Wito wa Uaminifu Mkubwa: Agano katika Uzoefu wa Quaker

Na Douglas Gwyn. Vyombo vya habari vya wazi, 2017, kurasa 104. $ 10 / Karatasi; $5/Kitabu pepe.

Katika mkusanyo huu uliovuviwa wa insha fupi, mahubiri, na mazungumzo ya nusu saa kuhusu Biblia, kasisi wa Quaker na mwanahistoria Doug Gwyn anaangazia ukweli muhimu kuhusu Liberal Quakerism leo. Kulingana na Gwyn, hadhi yetu ya sasa kama dhehebu dogo, lililovurugika kitheolojia, baada ya Ukristo, madhehebu ya kidini ambayo yanatumai dhidi ya tumaini la amani ni kilio cha mbali sana na vile tulivyokuwa zamani: harakati inayokua kwa kasi, ya kimapinduzi, ya kiroho ya marafiki na wafuasi wa Yesu ambao walitishia kuupindua ulimwengu kwa maono yenye nguvu ya uaminifu mkubwa.

Katika
Wito wa Uaminifu Mkali
, Gwyn anatupa mtazamo wa ulimwengu huu tofauti wa Quaker kwa kuchemsha vitabu vyake vingi vya kitaaluma juu ya ”imani kali ya Kikristo ya Marafiki wa mapema” hadi kurasa 104 za hadithi zinazoweza kufikiwa na huduma iliyotiwa moyo kuhusu Quakers maarufu wa mapema, kama vile George Fox na Margaret Fell, na Marafiki wa mapema wasiojulikana sana, kama vile James Parnell na Sarah Blackborrow. Kila moja ya hadithi hizi huangaza mwanga juu ya kina cha kukutana kwa Marafiki wa mapema kwa fumbo na kubadilisha maisha na Roho wa Mungu, Roho yule yule waliyeamini aliongoza maisha na huduma ya Yesu, pamoja na “manabii na mitume wa Maandiko ya Kiebrania na ya Kikristo.” Marafiki wa mapema, kulingana na Gwyn, “walianza kuishi hadithi za Biblia kama hadithi yao wenyewe.”

Hili ni jambo adimu miongoni mwa Marafiki wa Kiliberali leo, na huenda ikawa ndiyo sababu dini nyingi za kisasa za Quakerism zinaonekana kuwa kimya na kulegea. Marafiki wengi wa Kiliberali hawapendezwi au hawajui Biblia na wanaona sifa kuu ya Quakerism ya kisasa kama fumbo iliyokatwa kutoka kwa majukumu ya pamoja na utume wa kihistoria wa mapokeo ya kidini ya kinabii. Kama Gwyn anavyosema, kutoka kwa mtazamo wa Marafiki wa mapema na Marafiki waaminifu zaidi leo:

Imani ya Quaker na mazoezi ni hali ya kiroho ya kinabii…. Kama fumbo, imejikita katika uzoefu wa mtu binafsi. Lakini uzoefu huo hutuongoza kusema na kutenda katika ulimwengu, si tu kufurahia hali ya umoja na Mungu na kila kitu.

Tofauti nyingine kati ya wakati huo na sasa ni kwamba Marafiki wa mapema walikumbatia migogoro ya kijamii, badala ya kuiogopa na kutumaini kwamba ingeisha. Kama vile Gwyn anavyoonyesha, walipigana ili kushinda kile walichokiita “Vita ya Mwana-Kondoo” kwa ajili ya Ufalme Wenye Amani. Katika mapambano haya, walitumia njia zisizo na vurugu za kimapinduzi za kupinga, kutoshirikiana, na kuingilia kati kwa usumbufu katika maisha ya kijamii. Wakati walikataa kufanya Vita vya Mwana-Kondoo kwa kutumia silaha za kimwili; njama za ukatili; au hata wasio waaminifu, wakiendesha bunge nyuma ya pazia, hawakuwa watulivu, “wazuri,” au wenye kusitasita kupinga mamlaka au kuchukua upande katika mzozo wa kijamii kati ya waliokandamizwa na wenye mamlaka. Mabadiliko hayo ya kitamaduni kati ya Marafiki yalikuja baadaye.

Marafiki wa Awali walikuwa na msimamo mkali zaidi na waasi kuliko wengi wetu leo: katika maono yao ya kijamii ya Ufalme wa Amani na katika njia zao walizochagua za kukuza mapinduzi yao ya kijamii. Gwyn kwa kweli anaona inashangaza kwamba Waquaker wengi katika karne ya ishirini walilazimika kujifunza kuhusu hatua za moja kwa moja zisizo za ukatili kwa ajili ya haki ya kijamii kutoka kwa Gandhi na King, wakati ilikuwa sehemu kuu ya imani na mazoezi ya Marafiki wa mapema katikati ya miaka ya 1600.

Katika kuchora masomo ya leo, Gwyn ni busara asiseme kwamba kuimarisha uaminifu mkubwa kutatuhitaji tu kuwasha upya roho ya mapigano ya kimaono na isiyo na vurugu ya Marafiki wa mapema. Ingawa hii ni kweli, anadokeza kwamba tunahitaji pia kuepuka kuzaliana jinsi Marafiki wa mapema walivyosoma vibaya ishara za nyakati zao na kushikilia udanganyifu mkali wa kupata ushindi wa haraka na kamili katika Vita vya Mwana-Kondoo. Udanganyifu huu uliwafanya Marafiki wengi wa mapema kuacha wito wao wa kiroho kama wanamapinduzi wasio na vurugu wakiwa wamekata tamaa na badala yake wakaamua kutafuta njia tulivu ya ”uzio dhidi ya ulimwengu” wa maisha ya kiroho, ikiwa tu serikali ingewapa uvumilivu wa kidini na kukomesha ukandamizaji wake wa kikatili kwao.

Nina kutokubaliana moja na Gwyn. Katika kitabu hiki, Gwyn anakubaliana na James Nayler, mmoja wa wanamapinduzi zaidi wa Marafiki wa mapema, ambaye alisema hatupaswi kujua tutafanya nini siku yoyote na hatupaswi ”kuzunguka ufalme wenye mamlaka juu ya dhambi.” Kwa hili, Nayler (na Gwyn) ina maana kwamba ikiwa tunataka ”kuishi kwa uaminifu,” tusitafute kuwa na mikakati: kwa uangalifu kujenga miungano na majirani zetu au kuweka malengo yetu kwa uangalifu. Hiki ndicho kitabu kisichoeleweka katika kitabu hiki kingine cha kina na cha busara.

Kwa kuzingatia mapungufu ya Marafiki wa mapema kama wanamapinduzi wenye msingi wa imani, wasio na vurugu, inaweza kuwa busara kujifunza pia kutoka kwa wanamapinduzi wa kimkakati zaidi, wa kinabii kama Gandhi, King, na Doloros Huerta.