quaker na Palestina unarudi nyuma hadi kuanzishwa kwa Shule ya Wasichana ya Marafiki huko Ramallah mnamo 1869. Kamati ya Huduma ya Marafiki wa Amerika (AFSC) ilikuwa mstari wa mbele katika juhudi za kutoa msaada kwa wakimbizi waliofurika Gaza mnamo 1948. Tangu wakati huo, Gaza imetiwa kiwewe na mfululizo wa vita ambavyo vimeongezeka katika miaka ya hivi karibuni. Tangu mwaka 2006, watu wa Gaza wamekuwa chini ya mzingiro mkali wa kijeshi wa Israel. Mnamo 2008-09, eneo hilo lilikumbwa na shambulio la bomu ambalo lilisababisha vifo vya zaidi ya 1,400, wengi wao wakiwa raia. Hadi inapoandikwa, zaidi ya Wapalestina 2,200 – tena, raia wengi – wameuawa katika kampeni ya hivi karibuni ya Israeli.

Haikuwa rahisi kuzingatia wakati wa kusoma hadithi hizi za waandishi wachanga wakijibu milipuko ya 2008-09. Hata niliposoma maneno yao, walistahimili shambulio lingine la kikatili zaidi. Nduguye Mhariri Refaat Alareer, Hamada aliuawa mwishoni mwa Julai. Ninashangaa juu ya hatima ya wengine na familia zao na marafiki.

Alareer, ambaye anafundisha Kiingereza na fasihi katika Chuo Kikuu cha Kiislamu huko Gaza, aliandika utangulizi huo, ambao unatoa muhtasari wa matukio ya 2008-09 na kuwatambulisha waandishi kama sauti mpya katika fasihi ya Palestina na harakati-ambapo waandishi wanawake ni wengi kuliko wenzao wa kiume na ambapo mtandao na mitandao ya kijamii imebadilisha mazingira ya fasihi na wanaharakati. Alareer anaandika katika utangulizi:

Gaza Inaandika Kurudi inakuja kupinga majaribio ya Israeli ya kuua sauti hizi zinazoibuka, kutapanya mateso ya wafia imani, na kusafisha damu, kuzima machozi, na kuzima mayowe. . . Gaza Inaandika Nyuma inatoa ushahidi kamili kwamba kusimulia hadithi ni tendo la maisha, kwamba kusimulia hadithi ni upinzani, na kwamba kusimulia hadithi hutengeneza kumbukumbu zetu.

Alareer amekusanya hadithi fupi 23 kutoka kwa waandishi 15, 12 kati yao wakiwa wanawake, na wote wakiwa na umri wa miaka 20. Wengi wao ni wahitimu wa Programu ya Lugha ya Kiingereza na Fasihi katika Chuo Kikuu cha Kiislamu cha Gaza. Kadhaa ni wanablogu na wanaharakati wa haki za binadamu wenye ujuzi wa vyombo vya habari ambao wanapigania kwa ajili ya wenzao, huku kibodi na mtandao kama silaha zao za uchaguzi. Kitabu kina wasifu mfupi na picha.

Mlio wa ndege zisizo na rubani, mngurumo wa mizinga ya Merkava, na midundo ya makombora yaliyorushwa na F-16s huthibitisha hadithi nyingi. Wahusika katika zaidi ya wachache wamenaswa katika vichuguu vya chini ya ardhi au chini ya majengo yaliyoharibiwa. Katika kitabu cha Rawan Yaghi “Tafadhali Risasi Uue,” msimulizi anasema, “Sikuwahi kunaswa katika nafasi ndogo hivyo. Ukanda wa Gaza wenyewe una urefu wa maili 25 pekee na upana wa maili 5 huku idadi ya watu ikikaribia milioni mbili. Hadithi ya Yaghi hufanya wembamba ndani ya wembamba kueleweka.

Nilivutiwa na taswira ya Waisraeli katika hadithi kadhaa. Katika kitabu cha Noor El-Borno “A Wish for Insomnia,” Ezra, mwanajeshi wa Israel aliyehusika na ukatili huko Gaza, anakumbwa na jinamizi ambalo hawezi kutofautisha kati ya wahasiriwa wake na familia yake mwenyewe. Katika ”Canary” na Nour Al-Sousi, dansi ya kifo inatokea wakati mwanajeshi wa kike wa Israeli anapoanza kutenda kulingana na mvuto wake kwa askari mwingine. Anageuka kuwa gaidi wa Kipalestina akijifanya kuwa Muisraeli. Alipomkaribia, ”Macho yao yalikutana. Hofu na kufadhaika vilitiririka. Ikajaa mahali pale. Kidole chake kilikuwa kwenye kifyatulia risasi. Kidole chake kilikuwa kwenye kifyatulia risasi. Kifo kiliwachukua wote wawili hadi kusikojulikana.”

Iwapo waandishi hawa waliamini kwamba kifo na maangamizo yaliandika uzoefu wote wa Gaza, hawangelazimishwa ”kuandika kujibu.” Hadithi hizi zinatokana na upendo kwa nchi na watu wake na imani kwamba haki itatawala. ”L is for Life” ya Hanan Habashi inanasa mchanganyiko wa kushikamana kwa familia na ardhi ambayo huweka tumaini la Wapalestina hai: ”Ni wakati giza linapotawala kwamba mimi hukaa karibu na dirisha kutazama nje ya nyumba hizo zote zisizo na umeme, kunusa harufu nzuri ya usiku wa utulivu wa Gaza, kuhisi hewa safi ikienda moja kwa moja kwenye moyo wangu, na kufikiria wewe, juu yangu, wa Palestina, ukuta wa tupu, wa Mama yako, darasa langu la historia, yenu, ya Mungu, ya Palestina—ya hadithi yetu isiyokamilika.”

Hakika, hadithi bado haijakamilika kwani sura moja ya kuadhibu inafuata nyingine. Niko tayari kubeti, hata hivyo, kwamba waandishi hawa wote wataendelea ”kuandika tena.”

Mnamo Aprili, Alareer na waandishi wanaochangia Yousef M. Aljamal na Rawan Yaghi walifanya ziara ya kitaifa iliyofadhiliwa na AFSC. Unaweza kuona mahojiano na usomaji kutoka kwa ziara katika afsc.org .

Steve Tamari ni mwanachama wa Mkutano wa St. Louis (Mo.) na ameishi Palestina. Anafundisha historia ya Mashariki ya Kati katika Chuo Kikuu cha Kusini mwa Illinois Edwardsville na ni mtoto wa baba Mpalestina.

 

Outing the Bible: Queer Folks, Mungu, Yesu, na Maandiko ya Kikristo

Na Nancy Wilson. LifeJourney Press, 2013. Kurasa 182. $ 14.99 / karatasi; $9.95/Kitabu pepe.

Imekaguliwa na Mitchell Santine Gould

Nilitarajia hoja za Mchungaji Nancy Wilson za kuonekana kwa upendo wa jinsia moja katika Biblia ziwe za juujuu tu. Hata hivyo, anafichua kwa mafanikio utamaduni mzima wa usomi wa Biblia katika matukio ya siri au ya wazi ya uhariri wa chuki ya watu wa jinsia moja. Usomi wa kisasa unalipuka kwa uthabiti hekaya maarufu kwamba Biblia hutoa utetezi wowote muhimu kwa ajenda ya uchochezi ya ”mwanamume mmoja, mwanamke mmoja” ya msingi wa leo. Kinyume chake, ni jambo lisilopingika kwamba Biblia ilitokana na utamaduni wa mitala, na kama Wilson anavyoonyesha, Yesu mwenyewe angeweza kukataa waziwazi mpango wa ndoa, kama Paulo alivyofanya baadaye.

Wilson anaanza kwa kuhutubia ”mistari ya maneno” inayotumiwa kudhihirisha pepo walio wachache wa kingono. Lakini zaidi sana, Outing the Bible inahusika na fumbo la matowashi, ambao kuonekana kwao mara kwa mara na mashuhuri katika vitabu vyote vya Kiyahudi na vya Kikristo kumepunguzwa kwa wasiwasi na wanatheolojia wenye woga. Wilson hutoa sababu nyingi za busara za kufikiria kuwa matowashi hawakuwa wanaume waliohasiwa kihalisi. Hata hivyo, Mathayo 19:10–12 ndio uthibitisho pekee ambao mtu anahitaji kuona kwamba Yesu mwenyewe alielewa neno hilo kuelezea sababu mbalimbali ambazo towashi anaweza “kukatiliwa mbali” na jamii iliyonyooka: angeweza kuzaliwa hivyo; angeweza “kufanywa hivyo na wengine”; au angeweza “kujifanya hivyo kwa ajili ya ufalme wa mbinguni”!

Wakati huo huo, Wilson ana umuhimu mkubwa sana bado kujifunza juu ya makutano ya kihistoria ya kiroho ya mashoga na mila za kidini. Kwa mfano, anaandika hivi: “Ule ‘upendo ambao hauthubutu kusema jina lake’ haukuthubutu kufundisha sana theolojia kujihusu wenyewe—au hata kuwa na falsafa nyingi—hadi nyakati za hivi karibuni.”

Mitchell Santine Gould huwawezesha washauri wa kifedha kukusanya data kwa ajili ya matumizi ya dharura. Mhifadhi wa Leavesofgrass.org , yeye ndiye mamlaka inayoongoza juu ya kuinuka kwa Walt Whitman kati ya “mabaharia, wapenzi, na Quakers.” Pamoja na Mtandao wa Kumbukumbu za Kidini wa LGBT, anaandika makutano ya kihistoria kati ya Quakers na mashoga.

 

Qur’an katika Mazungumzo

Na Michael Birkel. Baylor University Press, 2014. 292 kurasa. $39.95/jalada gumu.

Imepitiwa na Ellen Michaud

Pamoja na Kurani Katika Mazungumzo , Michael Birkel—mwandishi, msomi, na profesa wa dini katika Shule ya Dini ya Earlham—amefungua mazungumzo muhimu na wasomi, maprofesa, na maimamu 20 wa Kiislamu wa Amerika Kaskazini ambayo yanaangazia mageuzi ya kile ambacho Birkel anakitaja kuwa “msemo wa kipekee wa Amerika Kaskazini” wa Uislamu. Birkel anaandika:

Ingawa kwa hakika si msimu rahisi kuwa Muislamu hapa katika zama za shuku, kutoaminiana, na upotoshaji kama huo, wakati huo huo kiakili na kiroho ni wakati na mahali pa ajabu sana kuwa mwanafikra na muumini wa Kiislamu. Waislamu kutoka asili mbalimbali za kikabila na madhehebu hukutana hapa na kukabiliana na changamoto na fursa maalum za Amerika Kaskazini mwanzoni mwa karne ya ishirini na moja. Ukweli wa kisiasa na kijamii ambao ulizua mivutano kati ya vikundi hivi katika maeneo yao ya asili mara nyingi huwa na maana ndogo katika muktadha huu mpya, na kuruhusu kuja pamoja kwa watu na mawazo. Kama vile Waislamu walivyopata maonyesho ya kipekee na yanayofaa katika nchi na tamaduni zingine, misemo ya Amerika Kaskazini inabadilika kulingana na mahitaji na hali za kisasa.

Akikusanya pamoja maelfu ya sauti zinazoakisi Uislamu huu unaochipuka, Birkel anafichua Uislamu uliokita mizizi katika heshima kwa Qur’ani ”kama inavyoeleweka, na aliishi Amerika Kaskazini.”

Matokeo yake ni zawadi muhimu. Katika mfululizo wa insha 24 za kutafakari zinazozingatia aya na mada ndani ya Qur’ani, sauti ambazo Birkel amekusanya—pamoja na zile za wanawake tisa—zinazungumza kwa uwazi, akili, shauku, na kujitolea kwa Mungu.

Ingawa Waamerika Kaskazini wengi sana wana mwelekeo wa kuwaona Waislamu kuwa “watu waliorudi nyuma kutoka mbali” wanaofuata dini “inayokandamiza wanawake, isiyostahimili imani nyingine, yenye bidii ya kulazimisha utawala dhalimu wa kitheokrasi, na wasio na uhuru wa mawazo,” mazungumzo ambayo waandishi wa insha ya Birkel huchangia kupinga maoni hayo na kutuonyesha watu tofauti kabisa. Wanawadhihirishia Waislamu ambao wanajali sio tu njia “sahihi” ya kuisoma Qur’ani, bali kuisoma katika nuru ya jumbe zake za msingi—jumbe zinazosisitiza rehema, uadilifu, wema, matendo mema, kujali wengine, na tofauti za kidini kama nia ya Mwenyezi Mungu.

Mazungumzo ambayo Birkel anafungua miongoni mwa wachangiaji wake ni muhimu hasa kwa sababu wakati Waislamu wa Marekani wamekuwa na mazungumzo haya kati yao kwa miaka 50 au zaidi, mtu asiye Muislamu wa Amerika Kaskazini kwa ujumla amekuwa si sehemu ya mazungumzo.

Kitabu hiki kinatualika kusikiliza.

Ellen Michaud ni mhariri wa zamani wa mapitio ya kitabu cha Jarida la Marafiki na Mwandishi-Makazi wa zamani katika Shule ya Dini ya Earlham. Yeye ndiye mwandishi wa Blessed: Living a Grateful Life (ambayo iliitwa na USA BookNews kama Kitabu #1 cha Uvuvio wa Kiroho cha Mwaka katika 2011). Yeye ni mwanachama wa South Starksboro (Vt.) Mkutano.

 

Imani Isiyo na Mipaka: Ndani ya Akili za Kiroho lakini Sio Kidini

Na Linda A. Mercadante. Oxford University Press, 2014. 323 kurasa. $ 29.95 / jalada gumu; $19.99/Kitabu pepe.

Imekaguliwa na Phila Hoopes

“Ya kiroho lakini si ya kidini”—ni nini kinachokuja akilini mwako unaposikia maneno hayo? Kwa ufafanuzi fulani, kifungu hiki kinaweza kuwa maelezo mwafaka ya Marafiki, tunapotafuta Nuru ya ndani badala ya aina za nje za udini.

Hata hivyo neno hili limefafanuliwa—na inaonekana kuna ufafanuzi wa kipekee kwa kila mtu anayejitambulisha hivyo—ni mojawapo ya waangalizi wa demografia ya imani inayokua kwa kasi zaidi nchini Marekani leo. Pia inajulikana kama ”Wasiohusishwa” na ”Hawako,” waliwakilisha angalau asilimia 20 ya idadi ya watu katika 2012, zaidi ya Waprotestanti wakuu!

Zaidi ya yote, hawa ni watu wanaotafuta uzoefu (kama ilivyopatikana na mwandishi Linda A. Mercadante kupitia karibu mahojiano 100 ya kina na ”SBNRs” kote Marekani) ambao wanajitenga na pro forma, dini ya taasisi inayojitenga na mafundisho ya imani ya juu chini. In Belief without Borders , Mercandante, SBNR wa zamani ambaye sasa ametawazwa kuwa mhudumu wa Presbyterian, anasimulia mbinu yake ya kubadilisha dini iliyopangwa anapochunguza mitazamo ya wale wanaochagua pembezoni.

Usikose: hiki ni kitabu muhimu. Kwa wakati unaofaa, mada, na kitaaluma, imefanyiwa utafiti wa kina, maelezo ya mwisho na kuorodheshwa. Badala ya kuwa utafiti mgumu wa takwimu, hata hivyo, ni mtamu na wa kusisimua, unaochunguza baadhi ya maswali ya kina na mienendo iliyoenea zaidi katika utamaduni wetu leo.

Kutokana na udadisi wa kiakili kuhusu jambo la kitamaduni la SBNR, Mercadante alisukumwa katika ulimwengu wao kupitia brashi ya kibinafsi na saratani, kwani ”kwa utambuzi wangu kulikuja tikiti ya bure kwa idadi yoyote ya madarasa, semina, na masomo ambayo yalishughulikia mazoea yale yale ya kiroho ambayo waliohojiwa walifuata kwa gharama kubwa.” Safari yake ilimpeleka katika vituo vya yoga na kutafakari, nyumba za mapumziko, vituo vya matibabu, na makanisa, na akatoka ”akiwa na hakika kwamba mabadiliko makubwa ya kiroho yanaendelea Amerika.”

Baada ya kuweka harakati katika muktadha wa kihistoria, anaweka mfumo wa utafiti wake. Waliohojiwa naye waliendesha mchezo wa gamut-curve ya kengele kuanzia Kizazi Kikubwa Zaidi (kilichozaliwa kati ya 1901 na 1924) kupitia Kizazi Kikimya (kilichozaliwa 1925-1945) na Baby Boomers (1946-1964) hadi Gen Xers (1965-1981) na Milenia na 18 baadaye (Milenia 18).

Mercadante ilikaribia kila mahojiano na maswali yanayotegemea mada nne: (1) Uwazi: Je, kuna kitu chochote kikubwa kuliko mimi, kipimo chochote kitakatifu au kipitacho maumbile, Nguvu yoyote ya Juu?; (2) Asili ya Mwanadamu: Inamaanisha nini kuwa binadamu?; (3) Jumuiya: Je, ukuaji wa kiroho kimsingi ni mchakato wa pekee au unafanywa na wengine?; (4) Baada ya kifo: Ni nini kitatokea kwangu, ikiwa ni chochote, baada ya kifo?

Wakitoka katika aina mbalimbali za turathi za kidini (za Kikristo, zisizo za Kikristo, za wasioamini Mungu, na wasioamini Mungu), waliohojiwa waliwekwa katika makundi matano ya jumla: Wapinzani (watu wanaojitenga na dini ya kitaasisi); Kawaida (ambao ”mazoea ya kidini na ya kiroho yanafanya kazi kimsingi”); Wachunguzi (wenye sifa ya ”tanganyika ya kiroho”); Watafutaji (wale wanaotafuta makao ya kiroho); na Wahamiaji (ambao ”wamehamia ‘nchi’ mpya ya kiroho” na ”walikuwa wakijaribu kuzoea utambulisho huu mpya na jumuiya”).

Mercadante huzama kwa kina katika kuwafuata waliohojiwa, hadithi zao, na mawazo yao kwenye kila moja ya mada, na—kama SBNR mwenyewe—niliona chaguo zake zikiwa na sauti kubwa. Baadhi, kwa mfano, walipata “haki ya kutohusishwa,” wakiunganisha imani na desturi mbalimbali za kiroho na desturi, wakaunda dini zao wenyewe au kutafuta mbinu nyingine mbadala za imani na utendaji wa kibinafsi. Wengi walikuwa wakifuata njia za uponyaji za maendeleo ya kibinafsi, wakihisi kwamba hii ingeenea moja kwa moja ulimwenguni. Baadhi walisawazisha kwa uangalifu kati ya wema wa kibinafsi na kufanya mema ulimwenguni kupitia kujitolea na kazi ya kitaaluma isiyo ya faida, ingawa hawa walikuwa wachache. (Kwa kundi hili la mwisho, mada zaidi, ile ya wito wa nje au wito, ilipiga kelele kwa haki kutokuwepo kwake. Swali halikuulizwa, wala halijajibiwa, hata kwa njia isiyo wazi. Kwa kushangaza, niliandika kumuuliza mwandishi kuhusu ukimya huu, na alithibitisha: hakuna mtu aliyeleta mada hata kidogo.)

Nikiwa na hili akilini, nilipata uchanganuzi wa kufunga wa Mercadente ukiwa na mawazo hasa. Anasisitiza athari za vuguvugu linalokua la SBNR juu ya mustakabali wa dini nchini Amerika kama ”mamlaka, imani, imani, na uungu wenyewe (zinahamishwa) kutoka ‘huko nje’ hadi ‘humu ndani.’” Ingawa hii ni ya kusifiwa na yenye afya, anauliza, nini kitatokea katika kizazi au zaidi ikiwa dini ya kitaasisi na yote inayotoa kwa tamaduni – sio tu kiroho lakini pia katika suala la huduma za kijamii – sio nguvu muhimu tena? Je! ni nini hufanyika wakati mafundisho ya uwongo na maadili ya kidini yamekoma kutoa hata ushawishi wa kujenga mifumo ya imani ya kibinafsi? Ni nini kilicho cha thamani katika dini ya kitaasisi, inawezaje kurekebishwa kiafya kwa idadi ya watu inayobadilika, na ni nini kinachopaswa kuruhusiwa kufa?

Haya ni mazungumzo, naamini, ambayo Marafiki wa kihistoria na wa kinabii wanaweza kuwa na mengi ya kuongeza.

Phila Hoopes ni mwandishi wa kujitegemea, mshairi, na mwanablogu ( soulpathsthejourney.org ), mwanafunzi wa uumbaji wa kiroho na permaculture, mwenye shauku ya kufuatilia miunganisho ya kina katika uzoefu wa fumbo wa Uungu katika tamaduni za imani. Yeye ni mshiriki wa Mkutano wa Homewood huko Baltimore, Md.

 

Kusuka Nyasi Tamu: Hekima ya Asilia, Maarifa ya Kisayansi, na Mafundisho ya Mimea.

Na Robin Wall Kimmerer. Matoleo ya Milkweed, 2013. 384 kurasa. $18/karatasi au Kitabu pepe.

Katika Mwangaza wa Haki: Kuongezeka kwa Haki za Kibinadamu katika Amerika ya Asili

Na Walter R. Echo-Hawk. Fulcrum Publishing, 2013. Kurasa 279. $19.95/mkoba.

Majina mawili yaliyopitiwa na Pamela Haines

Je, mtu anakaaje kwa upendo mkuu na makosa makubwa? Je, mtu hutazamaje kuvunjika kote kuzunguka watu wake wapendwa, kuthamini kile kilicho kamili, na kutumia hekima katika mapokeo yake kuelekeza njia mbele kwa kila mtu? Vitabu hivi ni miongozo ya safari hiyo. Katika Nuru ya Haki , iliyoandikwa na Walter Echo-Hawk, inatumia mfumo wa Azimio la Umoja wa Mataifa kuhusu Haki za Watu wa Kiasili kupendekeza njia ya kushughulikia haki za binadamu za Wenyeji wa Marekani katika nchi hii. Robin Wall Kimmerer, katika Braiding Sweetgrass , inajumuisha miongoni mwa watu wake wa kiasili mimea na wanyama asilia, akiunganisha pamoja hekima hiyo ya watu, ujuzi wake wa mimea, na upendo wake wa kina na wa kibinafsi kwa ardhi.

Vitabu hivi haviwezi kuwa tofauti zaidi katika toni. Echo-Hawk, mwanasheria kwa miongo kadhaa, anaweka wazi mambo makuu ya hoja yake kwa makini mwanzoni, kisha anayafanyia kazi kwa utaratibu na kwa ukamilifu. Kimmerer, msimuliaji hadithi na pia mtaalamu wa mimea, hukuvuta katika ulimwengu wake kutoka pande mbalimbali, akikuvuta zaidi katika ufahamu wake wa umoja wa vitu vyote. Mmoja anazungumza zaidi na kichwa, mwingine zaidi kwa moyo. Zote mbili zinafichua majeraha ambayo mawazo ya mkoloni-na-mlowezi yamewasababishia wenyeji wa ardhi hii, na sisi sote.

Majeraha haya ambayo hayajaponywa yanajulikana, ingawa hatupendi kuyafikiria: Wenyeji hufafanuliwa kuwa chini ya wanadamu – walidanganywa, walidanganywa, walisukuma ardhi yao; watoto walioachwa kutoka kwa familia na kuingizwa kwa lazima katika shule za Wahindi, na kuacha kiwewe, umaskini, na kukata tamaa; misitu mbichi iliyokatwa, udongo wa nyanda ukaoshwa na kupeperushwa hewani, ardhi oevu kujazwa kwa kilimo kimoja na viwanda, na kuacha ardhi iliyojaa kiwewe, iliyochafuliwa, na maskini, ikijitahidi kutegemeza maisha yanayoitegemea.

Tunajua yote haya. Hatutaki iwe kweli. Mioyo yetu inavunjika, na wengi wetu hutazama pembeni. Si Echo-Hawk wala Kimmerer aliye na chaguo la kutazama mbali. Bado wanapotazama nyuma kwenye makosa ya zamani na kuchunguza uharibifu wa sasa, wote wawili wamekita mizizi katika kile kilicho sawa na kamili, na jinsi hiyo inaweza kuwasha njia ya nyumbani.

Echo-Hawk anasema kuwa kiungo kikubwa kilichokosekana katika jitihada za kutafuta haki kwa Wenyeji wa Marekani imekuwa msingi wa sheria za haki za binadamu. Ingawa nchi yetu ilianzishwa kwa misingi ya maadili haya, Waamerika asilia waliandikwa nje ya mkataba, na mfululizo wa mifano ya kisheria ya ubaguzi wa rangi umeundwa kwa miaka mingi ili kushughulikia ”swali la Wahindi”: ”Jumuiya za makabila zinafanana na eneo la uhalifu mbaya, ambapo wakaazi huepuka mateso ya kurithi na unyanyasaji wa muda mrefu, unyogovu na unyanyasaji wa muda mrefu. uhalifu ni nini? Urithi huu, anasema, ”unatupilia mbali taswira yetu ya kibinafsi, maadili ya msingi, na hadithi asilia; na hatuwezi kukabiliana na pepo hao wa ndani bila kushindwa na hatia ya kupooza. Mfumo wetu wa kisheria wa haki ya kurekebisha ni mahiri katika kusahihisha makosa dhidi ya wahasiriwa ambao wanawasilisha madai ya mtu binafsi, lakini inaacha fupi katika haki ya kulipiza kisasi kwa makosa ya pamoja ya wahalifu, haswa wakati taifa la Amerika linalotenda makosa.”

Anaona Azimio la Umoja wa Mataifa kuhusu Haki za Watu wa Kiasili likitoa uwezekano mpya zaidi katika zaidi ya miaka 150 kubadili hali hii. Iliidhinishwa mwaka wa 2007 na mataifa 144, na Marekani hatimaye kutia saini chini ya utawala wa Obama mwaka wa 2010, kanuni zake za msingi zimepitishwa kuwa sheria katika nchi nyingi. Inaunda utangulizi wa kimataifa na jukwaa la hatua sawa nchini Marekani.

Ili kuanza kupanga njia ya kusonga mbele, Echo-Hawk inazingatia utangulizi wa miongo kadhaa ya kazi ya kisheria iliyoongozwa na NAACP na Thurgood Marshall ambayo ilifikia kilele katika uamuzi wa 1954 wa Brown dhidi ya Bodi ya Elimu. Pia anatumia mchakato wa amani na upatanisho na mifano ya haki ya urejeshaji kufikiria jinsi kitu zaidi ya suluhisho la kisheria kinaweza kutokea.

Katika Nuru ya Haki ina nguvu—ikiwa ni kavu na inarudiwa mara kwa mara—katika kuzingatia Azimio la Umoja wa Mataifa la Haki za Watu wa Kiasili na historia ya sheria na maamuzi ya Mahakama Kuu kuhusu Wenyeji wa Marekani (pamoja na kumi bora na kumi mbaya zaidi). Mara tu atakapohama kutoka kwa msingi wa kisheria na kuunda vuguvugu la mabadiliko, Echo-Hawk ina maswali mengi kuliko majibu, lakini jambo kuu ni moja kwa sisi sote: dhuluma kubwa lazima ishughulikiwe ikiwa tunataka kuwa wakamilifu, na Azimio hilo linaweza kutoa msukumo wa kusaidia nchi yetu kukamilisha mchakato wake wa ujenzi wa taifa.

Kusuka Sweetgrass kunapingana na maelezo rahisi. Bila safu ya simulizi, ni zaidi kama gurudumu la mfinyanzi, linalotoa tafakari na hadithi zinazozingatia mada ya kawaida. Iwe anatofautisha umoja wa maarifa asilia na utengano unaohitajika kwa ajili ya shahada ya mimea ya Magharibi, kujadili uhusiano wa kimaadili kati ya wafumaji wa vikapu na mimea wanayotumia, kuelezea utajiri wa jangwa la paka, kuzungumza juu ya salamanders na chuki dhidi ya wageni, kwa kuzingatia vipengele vya mavuno ya heshima, au kutafakari juu ya mafunzo kwa ajili ya uumbaji na uharibifu kutoka kwa hadithi za watu wake kutoka kwa Kimmer. Katikati daima wanajifunza kutoka duniani, makini, muunganisho na usawa, ukamilifu, shukrani, na upendo. Ninawezaje kuchagua kile cha kushiriki kutoka kwa utajiri wa kitabu hiki wakati kufanya hivyo kutaacha mengi?

Akitafakari juu ya sarufi ya lugha za asili, anazingatia athari za Kiingereza za kukabidhi kila mtu isipokuwa wanadamu kwenye hadhi ya ”hiyo”; na vipi ikiwa mahali petu pia vingekuwa vitenzi, ili kwamba ”utu” wao umewekwa wazi? Je, anauliza, ikiwa sisi wa Kaskazini-mashariki tulidai uraia katika Taifa la Maple? Badala ya Mswada wa Haki, tunaweza kuwa na Mswada wa Majukumu. Maples hutimiza yao kwa uwazi: kutoa oksijeni, kivuli na kiyoyozi asilia, kuni, na sharubati. Je, tunafanya sehemu yetu ili kuendeleza jamii zetu?

Kimmerer anatoa wito kwa sherehe za kale za watu ambao maisha yao yalihusishwa na samoni wa Chinook, anaomboleza kupoteza kwao, na kutafakari hitaji la sherehe za kusherehekea ardhi leo. Kama taifa la wahamiaji, tulileta sherehe zetu za familia na chakula pamoja nasi, lakini tukawaacha wale wa nchi nyuma. Akielezea uharibifu unaoudhi moyo wa ziwa takatifu kupitia taka za viwandani na uchafuzi wa mazingira, anazingatia aina tofauti za urejeshaji wa ardhi: kufunika tu ardhi iliyoharibiwa na kitu cha kijani kibichi, mimea inayokua ambayo husaidia kuponya mazingira, kurejesha mfumo wa ikolojia unaofanya kazi, kuunda nyumba. Analinganisha spishi za waanzilishi ambazo hukua kwa njia ya wazi-kustawi kwa ukuaji usio na kikomo, kuenea, ushindani, na matumizi ya juu ya nishati-pamoja na ushirikiano na utulivu wa kujitegemea mazingira ya misitu ya ukuaji wa zamani, na tamaduni za ukuaji wa zamani ambazo zinaishi katika symbiosis pamoja nao.

Vitabu hivi vinashikilia hekima kwetu. Nilijifunza habari mpya kabisa kutoka Katika Nuru ya Haki , na nilivutwa ndani, nikaumbwa, na kulishwa kwa njia ambazo sikujua hata nilihitaji kwa Kusuka Sweetgrass . Akitazama siku za usoni, Kimmerer anashangaa kitakachochukua kwa taifa la walowezi kuwa wenyeji mahali pake, kupoteza ”upweke wa spishi” ambao hututenganisha na uumbaji mwingine. Echo-Hawk, kwa upande wake, anabainisha kuwa kuondoa ukoloni kwa jinsi tunavyoitazama ardhi kunaendana na kuondoa ukoloni kwa jinsi tunavyowatazama Wenyeji wa Marekani, na anapendekeza kwamba kurejeshwa kwa haki zao kunafungua mlango kwa maadili mapya ya ardhi.

Anaonyesha kwa kiasi fulani kwamba ”watu wengine wanajali, lakini wangependa kuhangaishwa na urithi wa ushindi kuliko kufanya chochote,” na anabainisha kwamba, ingawa kuponya huzuni ambayo haijatatuliwa inaweza kuwa vigumu sana, sio sayansi ya roketi. Kimmerer anataka kuomboleza na hatua pia, katika muktadha wa mada yake ya kurudia na shukrani, na nitafunga na maneno yake: ”Ikiwa huzuni inaweza kuwa mlango wa kupenda, basi tuachie wote kwa ulimwengu ambao tunataka kutengana ili tuweze kuipenda kurudi tena.

Pamela Haines ni mwanachama wa Central Philadelphia (Pa.) Meeting.

 

Nuru Hii Inayonisukuma: Hadithi za Wajenzi wa Amani wa Kiafrika

Imehaririwa na Laura Shipler Chico, picha na Nigel Downe. Quaker Books, London, 2013. 71 kurasa. £12 (kama $20)/hardcover.

Imekaguliwa na Rosalie Dance

Je, unahisi kwamba Mungu ndani yako anakusukuma mbele? Toleo hili jipya na zuri kutoka kwa Quaker Books huko London hutupatia masimulizi ya ndani kuhusu “msukumo” wa kiroho unaoendesha kazi ya kila mmoja wa Waquaker 25 wa Kiafrika (wengi wao) wanaofanya kazi ya kujenga amani katika Rwanda, Burundi, Jamhuri ya Kidemokrasia ya Kongo, Kenya, Tanzania, Afrika Kusini, Liberia, na Sierra Leone.

Hadithi hizo 25 za ukurasa mmoja zilichaguliwa kutoka kwa mahojiano na wapatanishi 40 na kuhaririwa na Laura Shipler Chico, meneja programu wa Peacebuilding in East Africa, tawi la Quaker Peace and Social Witness la Uingereza. Amepanga kila moja kwa uzuri kwenye ukurasa, mara nyingi ikijumuisha shairi lililoundwa kwa kupanga maneno kutoka kwa mahojiano hadi muundo wa kishairi. Wahojiwa walihojiana kwa kutumia seti ya maswali yaliyopangwa kwa ajili ya kazi hiyo.

Kwa pamoja, hadithi huwasilisha safari kutoka kwa vurugu hadi uponyaji hadi uanaharakati. Mazingira ya safari ni tofauti: uzoefu wakati wa mauaji ya kimbari, unyanyasaji wa kijinsia, maisha katika kambi ya wakimbizi, unyanyasaji wa watoto, vurugu kati ya Waislamu na Wakristo. Mjenzi mmoja wa amani alisema, “Nafikiri katika ulimwengu huu hakuna mtakatifu. Mwingine akasema, “Na nilipofika mahali nilipokimbilia, . . . / Kulikuwa na watu wenye majeraha, / Watu ambao walikuwa wamebakwa, / Watu ambao walikuwa wameshuhudia familia yao ikichinjwa. / Huu ndio wakati ambao nilipata mwanga huu / ulionisukuma / kuanza kusaidia / watu hawa.

Ili kujifunza jinsi ya kusaidia, kasisi mmoja alisema, “Tulianza na sisi wenyewe kwa sababu hatuwezi kutoa kile ambacho hatuna.” Na mtu mwingine alisema hivi: “Mtu hawezi kusamehe kwa moyo uliovunjika.

Katika kila hadithi kuna picha ya somo la mahojiano. Mpiga picha, Nigel Downes, ametupa fursa ya kutazama kwa undani sana macho ya kila mmoja wa hawa Marafiki waliojitolea na wa kiroho ambao tunahisi tunaweza kuona mioyoni mwao.

Kitabu hiki kidogo kinatupa changamoto ya kufanya upya kujitolea kwetu kwa amani, haki, usahili, na ukweli; ni kitabu kinachoweza kutupa ujasiri wa kutenda. Wajenzi hawa 25 wa amani wanatuonyesha ujasiri wao wa kutembea katika Nuru, kwa urahisi; ni mifano mizuri, kila mmoja.

Kinapatikana kutoka quaker.org.uk/shop kwa £12, na pia kinaweza kununuliwa kwa kutuma $25 zilizotengwa kwa ajili ya kitabu kwa African Great Lakes Initiative katika Friends Peace Teams, 1001 Park Aveue, St. Louis, MO, 63104.

Rosalie Dance ni mwanachama wa Mkutano wa Adelphi (Md.) na mgeni katika Mkutano wa Stony Run huko Baltimore, Md.

 

Macho Yetu Yakiwa Yamefunguliwa: Mashairi ya Karne Mpya ya Marekani

Imeandaliwa na Douglas Valentine. West End Press, 2014. 185 kurasa. $ 18.95 / karatasi.

Imekaguliwa na Catherine Wald

Mkusanyiko huu unaofichua na kutafuta wa mashairi kuhusu jinsi ulimwengu wote unavyoona Marekani umepitwa na wakati na, natumai, ni ufunguzi tu wa mazungumzo marefu na endelevu.

Kichwa kiliongozwa na shairi la Sam Hamill, ”Eyes Wide Open,” ambalo linahitimisha kitabu:

Huko Okinawa nilivaa sare/ na kubeba silaha/ mpaka macho yangu yakaanza kufunguka,/ mpaka niliposongwa na majivuno ya Jeshi la Wanamaji,/ mpaka nilipotambua/ jinsi nilivyokuwa kipofu kimakusudi. / Je, maisha ni huzuni kiasi gani? / Na nini kifanyike isipokuwa / tusimame miongoni mwa waliopotea, miongoni mwa waliouawa, / mayatima, / watoto wetu wenyewe wenye silaha, na tushuhudie kwa macho yetu.

Mtazamo huu mbaya juu ya mchanganyiko wa kipekee wa Marekani wa kutokuwa na hatia na ubeberu ni utangulizi unaofaa kwa sauti nyingi ambazo hazijasikika hapo awali katika kitabu hiki, na huenda ungetumika vyema kama shairi la kwanza katika mkusanyiko badala ya la mwisho. Mashairi mengine yanatoa muda wa kupeperushwa kwa watu waliokatishwa tamaa na umaskini, hali ya kisiasa, au jinsia—kama hili linaloitwa “Sasa usiniambie kuhusu wanaume!” na mshairi wa Kituruki Muesser Yeniay:

uanamke wangu / sanduku la pesa lililojaa mawe / nyumba ya minyoo, vigogo / pango la mbwa mwitu linalopanda chini ya mwili wangu.

Kelele hizi za ghadhabu na hasara, kumbukumbu kwa wasio na hatia, mashtaka ya wenye nguvu, na maombi kwa Huluki ambayo yanaweza kuwepo au yasiwepo yanafaa kusikilizwa.

Nilijikuta natamani kwamba mhariri Douglas Valentine, ambaye anaita jukumu lake ”cheo cha heshima,” angechukua mkono thabiti zaidi katika kuunda na kufafanua chaguzi, ambazo zina mengi ya kutoa katika viwango vingi tofauti lakini mara nyingi hukosa muktadha unaohitajika.

Ninaamini kwamba ikiwa unawasilisha nyenzo mpya ya kushangaza—na iliyotafsiriwa upya—kwa wasomaji wa jumla, unahitaji kuwasilisha usuli fulani wa kila shairi linaposomwa. Badala ya taarifa zinazohitajika, zilizopangwa mara kwa mara, kitabu kina maelezo pekee, baadhi yakiwa na mashairi na mengine nyuma ya kitabu. Wakati mwingine nilienda na kurudi katika nyenzo nikitafuta, kwa mfano, utaifa wa mshairi bila kuipata.

Bado, mkusanyiko huu unaoangazia hufanya usomaji wa kulazimisha. Kama vile Rafiki David Morse asemavyo katika shairi lake ”Simu za Mkono Zinawaka,” ”Kuna kitu kinafanyika. Sio hapa, kamwe / hapa, lakini mahali fulani.” Kitabu hiki kinatukumbusha kwamba tunapaswa kuwa makini.

Catherine Wald ni mshairi na mwandishi anayejitegemea ambaye kitabu chake cha kwanza, Distant, Burned-out Stars , kilichapishwa na Finishing Line Press. Yeye ni mwanachama wa Mkutano wa Amawalk (NY).

 

Maisha Yanayoruhusiwa

Na Carrie Newcomer. Nuru Inapatikana, 2014. Kurasa 102. $11.99/kwa karatasi. 12 nyimbo. $14.99/CD; $9.99/Albamu ya MP3.

Imekaguliwa na Sandy Robson

Albamu ya hivi majuzi zaidi ya Carrie Newcomer, A Permeable Life , inazungumza kwa hekima ambayo ni nafsi inayotafakari kwa kina inaweza kueleza, na mshikamano ambao mtunzi mahiri pekee anaweza kuwasilisha. Ikiwa na mashairi ya wazi kabisa yanayotolewa na sauti za sauti za kuvuma, za udongo, albamu ya Newcomer ni ya kijasiri na ya kimakusudi, ikiashiria kwa utulivu kwamba ana mambo muhimu ya kusema na anatukaribisha kwenye mkutano wake ili kusikiliza.

Albamu inaepuka usomi na badala yake inatoa mavuno mabichi ya uhusiano wa muda mrefu wa Mgeni na Mungu. Inatamani sana kufichua uchawi ambao amegundua kwa wakati huu: ”kusikiliza kwa umakini zaidi kitu kisicho na neno na kubaki, hakika na kinachobadilika kila wakati, katika utulivu wa sasa.” Upendo huu wa Roho unafurika hadi katika kuongezeka kwa shukrani na kujali kwa watu wengine. ”Kazi ya Mikono Yetu” inatoa shukrani zake kwa wauguzi, wakulima, na kila mtu ambaye anatumia siku zake kufanya kazi za kimwili. “Mstari wa Saa Kumi” inasimulia hadithi ya mkataba uliovunjwa uliofanywa na wenyeji wa Indiana, na msisimko wa “Room at the Table” kwa furaha hutualika sisi sote kuweka mioyo yetu wazi kwa wale walio pembezoni mwa jamii. Hali yake ya ucheshi inaonyeshwa kwenye kipindi cha “Tafadhali Usinishike,” ambacho kinalalamika kukatishwa tamaa kwa kunaswa katika mfumo wa simu wa huduma kwa wateja.

Kuvimba sana kwa selo, chuma cha kanyagio, sauti za sauti na ngoma za mkono zinazosikika kwa upole huongeza hisia kwa sehemu ya gitaa ya kunyanyua vidole katika nyimbo kadhaa. Maono ya muziki ya Mgeni kwa kila utunzi ni tofauti na yametekelezwa vyema—kila chombo hutoa mchango muhimu kwa hisia ya jumla. Hizi ni alama za msanii mzoefu, kwa hivyo haishangazi kwamba A Permeable Life ni albamu yake ya kumi na mbili. Anajua anachofanya, na anafanya vizuri.

Mgeni ana mengi zaidi ya kusema kuliko yanayoweza kutoshea kwenye diski ya kompakt, kwa hivyo alitoa albamu na kitabu sanifu cha mashairi na insha, pia kilichoitwa A Permeable Life . Baadhi ya sehemu hizo zimearifiwa na uzoefu wake wa kusafiri kama balozi wa kitamaduni nchini India, hadi Kenya akifanya maonyesho shuleni na hospitalini, na katika mashirika ya kutembelea Mashariki ya Kati yaliyojitolea kutatua migogoro isiyo na vurugu kupitia sanaa. Inatia moyo kusikia kutoka kwa mtu aliyekamilika kiasi kwamba badala ya kuharakisha kufikia mengi iwezekanavyo katika maisha yetu mafupi, tunapaswa kupunguza kasi na kutoa nafasi zaidi katika siku zetu kwa ajili ya upendo:

Labda lengo / Si kutumia siku hii / Kuteleza kwa nguvu juu ya bahari ya kufanya kazi nyingi. / Labda wazo ni kuogelea polepole / Surer / Dive zaidi / Na kweli kuangalia kote. / Kuna tofauti kati ya / Maisha ya upana / Na maisha ya kina.

Ni baraka ya pekee kwamba Mgeni ameunda gari zuri kama hilo ili kushiriki maisha yake ya kina na ulimwengu. Ifurahie na kutiwa moyo.

Sandy Robson ni mwanamuziki wa kitamaduni wa Amerika, anayeigiza chini ya jina Letitia VanSant na bendi yake ya Bonafides. Anafanya kazi katika Kamati ya Marafiki juu ya Sheria ya Kitaifa na ni mwanachama wa Mkutano wa Stony Run huko Baltimore, Md.

Kwa Ufupi

Vitabu

Karibu Mchina: Maisha ya Clifford Stubbs

Imeandikwa na Charles Tyzack. Book Guild Limited, 2013. Kurasa 224. $ 24 / karatasi; $8.91/Kitabu pepe.

Wasifu inaweza kuwa njia bora ya kuingia katika historia. Kwa upande wa Clifford Stubbs, Mwingereza wa Quaker ambaye alikuwa profesa wa chuo kikuu nchini China kabla ya mapinduzi, hadithi hiyo ni ya kusikitisha. Stubbs aliuawa nchini China; jina la kitabu linatokana na sifa ya juu kabisa ambayo wanafunzi wake wa China wanaweza kumpa mgeni. Inashangaza kwamba Stubbs huenda alishambuliwa kwa sababu alikuwa mgeni, kwani msisitizo wake wa kuheshimu watu wa China, utamaduni na historia unaweza kuwa haukuwa wa kawaida katika lugha ya Kiingereza. Utazamaji wa kawaida wa picha za kitabu hicho huibua udadisi: Stubbs na mwanamume Mchina wakiwa kazini wakiwa na majembe, mikono ikiwa imening’inia kwenye mabega ya mtu mwingine; picha ya kaya ya Stubbs ambapo Waingereza huketi na mpishi wao wa Kichina na wafanyikazi; wanawake walijumuisha (ingawa walitengwa na wanaume) katika madarasa ya chuo kikuu. Hadithi hii ni njia ya kujifunza kuhusu uhusiano mrefu na mgumu kati ya nchi mbili zinazotatizika kupata uhusiano kwa usawa, na hasara ya bahati mbaya ya yule ambaye aliona wazi hitaji la usawa huo.

Maisha ya Cheki

Na Iola Mathews pamoja na Chris Durrant. Wakefield Press, 2014. 320 kurasa. AU $ 29.95 / karatasi; US$7.99/Kitabu pepe.

Mjukuu wa babu wa walowezi wa mapema wa Quaker huko Australia, Mathews anasimulia hadithi ya babu yake na kaka yake kuchora maisha katika nchi isiyojulikana. Walifanya vizuri sana katika njia kadhaa tofauti za biashara kwa muda, na kisha kukawa na ajali kubwa ya kiuchumi mnamo 1841-43. Mathews, mwandishi wa habari, alipopata kigogo wa barua zao, aliamua kusimulia hadithi yao, kutia ndani mafanikio yao na matukio ya baadaye ambayo ”yaliangalia” maisha yao.

Akili Iliyovunjika, Matumaini Yanayodumu: Kumbukumbu ya Kupona kutoka kwa Uharibifu wa Ubongo na Msongo wa Mawazo.

Na Thomas E. Hartmann. Tate Publishing, 2014. 320 kurasa. $18.99/kwa karatasi.

Thomas Hartmann anashiriki kwa ujasiri hadithi yake ya ugonjwa wa akili na jeraha la ubongo kutokana na ajali ya gari, iliyotokea pamoja mapema maishani. Memoir huanza katika utoto wake, mapema zaidi kuliko ajali, lakini picha nzima anachora ni kushiriki kwa ukarimu wa kuchanganyikiwa, vikwazo, mazingira magumu, ujasiri, na uvumilivu ambao umekuwa kitovu cha hadithi ya Hartmann, na kupona kwake. Daima ni vyema kuwa na hadithi za kuelekeza njia ya kuwasaidia wengine kukabiliana na hali zinazofanana ambazo hapo awali zinachanganya na kutisha mara moja. Hartmann anatoa hadithi yake kwa uelewa zaidi na mwongozo sio tu kwa watu ambao wana shida hizi, lakini kwa madaktari wanaowatibu.

Nje ya Ukimya: Hadithi kutoka kwa Maisha ya Quaker

Na Judith Daniel Leasure. Imejichapisha, 2013. Kurasa 122. $ 10.99 / karatasi; $2.99/Kitabu pepe.

Hii ni kumbukumbu ya ”Msichana wa Beatles” ambaye anakua mtu mzima ambaye anauliza maswali magumu ya Quakers leo. Je, tunaishi kwa ujasiri na tuko tayari kuhangaikia faraja na uhuru wetu wenyewe kwa kutumia maisha yetu kusema kwa ajili ya Mungu katika kila mtu? Leasure anashiriki umaizi wake kama mke, mama, na nyanya, na vile vile rafiki kwa waliotengwa, na hutukumbusha kwamba tumeitwa ”kuwatayarisha watoto wetu kuwa wakomeshaji kwa muda mrefu kama inaweza kuchukua . . . Kumbukumbu hii ni ufumaji mzuri wa hadithi, ukweli, na uchunguzi, lakini pia ni changamoto kwa Marafiki leo.

Watu Waliosulubishwa: Mateso ya Wanaoteswa Katika Ulimwengu wa Leo

Na John Neafsey. Orbis Books, 2014. 126 kurasa. $ 18 / karatasi.

Neafsey ni mwanasaikolojia ambaye huwatibu waathirika wa mateso. Kitabu hiki kinajumuisha, pamoja na maarifa yake ya kimatibabu (kitabu kina fahirisi na maelezo ya mwisho), sura kama vile “Mateso na Msalaba: Kristo Anateseka Katika Maeneo Elfu Kumi.” Inapitia sura juu ya asili na upeo wa mateso duniani kote, baadhi ya uchambuzi wa kisiasa, na majeraha yanayotokana na kuendelea. Kuelekea mwisho, sura zinalenga kutunza waokokaji na uponyaji wa mataifa. Ni somo gumu linalohitaji kuibuliwa, na kitabu hiki kinachangia ufahamu wetu.

Ushairi

Ukimya wa Kuzungumza: Washairi wa Quaker wa Leo

Imehaririwa na RV Bailey na Stevie Krayer. Indigo Dreams Publishing, 2013. 136 kurasa. Pauni 9.95 kwa karatasi.

Anthology hii ina washairi wa Uingereza na wageni. Kama maandishi mengine ya Uingereza, ina maneno ambayo sisi hutumii mara kwa mara katika Kiingereza cha Marekani, kama vile ”joti na vichwa,” lakini tunayotambua. Aina mbalimbali za sauti ni zao la antholojia, kwa hiyo kuna mengi ya kuchunguza. Kama vile mashairi ya Marekani ya Quakers, maudhui yapo kwenye ramani, ukipenda, na si ya ibada tu katika maudhui. Nilikuwa mpole, mcheshi, na mshangao katika mashairi nusu dazeni tu.

Mashairi ya Quaker: Moyo Umefunguliwa

Na Stanford J. Searl Jr. Imejichapisha, 2014. Kurasa 119. $ 9.99 / karatasi; $2.99/Kitabu pepe.

Ibada ya Quaker, bila kujali njia ya maisha ya Quaker, inatuita sisi kusikiliza. Kwa miongo kadhaa, Stanford Searl alisikiliza sauti za hila, na utaftaji wa muda mrefu wa mwingiliano wao na maisha yake unatupa mashairi haya. Si jambo rahisi kutunga mashairi, na hapa tuna kazi ya miongo mingi—zaidi ya mashairi 50—iliyokusanywa na Rafiki mwenye kufikiria.

Mimea ya ndege

Na William H. Matchet. Antrim House, 2013. 126 kurasa. $ 20 kwa karatasi.

Rafiki William Matchett alikuwa na kazi ndefu kama profesa wa fasihi na anaendelea kuandika mashairi, akishiriki kupitia maneno upweke, uzuri, na amani ya nyumbani; maelewano na mazingira ya asili; mabadiliko ya maisha; na wakati wa kutafakari.

Tunajifunza Kuogelea Majira ya baridi

Na Paul Lacey. Xlibris, 2013. 97 kurasa. $15.99/kwa karatasi.

Mkusanyiko huu wa mashairi hufungua kwa kutafakari juu ya uwezekano wa kifo cha karibu, na kisha hugusa wakati mwingine kwa upole, wakati mwingine kwa huzuni, wakati mwingine kwa furaha wakati wa mtu binafsi na kutafakari kutoka kwa maisha ya mwandishi. Kuna hata moja ya ”kuzunguka shairi,” ambayo kwangu ni ushahidi wa ugumu wa utunzi. Kumbukumbu ina nguvu, na hapa inashirikiwa kwa huruma na hekima.

Muziki

Hisia ya Mahali

Na Mama Dunia. Round House Records, 2013. Nyimbo 10. $14.99/CD; $9.99/Albamu ya MP3.

Joyce Rouse, almaarufu Earth Mama, ni mwimbaji/mtunzi wa nyimbo/mwanaharakati wa mazingira ambaye anatumia muziki kushiriki ari ya Southern Appalachia haswa, na furaha maalum ya kuwa mali. “Panda mahali ulipopandwa” inaweza kufafanua vizuri hisia za nyimbo za Earth Mama kuhusu familia, nyumba, na ulimwengu wa asili. Anatumia ala na mitindo mbalimbali ya muziki kuwahimiza wasikilizaji kupenda; heshima; na kulinda spishi asilia, maji, na ardhi ya popote wanapoita nyumbani. Earth Mama amerekodi angalau albamu nyingine nane, hivi karibuni zaidi Baraka za Ulimwengu .