Vitabu Oktoba 2014

John Woolman: Kitabu Chanzo cha Uasi na Mabadiliko ya Kijamii (Toleo la Pili)

Imehaririwa na Sterling P. Olmsted na Mike Heller. Wilmington College Peace Resource Center na Friends United Press, 2013. Kurasa 164. $ 10 kwa karatasi.

2014 ilianza kwangu kama mwaka ambao nilikusudia kutumia mwaka mmoja na John Woolman, kusoma Jarida lake na baadhi ya insha zilizokusanywa pamoja na wasifu wa hivi majuzi. Kama Rafiki aliyesadikishwa wa miaka 11, nilihisi haja ya kuzama kwa undani zaidi urithi wetu wa Quaker; nikiwa kutoka kusini-kati mwa New Jersey, ilionekana kufaa kwangu tu kuanza safari hii ya kiroho na mwana wa mzaliwa wa Quaker anayejulikana zaidi wa New Jersey. Na kisha sauti hii ndogo ikatua kwenye paja langu kama muhtasari rahisi na mfupi wa safari yangu (asante, Jarida la Marafiki !).

Toleo hili lililosasishwa la John Woolman: Chanzo cha Uasi na Mabadiliko ya Kijamii B ook (toleo la kwanza lilichapishwa mwaka wa 1997) ni sehemu ya mfululizo ambao pia unajumuisha kitabu cha chanzo kuhusu maandishi ya Mohandas Gandhi. (Kulingana na wahariri, nyongeza za siku zijazo za mfululizo huu ni pamoja na vitabu kuhusu Friends Lucretia Mott na Bayard Rustin, na mwanaharakati wa haki za kijamii wa Kikatoliki Dorothy Day. Hapa tunatumaini kwamba hayo yatatokea.) Makarani wa kamati za elimu ya kidini kwa mikutano ya kila mwezi wanapaswa kufurahia uchapishaji wake: sasa una thamani ya mwaka mzima ya kusoma na vichocheo kwa ajili ya vikao vya watu wazima kufikiwa kwa urahisi ndani ya Siku ya Kwanza. Kwa kweli, kitabu hiki kinafaa kwa watu wazima na marafiki wa umri wa shule ya sekondari pia.

Kitabu cha chanzo kimegawanywa kwa urahisi katika sehemu, ikijumuisha maelezo muhimu ya kihistoria, kitamaduni na kitheolojia; uteuzi kutoka Jarida , insha, na barua za kibinafsi; na maandishi mengine. Kuna sampuli zilizochaguliwa kwa uangalifu za uandishi kutoka kwa baadhi ya watu wa wakati mmoja wa Woolman, pamoja na ramani, vielelezo (pamoja na picha za maandishi halisi ya Woolman), kalenda ya matukio, na biblia ambayo itawapa wasomaji orodha iliyopanuliwa ya usomaji. Lakini kwangu mimi, nguvu ya kifungu hiki inategemea maswali ya majadiliano yanayotolewa kwa kila uteuzi. Maswali haya yatakuwa na manufaa sawa kwa mtu binafsi kama mimi, ambaye anahusika katika utafiti wa kibinafsi wa Woolman, au kwa kikundi kinachotafuta kufanya kazi kupitia maandishi na falsafa ya Woolman pamoja.

Marafiki wanaoishi katika karne ya ishirini na moja, mtindo wa maisha wa Kiamerika mara kwa mara wanaweza kupata kwamba vipengele vya mtindo huo wa maisha vinakinzana na shuhuda zetu za Waquaker kila siku (kwa mfano, kupatanisha ukweli kwamba simu ya rununu tunayohitaji ili kuishi maisha rahisi zaidi, yenye ufanisi zaidi inaweza kuwa imekusanywa katika duka la jasho na wafanyikazi ambao wanalipwa kidogo na waajiri wao kwa njia isiyofaa). Kwa sababu ya mahangaiko kama hayo na mengine mengi, maisha na maneno ya Woolman yanazungumza na wengi wetu kwa uharaka na usikivu miaka 240-pamoja baada ya kuandikwa. Kitabu hiki ni mahali pazuri pa kuanza mazungumzo.

Dave Austin ni mshiriki wa Mkutano wa Haddonfield (NJ). Anaishi Marlton, NJ, ambapo anafundisha historia ya dunia ya shule ya kati na masomo ya Holocaust. Kwa sasa yuko kazini katika riwaya ya watu wazima kuhusu watu waliokataa kujiunga na jeshi kwa sababu ya dhamiri ya Quaker wakati wa Vita vya Pili vya Ulimwengu.

Quakers na Uislamu wa Awali: Utumwa, Apocalyptic na Mikutano ya Wakristo-Waislamu katika Karne ya kumi na saba.

Na Justin J. Meggit. Swedish Science Press, 2013. 102 kurasa. Pauni 13.40 kwa karatasi; PDF ya bure katika justinmeggitt.info/publications.

Nilifurahi kuombwa kuhakiki kitabu kuhusu Quakers na Uislamu wa mwanzo kwa kuwa nilijadili kwa ufupi mada hii katika kijitabu changu cha Uislamu kutoka kwa Mtazamo wa Quaker . Kitabu cha Justin Meggitt ni akaunti ya kufikirika na ya kitaalamu inayoeleza kwa nini Marafiki wa mapema walikuwa wazi zaidi kuwa na mikutano chanya na Waislamu kuliko Wakristo wengine wengi. Jambo la kushangaza ni kwamba, ukweli kwamba Marafiki walitekwa na kufanywa watumwa na maharamia wa Kituruki ulimsaidia George Fox na wengine kufahamu zaidi mambo ya Uislamu waliyokuwa wakipenda na wasiyoyapenda, na kutambua yale ya Mungu katika adui mkubwa wa Ulaya, Waturuki. Labda hivyo ndivyo Mungu anavyofanya kazi wakati mwingine: ilichukua mkasa wa 9/11 kunitia motisha (na Marafiki wengine) kuwafikia majirani zetu Waislamu, na kuwa marafiki na wale ambao ni wa kile ambacho James Michener alikiita “dini isiyoeleweka zaidi duniani.”

Katika karne ya kumi na saba, Wakristo na Waturuki walishiriki katika vita vya chinichini, mara nyingi wakikamata vyombo vyao na kuwachukua mabaharia na abiria mateka ili kuuzwa kama watumwa. Watumwa Wakristo waliokombolewa kutoka utumwani walirudi na ripoti tofauti za jinsi walivyotendewa katika nchi za Kiislamu. Wengine walistahimili taabu kubwa, lakini wengi waliruhusiwa kiasi cha uhuru wa kidini kwa sababu ya amri ya Qur’an kwamba ”kusiwe na kulazimishana katika dini” (Sura Al Baqara: 2:256). (Cha kusikitisha ni kwamba, uvumilivu wa kidini hautumiki tena katika nchi za Kiislamu kama ilivyokuwa hapo awali, kwa sehemu kwa sababu ya kuongezeka kwa misimamo mikali ya Kiislamu—ambayo wengine wanaona kama jibu kwa ukoloni na ubeberu wa Magharibi.)

Uzoefu wa uvumilivu wa Kiislamu katika karne ya kumi na saba uliwapa Quakers mtazamo wa kipekee, ambao Fox na wengine walitumia kwa madhumuni ya migogoro. Katika barua iliyoandikiwa wafungwa wa Quaker katika Algiers, Fox aliandika hivi: “Nafikiri mna uhuru zaidi wa kukutana kuliko tulio nao hapa [katika Uingereza]; kwa kuwa hutuzuia tusishiriki mikutano yetu, na kututupa gerezani, na kuharibu mali zetu.” Kinyume na hilo, Quakers katika Algiers waliruhusiwa kuabudu kihalali, jambo ambalo Fox alitumia kuwaaibisha mahakimu wa Uingereza waliowatesa Waquaker chini ya Sheria ya Conventicle ya 1664, ambayo kwa hakika ilifanya ibada ya Quaker kuwa haramu. “Kwa maana Marafiki zetu (watu wanaoitwa Waquaker) katika Algiers, ambao wamechukuliwa mateka na Waturuki, wana uhuru wao wa kukutana pamoja kwa amani, kumtumikia na kumwabudu Mungu huko bila usumbufu.”

Sababu nyingine ambayo Waquaker waliitikia tofauti na Wakristo wengine ilikuwa theolojia. Quakers waliamini kwamba Logos—Nuru ya Kristo—ilikuwepo katika watu wote, kutia ndani Waislamu. Kama Fox aliandika kwa Quakers huko Algiers mnamo 1683:

Mungu, aliyeumba vyote, humimina roho yake juu ya wanaume na wanawake wote ulimwenguni, katika siku za agano lake jipya, ndiyo, juu ya wazungu na watu weusi, Wamori na Waturuki, na Wahindi, Wakristo, Wayahudi, na Wamataifa, ili wote wakiwa na roho ya Mungu wapate kumjua Mungu na mambo ya Mungu, na kumtumikia na kumwabudu katika roho yake na kweli, ambayo amewapa.

Wa Quaker walizunguka ulimwengu kutangaza ujumbe huu, na mara nyingi walinyanyaswa vikali, hasa miongoni mwa Wakristo wenzao. Quakers ambao walikwenda katika nchi za Kiislamu mara nyingi walipokea mapokezi mazuri zaidi. Mary Fisher, mtumishi aliyegeuka mmishonari, alikwenda kwa Sultani wa Uturuki na kuhubiri ujumbe wa Quaker, na akapokelewa kwa ukarimu. Baadaye aliandika hivi: “Nimetoa ushuhuda wangu kwa mfalme [sultani] ambaye nilitumwa kwake, naye alikuwa mtukufu sana kwangu. . . . Alipokea maneno ya kweli bila kupingwa . . .

Katika kumwandikia barua Sultani wa Uturuki, akitoa wito wa kuachiliwa kwa mateka wa Quaker na kuomba watendewe kibinaadamu, Fox ananukuu kutoka katika Kurani kana kwamba ina mamlaka, akiwataka Waislamu kuishi kulingana na maadili ya maandiko yao. Mtazamo huo wa heshima ulikuwa nadra miongoni mwa Wakristo wa wakati huu.

Mwandishi anachukua uchungu kutaja kwamba Quaker walikuwa madhehebu ndogo na iliyotengwa, bila ushawishi mkubwa, lakini inafaa kujifunza kwa sababu ya mtazamo wao wa pekee. Ni vigumu kuthibitisha, lakini napenda kufikiri kwamba ingawa Quaker walikuwa wachache kwa idadi, walipanda mbegu za uvumilivu na uwazi ambazo zimekua na kuzaa matunda kwa njia nyingi. Quaker walikuwa miongoni mwa watu wa kwanza kukataa utumwa, na kati ya wale wa kwanza kuthibitisha kuna ule wa Mungu katika watu wa rangi na dini zote—mawazo ambayo yanakubaliwa sana sasa. Pengine hii ni mojawapo ya faida za kutojihusisha na utamaduni unaotawala: Marafiki wana uhuru wa kuwa wa kipekee, na kuwasha njia ambayo wengine hufuata hatimaye.

Anthony Manousos, mshiriki wa Mkutano wa Santa Monica (Calif.), ni mwanaharakati wa amani, mwalimu, mwandishi, na mhariri.

Imani katika Uso wa Dola: Biblia kupitia Macho ya Palestina

Na Mitri Raheb. Orbis Books, 2014. 166 kurasa. $ 20 / karatasi; $16.50/Kitabu pepe.

Kila mwaka ninaporudi kutoka kwa safari ninazoelekea Palestina/Israeli, ninaulizwa, ”Je, unaona matumaini yoyote?” Licha ya ukweli kwamba ukweli unaoonekana kuashiria kuwa mambo yanazidi kuwa mabaya, mimi hujibu kwa uthibitisho. Kwa muhtasari katika aya yake ya kumalizia, kitabu cha Mitri Raheb kinatoa ufafanuzi wa aina ya tumaini ninaloliona: “Tumaini ni imani katika utendaji katika uso wa himaya.”

Raheb ni mchungaji mkuu wa Kanisa la Kiinjili la Kilutheri la Krismasi huko Bethlehemu na mwanatheolojia aliyefunzwa. Akiwa mwanatheolojia aliyeelimishwa nchini Ujerumani, mwanzoni alishughulikia hemenetiki (ufafanuzi wa maandiko ya Biblia) kwa kutumia zana za kawaida za chuo hicho. Lakini kama Mpalestina akiwahudumia watu wanaoishi chini ya uvamizi wa kijeshi, aligundua kwamba hermeneutic yenye ufanisi zaidi—na sahihi—ilikuwa ni longue durée (iliyotafsiriwa kiulegevu katika muktadha wa Palestina kama “uvumilivu mrefu”) lenzi ya uzoefu wa “watu wa nchi.”

Kwa milenia, wakulima wa kiasili wa eneo hilo wamevumilia mfululizo wa himaya, kushindwa sana, na kukosa tumaini. Ilizua katika Dini ya Kiyahudi, Ukristo, na Uislamu theolojia fulani na ufahamu wa Mungu ambao umewahudumia vyema, ukawawezesha kustahimili, na bado una maana hadi leo. Kitabu hiki kinawasilisha historia hiyo, kinaeleza theolojia ambayo imefafanuliwa na siasa za kijiografia, na kinahimiza matumizi endelevu ya masomo ya theolojia hiyo.

Sura fupi za kitabu hiki kifupi zinashughulikia hemenetiki ya kimapokeo na mbadala wake katika Mashariki ya Kati, siasa za kihistoria za himaya na ukoloni katika eneo hilo, na jinsi ufahamu wa Mungu, Yesu, Roho, na upinzani unavyoundwa na muunganiko wa jiografia, siasa, na himaya.

Kwa wale wa zamani fulani, kitabu hiki kitawakumbusha kuhusu Injili ya Ernesto Cardenal katika Solentiname , hermenetiki iliyotengenezwa na wakulima wanaoishi katika jumuiya za msingi za Nikaragua wakati wa vita huko Amerika ya Kati. Pia nilikumbushwa juu ya kazi ya mwanatheolojia wa Uswizi Samuel Laeuchli, mwanazuoni wa hermenetiki aliyefunzwa kitaalamu ambaye aliacha fasiri ya kimapokeo ya maandishi ya “Mimesis,” mbinu ya kuigiza ambapo wasomaji huingia katika maisha ya wahusika na hali katika Biblia.

Imani katika Uso wa Dola haielezi tu jinsi matumaini yanavyoweza kupatikana katika kukabiliana na hali mbaya sana, lakini pia inatoa taswira ya ”upinzani mzuri” unaoibuka dhidi ya uvamizi unaokita mizizi katika jumuiya za kiraia za Palestina. Wakati ujao mtu aniulizapo, “Je, unaona tumaini lolote?,” ninaweza tu kuwapa nakala ya kitabu hiki!

Max L. Carter ni mkurugenzi wa Kituo cha Marafiki na mratibu wa huduma ya chuo kikuu katika Chuo cha Guilford, ambapo pia anaongoza programu ya Mafunzo ya Quaker. Alifundisha katika Shule za Rafiki za Ramallah kama huduma yake mbadala kama mtu aliyekataa kujiunga na jeshi kwa sababu ya enzi ya Vita vya Vietnam na anarudi kila mwaka Mashariki ya Kati akiongoza vikundi vya kazi/kusoma katika RFS na jumuiya za amani za Israeli na Palestina.

Yesu Pekee: Mapambano Yangu ya Kuwa Mwanadamu

Na Walter Wink. Picha, 2014. 174 kurasa. $ 15 / karatasi; $9.99/Kitabu pepe.

Pengine roho ya kitabu cha wasifu wa Walter Wink, Just Jesus , inafichuliwa vyema zaidi katika hadithi anayosimulia kuhusu makabiliano yake na ubaguzi wa rangi wa Afrika Kusini mwaka wa 1988. Tawi la Afrika Kusini la Fellowship of Reconciliation (FOR) lilikuwa limemwalika kufanya warsha juu ya kutokuwa na vurugu katikati ya machafuko ya nchi yao. Mamlaka za Afrika Kusini zilimnyima visa, hata hivyo, bila shaka kwa sababu ya sifa yake kama waziri wa Marekani na mwanatheolojia-mwanaharakati ambaye alishiriki katika kukaa ndani, maandamano, na maandamano mengine yasiyo ya vurugu; ambao walikuwa wametoa warsha juu ya kutofanya vurugu katika nchi zaidi ya dazeni; na ambao walikuwa wameandika kwa uwazi kuhusu “mifumo ya kutawala” ambayo inakandamiza matamanio ya watu ya kupata utu na uhuru.

Wakati wa mwaliko wa FOR, serikali ya ubaguzi wa rangi ilitoa mfano wa utawala ambao Walter Wink aliandika. Haikuwa kuhusu kutoa visa kwa mtu ambaye alipinga mfumo wake kwa undani sana.

Katika miaka ya 1980, vuguvugu la kupinga ubaguzi wa rangi la Afrika Kusini na wafuasi wake nje ya nchi walikuwa na mjadala mkubwa. Je, ukuta unaoonekana kuwa dhabiti wa ubaguzi wa rangi ungeweza kubomolewa vyema na vurugu au kwa vitendo visivyo vya kikatili? Wink aliingia kwenye mjadala na kitabu chake cha 1987, Vurugu na Kutokuwa na Vurugu nchini Afrika Kusini: Njia ya Tatu ya Yesu . Wink alikuwa amesadikishwa miaka kadhaa kabla kwamba ”kutotumia nguvu ndiyo njia pekee ya kushinda utawala wa Madaraka bila kuunda aina mpya za utawala.” Katika Vurugu na Ukosefu wa Vurugu nchini Afrika Kusini , alikuwa na ujasiri wa kuyahimiza makanisa ya Afrika Kusini kujihusisha zaidi katika hatua za moja kwa moja zisizo na vurugu dhidi ya utawala wa ubaguzi wa rangi. Alibishana kuwa kutotumia nguvu hakumaanishi uzembe au kutopinga (kama ilivyofasiriwa mara nyingi), bali ni wazi, ujasiri, upinzani wa kijeshi dhidi ya ubaguzi wa rangi—bila vurugu—kuvutia mafundisho ya Yesu mwenyewe wakati wote.

Kitabu hicho kiliwakasirisha wengine, huko Marekani na Afrika Kusini. ”Jinsi gani mzungu, mwanamume wa Marekani kuwaambia wale ambao tayari wanateseka kuteseka zaidi, kwa hiari na kwa makusudi,” Wink anaandika juu ya majibu. Hata hivyo kitabu hicho bila shaka kilikuwa na athari kwenye mjadala huo, kwani Frank Chikane, mkuu wa Baraza la Makanisa la Afrika Kusini, alitoa wito kwa makanisa kujihusisha na kutofanya vurugu.

Mnamo 1988, hata hivyo, Wink alikabiliwa na swali la vitendo la jinsi ya kuingia Afrika Kusini bila visa. Aliamua kujaribu uasi wake wa kiraia usio na vurugu. Yeye na rafiki wa Afrika Kusini waliendesha gari hadi kwenye mpaka kati ya Afrika Kusini na Lesotho, ambako (bila kuhitaji visa) walikuwa wakifanya warsha kuhusu kutotumia nguvu. Waliomba kwamba, kama vile Mungu alivyoifungua milango ya gereza ili kuwatoa Paulo na Sila, vivyo hivyo Mungu huyohuyo awaruhusu waingie bila visa.

Walipokuwa wakikaribia kuvuka mpaka, anga ghafla ikabadilika kuwa nyeusi, na walinyeshewa na dhoruba kali ya mvua. Walikimbia ndani ya kituo cha mpaka, ambapo giza lilikuwa limeingia sana hivi kwamba Wink alilazimika kusoma hati zao za kusafiria kwa askari aliyesimamia. Askari huyo hakuwahi hata kutafuta visa. Wink na rafiki yake kisha wakaendesha gari hadi Johannesburg, ambapo walifanya wiki ya warsha zisizo na vurugu. Kisha wakaelekeza macho yao kwa wenye mamlaka, ambao mara moja walimwamuru atoke nje ya nchi.

Kitabu hiki kina mifano mingi kama hii ya nguvu ya matendo ya moja kwa moja yenye msingi wa imani, isiyo na vurugu. Ushiriki wa Wink katika mikutano, maandamano, na makabiliano ya kutisha huko Selma, Ala., mwaka wa 1965 ulikuwa wa kuhuzunisha sana, kama Wink anaelezea mabadiliko yake kutoka kwa kile anachokiita ”mwoga mwenye tamaa” na miguu ya kutikisika vibaya hadi kwa mtu ambaye alikuwa tayari kuhatarisha maisha yake kwa kuandamana bila vurugu na waandamanaji wengine wa haki za kiraia na waandamanaji wa klabu ya Jimstlaba. Askari wa Serikali wakiwa wamepanda farasi.

Kitabu hiki pia kina ufahamu mwingi wa kitheolojia, tafsiri zisizo za kawaida za kibiblia, maombi, na tafakari kuhusu maana ya kuwa “mwanadamu wa kweli.”

Tunayo bahati ya kuwa na kitabu hiki cha mwisho cha tafakari ya Wink, tangu alipofariki mwaka 2012 akiwa na umri wa miaka 77. Maisha yake yaliakisi maana zote mbili za “Yesu mwenye haki” katika kumfuata Yesu mwenye haki au wa pekee, na katika imani yake katika haki ya Yesu, na uwezo wake kama mwongozo unaotegemeka wa Wink (na kwetu) katika mapambano yetu wenyewe kwa ajili ya haki ya kweli ya kijamii.

Richard Taylor ni mshiriki wa Mkutano wa Germantown huko Philadelphia, Pa., na yuko hai katika kikosi kazi cha mkutano kuhusu kukomesha kufungwa kwa watu wengi. Dick pia anatengeneza tovuti iliyoundwa ili kuwahimiza wahubiri wa Kikristo kuepukana na Uyahudi katika mahubiri yao na katika usomaji wa kanisa kutoka Agano Jipya.

Shauku ya Maisha: Vipande vya Uso wa Mungu (Toleo la Ibada)

Na Joan Chittister , icons na Robert Lentz . Vitabu vya Orbis, 201 4. 208 kurasa. $ 24 kwa karatasi.

Kitabu hiki kilichapishwa miaka kadhaa iliyopita katika muundo mkubwa ambao ulifanya haki kamili kwa icons nzuri. “Toleo la Ibada” dogo la sasa, lililotengenezwa kwa umaridadi linabebeka zaidi na litadai umakini zaidi. Mwandishi ni Dada wa Kibenediktini ambaye tayari anajulikana sana kwa idadi ya vitabu kama vile Kwa Kila Kitu kwa Msimu , Zawadi ya Miaka , na Urafiki wa Wanawake . Hapa katika sura 29 fupi amechagua watu 38—nusu yao wakiwa wanawake—kutoka hadithi ya uumbaji hadi sasa, ambao wamethubutu kuwaacha “wale watulivu kikanisa, walio salama kiadili” na “kuweka moto mioyoni mwao nyangavu vya kutosha kuwasha njia kwa ajili ya wengi.” Wengi wetu huenda pia tulijumuisha Martin Luther King, Teresa wa Ávila, na Mahatma Gandhi, lakini pengine si mwanaharakati gadfly Mother Jones (1837–1930) au Hagar wa kitabu cha Mwanzo, kama Chittister anavyofanya.

Yote yanaakisi uso wa Mungu, kila mmoja kwa njia ya pekee: Hawa ni “mfano wa Mungu,” Rumi “sanamu ya hekima,” Simone Weil “sanamu ya uso wa ukweli,” Jenerali Mkuu Mjesuti Pedro Arrupe “uso wa nguvu za upole,” Hildegard wa Bingen (karne ya kumi na mbili) “sauti ya kike ya Mungu,” Tekanekwicontericonteri ya Tekanekwitha ya Algonquiconiconicon ya Mary ya karne ya kumi na saba ya Tekanekwitha ya Mary huduma,” Bartolomé de Las Casas “sanamu ya haki,” Dorothy Day “sanamu ya barabarani,” mpiganaji wa Nazi Franz Jägerstätter “sanamu ya dhamiri” (“kitabu hiki kinaweza kumhusu zaidi kuliko kitabu kingine chochote,” asema Chittister), nabii Amosi “sanamu ya huruma,” Martin wa Tours (sauti ya dhamiri ya Ahorc na Joadison ya karne ya nne)

Hata umbizo hili dogo linatenda haki kamili kwa vielelezo 22 vya Robert Lentz vinavyojulikana vyema vilivyochochewa na aikoni za Kigiriki za Orthodox. Kila moja inang’aa na uwepo wa kibinafsi wa kibinafsi ambao unatoa ufafanuzi wazi kwa hadithi ya maisha inayowasilishwa, na bado yote yanaangazia utulivu wa kichawi na amani ya ikoni za jadi za Mashariki. Hawa mwenye hekima, mzee anampa mtazamaji komamanga iliyofunguliwa, na Dorothy Day ana nakala ya Mfanyakazi Mkatoliki . Las Casas, wakili kwa niaba ya Wenyeji wa Amerika, inaambatana na takwimu za Mayan; Martin Luther King ndiye anayevaa nambari yake ya gereza; na Julian wa Norwich (karne ya kumi na nne) anacheza paka aliyeridhika kwa amani. Askofu Oscar Romero, aliyeuawa mwaka 1980 huko El Salvador, amemshikilia mvulana mdogo, akiwa na helikopta za mashambulizi na moto nyuma; Thomas Merton ameketi katika nafasi ya lotus mbele ya uchoraji wa Mashariki; na Gandhi mwenye sura ya utulivu anashikilia kiganja cha chumvi. Padre Charles de Foucault (aliyefariki mwaka 1916) amezungukwa na milima ya mawe ya Wamorocco alikuwa ndugu yake; Edith Stein, mpinzani jasiri wa utawala wa Nazi nchini Ujerumani, amevaa kama mtawa na amevaa nyota ya njano ya ”Yude”; Catherine wa Siena, ambaye katika karne ya kumi na nne aliandika barua za kumwonya kwa ukali Papa, kimya lakini kwa ukaidi anashikilia kielelezo cha meli ya Papa.

”Kila enzi inahitaji mifano . . . kutoka zamani [ili] kututia moyo katika nyakati zetu.” Kuishi ili kukabiliana na changamoto za nyakati zetu kunamaanisha kuwa tayari kufanyiwa mabadiliko ya kibinafsi, na kielelezo kilichotolewa na watakatifu hawa haupo tu katika kusahihisha makosa kwa ujasiri bali katika mabadiliko makubwa ambayo wakati mwingine yalifanya hilo liwezekane. Gandhi mwanzoni alikuwa mwanasheria aliyefanikiwa; Las Casas ilipata faida kubwa kutoka kwa ukoloni wa Uhispania; Mtakatifu Fransisko kwanza alikuwa mwanajeshi na mpenda chama; Dorothy Day alikuwa menda kanisani aliyekatishwa tamaa na mama ambaye hajaolewa; Askofu Romero alikuwa mamlaka ya kutegemewa katika uongozi wa kanisa kandamizi; na Thomas Merton mchanga alikuwa mchezaji wa chuo anayependa kufurahisha.

“Sehemu za uso wa Mungu” za jina hilo hazirejezei tu “watakatifu” wachache wa kitabia wanaoonyeshwa hapa bali maskini wote na waliopuuzwa ambao maisha yao yaliwekwa wakfu kwao—na mara nyingi walitolewa dhabihu kwa ajili yao. John XXIII, Rumi, Baal Shem Tov, King, Gandhi: watakatifu kama hawa wanaweza kutokea katika mfumo wowote wa imani, na kwa kutukumbusha hili, maandishi na aikoni hujenga madaraja thabiti kati ya imani. Marafiki watakuwa na shida kidogo ya kupata resonance ya shauku ya kawaida kwa wote: kwa maisha ya watu wote wasio na uwezo na wasio na nguvu kila mahali.

William Shetter ni mshiriki wa Mkutano wa Bloomington (Ind.), ambapo amehudumu katika Kamati za Huduma na Ushauri na Utunzaji wa Kichungaji.

Asante, Anarchy: Vidokezo kutoka kwa Apocalypse ya Occupy

Na Nathan Schneider. Chuo Kikuu cha California Press, 2013. 194 kurasa. $ 60 kwa jalada gumu; $24.95/karatasi au Kitabu pepe.

Nathan Schneider alipitia vuguvugu la Occupy Wall Street (OWS) kama Apocalypse, ufunuo kuhusu asili ya kina ya ulimwengu. Mojawapo ya vipengele vya kuvutia vya akaunti hii ya uandishi wa habari ya mwaka wa kwanza wa OWS ni jinsi Schneider anavyotumia mtindo wake wa kuripoti usio na maana kusimulia kile kilichotokea, jinsi ilivyohisiwa, na kile ambacho kinaweza kumfunulia. Schneider anaifahamu vyema historia ya vuguvugu zingine za mabadiliko ya kijamii na anaelewa kuwa vuguvugu kama hilo linapokukamata, thamani yake inaweza kuwa ya muda mfupi au ya muda mrefu, kulingana na jinsi unavyoweza kuona ndani yake na ni kwa kiasi gani unairuhusu itengeneze jinsi unavyoishi baada ya hapo, wakati uharaka wa mapinduzi umepungua:

Mtu anakabiliwa na chaguzi mbili baada ya kukumbana na wakati wa apocalyptic. Wala si starehe. Kwanza, mtu anaweza kurudi kwa ulimwengu wa nje, kwa kudharau ujuzi ambao bado unatambaa ndani yake mwenyewe kwamba ulimwengu sio sawa na haupaswi kuwa. . . pili, mtu anaweza kujaribu kuweka roho ya wakati hai ndani na kwa njia ya mtu, akilenga dharau yake kwa ulimwengu wa nje, unaoendelea kwa ujinga. Kwa kufanya hivyo, mtu ni mwaminifu kwa nafsi yake lakini mgeni kati ya falme na mamlaka ambazo bado zinajifanya kutawala ulimwengu-mhamisho na mfungwa.

Ni ufahamu huu wa jinsi matukio ya kihistoria yanavyobadilisha sura na ufafanuzi wao dhidi ya msingi wa kile kilichotokea hapo awali ambao unaweza kutusogeza nyuma ya masimulizi ya kawaida kwamba harakati ya Occupy imekwisha. Si usemi wa kitambo wa hasira au jeuri, usio na changamoto ya kudumu kwa hali ilivyo. Kugeuzwa kwa wakati kuwa harakati kunahusisha sehemu inayoongezeka ya kutafakari, nidhamu, subira, hamu inayofanywa upya kila mara ya haki, na hali hai ya mshangao ambayo inaruhusu majaribio na kutoweka kwa mwanga mpya.

Harakati hazifanyi kazi bila dhabihu ya kibinadamu, bila kuweka maisha yetu wakfu kwa kitu kingine zaidi. Wanadai kwamba tugeuze jamii kuwa shule ya kusoma mamlaka, kupanga, kufafanua maono, na kudumishana. . . . Apocalypse ni wakati tunapoorodhesha sababu yetu ya imani, tayari kwa wale ambao bado hawajawa.

Ni changamoto ambayo Quakerism imekabiliana nayo, sio vizuri kila wakati, tangu miaka yake ya ufunguzi. Rufus Jones katika ujumbe wake wa mwisho kwa Mkutano wa Mwaka wa Mwaka Mpya wa Uingereza alitoa mwito wa ”kuweka upya roho ya kishujaa,” katika nyakati ambazo zilihitajiwa tu na maisha ya kinabii kama yetu. Ilionekana kwangu wakati wa mwaka wa Occupy (2011–12) kwamba Marafiki walipata burudisho na kutiwa moyo kwa kuwa sehemu ya vuguvugu ibuka tena. Marafiki wengi walishiriki (na wanashiriki) katika vikundi vya Occupy kote nchini (Schneider mara kwa mara anabainisha mchango wao katika harakati katika Jiji la New York), na itakuwa vyema kusikia hadithi zao zaidi kuhusu kile kilichotokea wakati huo na tangu wakati huo, ripoti kutoka kwa majaribio yao ya kiroho na kijamii. Labda kitabu hiki kinaweza kuhimiza hadithi kama hizo.

Mvutano muhimu ambao Schneider anauweka wazi ni ule kati ya mshikamano na utofauti (mvutano mwingine Marafiki wanaufahamu). Mkutano Mkuu wa OWS uliendelea kwa muda mrefu ajabu kuwa jukwaa la wazi sana, kwa kiasi kikubwa kujidhibiti, ambapo kila mtazamo ulisikika, na kuwa na ushawishi kulingana na sifa zinazoonekana wakati wa mjadala na majaribio. Mara nyingi, matangazo na jumbe zilizotolewa katika mkutano zilihusu hatua zilizopendekezwa, ambazo nyingi zilijaribiwa na baadhi au washiriki wote. Schneider, akitumia waandishi wengine kuhusu majaribio makubwa ya kidemokrasia, anasema:

Kwa kusisitiza ushiriki juu ya mapendeleo, miundo ya kidemokrasia moja kwa moja (kama Mkutano Mkuu) ina faida ya upinzani wa asili wa kuchaguliwa na watu wenye hisani au kuuzwa kwa masilahi ya pesa.

Huu ulikuwa ni ujumbe mmoja mkubwa wa Occupy. Inashangaza jinsi mazoezi ya kidemokrasia yanavyoweza kuwa ya itikadi kali na ya ukombozi, mradi tu maadili mengine ya msingi ya kidemokrasia ya heshima, ukosoaji wa wazi, na uwakili wa manufaa ya watu wote, yanashikiliwa hai pia.

Ndani ya OWS, kutokuwa na kiongozi—au, kama ilivyosemwa wakati mwingine, “kuwa kiongozi”—ilikuwa sehemu kubwa ya kwa nini Wakaaji walikuwa wakipata vuguvugu hilo kuwa la kimapinduzi, na lenye kuwezesha, na sahihi sana.

Ninapendekeza kitabu cha Schneider kwa watu kama mimi, ambao walikuwa na huruma lakini wa pembeni wakati wa siku zinazoonekana zaidi za harakati, na kwa watu (kama marafiki zangu wengi / marafiki) ambao walikuwa katikati ya mambo huko Boston, New York, na kwingineko, kwa sababu pamoja na kuwa simulizi ya kusisimua na hadithi kuu, Asante, Anarchy inatupa changamoto sisi sote na kujitolea kutumia maana yetu wenyewe kutoka kwa harakati hiyo. maisha shirikishi. Inatusaidia kukumbuka kuwa nyanja za kibinafsi na za umma kwa kweli ni moja na kwamba demokrasia ni mchakato, mradi ambao haujakamilika.

Brian Drayton ni mwanachama wa mkutano wa Weare (NH).

Orchestra Kubwa ya Wanyama: Kupata Asili ya Muziki katika Maeneo Pori Duniani

Na Bernie Krause. Little, Brown and Company, 2012. 277 pages. $ 26.99 / jalada gumu; $ 15.99 / karatasi; $9.99/Kitabu pepe.

Nimeketi sebuleni kwangu asubuhi ya leo huku jua la masika likitiririka kupitia madirishani, nikisikiliza muziki wa ajabu ulioandikwa na kuimbwa na kijana ambaye ni mkuu katika shule ya upili ya eneo hilo. Muziki hujaza nafasi yetu ya ndani kila siku—aina zote za muziki, kutoka kwa mpigo wa classical hadi wa ulimwengu, kutoka kwa watu hadi Celtic—na hujaza mioyo yetu. Inatuunganisha, si tu kwa hali ya kibinadamu bali pia na asili. Na nje ya milango yetu, kuna muziki wa ajabu wa asili.

Maisha ya mwanadamu yangekuwaje bila muziki? Umewahi kujiuliza ni nini kilipelekea wanadamu kufanya muziki kwanza? Sikufikiria sana kuihusu, ingawa nilielewa kwamba midundo na sauti katika asili lazima zilichochea sauti hizo za kwanza za ngoma au filimbi. Bernie Krause hazungumzii tu chimbuko la muziki katika kitabu chake, lakini pia anadokeza kwamba mandhari ya asili ni sauti zao wenyewe. Anaandika kwamba sauti hii tunayosikia “ni mpangilio wa okestra kuu ya wanyama, ufunuo wa upatano wa acoustic wa pori, usemi wenye uhusiano wa kina wa sayari ya sauti na mdundo wa asili. . . . Na yaelekea chimbuko la kila wimbo tunaofurahia na neno tunalozungumza hutoka, wakati fulani, kutokana na sauti hii ya pamoja.”

Krause amerekodi sauti porini kote ulimwenguni (baadhi yake amezifanya zipatikane kwa umma). Miaka yake ya mapema kama mwanamuziki (akichukua nafasi ya Pete Seeger kama mpiga gitaa wa Weavers) ilimsaidia kusitawisha sikio zuri la sauti hizo. Ameunda kile anachokiita ”mistari ya msingi” kusaidia wanasayansi kujifunza kuhusu mabadiliko ambayo yametokea tangu rekodi za mapema. Mengi ya mabadiliko hayo yametokea kwa sababu ya uvamizi wa binadamu katika maeneo ya pori. Anashiriki grafu nyingi za rekodi zake ili kutusaidia kuona mabadiliko.

Krause anasema kwamba hakuna maeneo yaliyosalia duniani ambayo hayajaathiriwa na angalau njia za juu za ndege. Ufunuo huo ni mojawapo ya sababu kitabu hiki ni muhimu kwa enzi ya leo. Sisi wanadamu tunaathiri kila inchi ya ulimwengu, ikiwa ni pamoja na symphonies ya asili. Na wakati symphonies hizo zinapungua, maisha katika makazi hayo yanapungua pia. Ingawa kitabu hiki ni cha kutia moyo na cha kutia moyo, mimi pia huona ni jambo la kustaajabisha kusoma uvumbuzi wake wa upungufu huo. Anaandika, ”Biofonia kutoka kwa biome zilizosisitizwa, zilizo hatarini, au zilizobadilishwa huwa zinaonyesha muundo mdogo wa shirika. Wakati mabadiliko ya makazi yanapotokea, wachunguzi wa sauti wanapaswa kujirekebisha. Nimegundua kuwa zingine zinaweza kutoweka, na kuacha mapengo katika kitambaa cha acoustic.” Kwa maneno mengine, wanyama wanahitaji sauti za wengine ili kukamilisha symphony.

Mwandishi anasema kwa msisitizo kwamba hatuwezi kurekebisha tatizo hili kwa kuunda upya makazi. Pori linahitaji kujirekebisha. Ili kufanya hivyo, inapaswa kuachwa peke yake. Maeneo mengi yanahitaji kubaki pori kweli. Tunahitaji kuwaweka watu nje! Tunahitaji kuzuia ndege kuvuka tovuti hizo. Ni juu yetu sisi ambao tunaanza kuelewa shida hii kusaidia kubadilisha uhusiano mbaya wa wanadamu na pori. Maeneo pori ni vyanzo vya msukumo kwa wengi, ikidokeza kwamba ni muhimu kwa hali njema ya kiroho ya wanadamu. Tuna jukumu la kutetea kile ambacho siku moja kinaweza kuwa kishenzi tena.

Krause anatuacha na pendekezo hili: “Mwishowe, kabla ya mwangwi wa msitu kufa, tunaweza kutaka kurudi nyuma kwa muda na kusikiliza kwa makini sana kwaya ya ulimwengu wa asili, ambapo mito ya sauti hutiririka kutoka kwa kriketi, chura mdogo zaidi, wadudu wanaovuma, mikunjo, kondomu, duma, mbwa mwitu—na sisi. biofonia, ambayo—baada ya yote—ilikuwa muziki wa kwanza wa aina zetu kusikia.”

Ruah Swennerfelt, mshiriki wa Mkutano wa Burlington (Vt.), anashiriki katika Mkutano wa Kila Mwaka wa Kamati ya Huduma ya Earthcare ya New England. Anaishi na mume wake katika eneo zuri la mashambani ambalo limejaa sauti za asili.

 

Njia Iliyosokotwa

Na Donna Glee Williams. Uchapishaji wa Sayansi ya Makali na Uchapishaji wa Ndoto, 2014. Kurasa 200. $ 14.95 / karatasi.

Mandhari ya wima na njia inayounganisha vijiji vya juu na vya chini ni mpangilio wa hadithi hii ya kisitiari ya kabla ya kisasa. Njia Iliyosokotwa inaangazia jinsi watu wanavyounda uhusiano kabla ya teknolojia. Wanakijiji katika miinuko tofauti hufanya ufundi wao na kufanya biashara ya bidhaa zao kwa kusafiri njia moja. Katika jamii hii ya ufundi ya asili, maisha ya kila mtu yanategemea vipawa na ujuzi wa kila mtu, lakini tetemeko la ardhi linapofuta sehemu ya njia, njia za kitamaduni zinatishiwa.

Mpango mpole unafuata wahusika wawili wa kati, Len Rope-Maker na mtoto wake Cam Far-Walker. Mitazamo inayopishana inazingatia uhusiano unaoendelea na ukuaji wa kila mmoja anapofanya kazi kurejesha njia na yeye kuchunguza ulimwengu mpana. Wahusika waliotajwa kwa ufundi wanaotumia (Baker, Fisher, Dyer) pia hufuata miongozo yao na kuchunguza mipaka yao. Watu hukusanyika na kutengana katika maeneo kuanzia vilele vya alpine hadi kingo za mito hadi fuo za bahari.

Maswali ya hadithi ni rahisi: Je, juhudi za umoja za Wapandaji, Waashi, Watengeneza Kamba, na Wachongaji Mawe wataweza kujenga upya njia? Je, wapenzi Cam na Fox wataunganishwa tena? Je, Len Rope-Maker atamuona tena mwanawe wa Far-Walker?

Katika nathari ya kina, Donna Glee Williams anatanguliza jamii iliyowekewa mipaka na jiografia yenye pande mbili lakini iliyoboreshwa na nyuzi zenye pande tatu za wema, ukarimu na uaminifu. Anaeleza maelezo mazuri ya usanii wa nyuzi, akiyasuka katika sitiari kwa njia ambazo wanadamu huingiliana katika jamii rahisi. Nilijikuta nikitaka wahusika wa kutafakari zaidi na marejeleo machache ya kiroho lakini nikatulia kwa maelezo ya kishairi, watu wenye mioyo mizuri, na roho ya ushirikiano ya jumuiya.

Njia ya Kusuka husogea kwa mwendo wa mtembezi aliyebeba pakiti kamili. Hata kama mapigo ya moyo wake hayapandi zaidi ya kiwango cha kupumzika kiafya, mapigo yake ya moyo yanavuma. Mtindo wa fasihi ni wa kupendeza na mandhari ya uzee ya Cam na Fox hufanya hadithi hii kuwa ya ukubwa unaofaa kwa vijana na wasomaji waliokomaa.

Judith Favor, mwanachama wa Mkutano wa Claremont (Calif.), anafurahia kusoma na kuandika hadithi zinazosherehekea nguvu inayobadilika ya huruma.