Mbwa-mwitu naye atakaa pamoja na mwana-kondoo, na chui atalala pamoja na mwana-mbuzi; na ndama na mwana-simba na kinono pamoja; na mtoto mdogo atawaongoza. Na ng’ombe na dubu watalisha; watoto wao watalala pamoja; na simba atakula majani kama ng’ombe. Na mtoto anyonyaye atacheza kwenye shimo la nyoka, na mtoto aliyeachishwa ataweka mkono wake kwenye tundu la nyoka. Hawatadhuru wala hawataharibu katika mlima wangu wote mtakatifu; maana dunia itajawa na kumjua Bwana, kama maji yaifunikavyo bahari. ( Isaya 11:6-9 )
Ufalme wa Amani sio mbinguni ya Quaker. Wakristo wengi wana taswira ya mbinguni ambayo ni ya kipekee—watu tu ambao tungependa kukaa nao milele ndio wapo. Lakini katika Ufalme wa Amani, tunapaswa kusugua viwiko na kila mtu: wale tunaowapenda, na wale tunaowataka waondoke. Mwalimu wa utatuzi wa migogoro marehemu Bill Kreidler alitoa angalizo hili katika mhadhara wa mwaka wa 1991 kwa Mkutano wa Kila Mwaka wa New York kuhusu picha za msanii wa watu wa Quaker Edward Hicks. Hicks alitoa taswira 70 au zaidi za Ufalme wa Amani wakati wa maisha yake, hata alipokuwa akihuzunishwa na mifarakano na mifarakano iliyokuwa ikifanyika katika jumuiya ya Marafiki. Michoro hiyo inaweza kuwa kitu cha karibu zaidi tulicho nacho kwa ”nembo ya Quaker.” Wakati mmoja, nikitembea katika ofisi za Kituo cha Marafiki huko Philadelphia, nilihesabu tofauti 27 kati yao zikiwa zimening’inia kwenye kuta na kalenda za mapambo, sumaku, mifuko ya kabati, na kadi za kumbukumbu.
Ninapozitazama picha hizo, huwa najiuliza viumbe mbalimbali wanafikiria nini hasa na kusemezana. Labda zimeibuka kupitia hatua za maendeleo ya jamii ambazo M. Scott Peck anazielezea katika Ngoma Tofauti: Kuunda Jamii na Amani. Kitabu hiki kilijadiliwa sana miongoni mwa Friends kilipochapishwa kwa mara ya kwanza mwaka wa 1987, na mara nyingi mimi huona nakala zenye vumbi kwenye rafu za maktaba za mikutano ninayotembelea. Kulingana na Peck, tunapitia hatua nne kwenye njia yetu ya kuwa ”jamii ya kweli.”
Hatua ya I: Jumuiya ya bandia (kipindi cha fungate—ambapo migogoro haitokei):
Ndama, Simba, Ng’ombe: ”Nina bahati sana kuwa hapa. Hapa ndipo mahali penye baraka zaidi Duniani.”
Mwana-Kondoo, Asp, Mtoto Anayenyonya: ”Inapendeza sana kwamba sote tunaelewana vizuri na tunakubalina kabisa.”
Dubu: ”Tumerudi kwenye bustani ya Edeni.”
Hatua ya II: Machafuko (ambapo wanachama hujaribu kwa wasiwasi kurekebisha matatizo yanayojitokeza na kurejesha hali ya ukamilifu):
Simba: ”Mtu asiye na msimu kama Mtoto mdogo aliteuliwaje kutuongoza? Namaanisha hakuna kukosolewa kwake, lakini mchakato ulikuwa gani? Je, uliendana na shuhuda zetu?”
Chui: ”Yule mbuzi mdogo atanipa viroboto. Nani ana jukumu la kumsimamia?”
Asp: ”Nimegundua kuwa kuna mchezo unaoendelea juu ya shimo langu. Tunahitaji miongozo ya matumizi ya mali.”
Ng’ombe (kwa Ng’ombe): ”Mbwa Mwitu hafai. Sio kosa lake, lakini kama angehamia moja ya falme zisizo na amani ambapo maoni yake yangethaminiwa zaidi, basi itakuwa mbaya hapa.”
Ng’ombe (kwa Ng’ombe): ”Babu zetu juu ya Safina walifuata desturi ya kuwatenganisha viumbe safi na najisi. Tunapaswa kurudi kwenye mila hiyo. Mimi sina ubaguzi – lakini ninathamini hekima ya viumbe vya kwanza.”
Hatua ya Tatu: Utupu (ambapo wanachama huacha udanganyifu, kujifanya, na matumaini ya kudhibiti):
Ng’ombe, Cockatrice, Chui: ”Hebu tuache kujichezea. Mahali hapa si kama vile tulivyofikiri pangekuwa.”
Mtoto Mdogo: ”Viumbe hawa hawana heshima kwa uongozi-sijui la kufanya nao.”
Fatling: ”Hawa wanyama wengine ni akina nani?”
Hatua ya IV: Jumuiya ya Kweli (ambapo wanachama hukubalina jinsi walivyo; inaweza kutofautishwa na jumuiya bandia kwa sababu wakati fulani migogoro huonyeshwa wazi):
Wolf: ”Lazima niwape sifa viumbe hawa kwa kunivumilia mara nyingi.”
Mtoto aliyeachishwa kunyonya: ”Cockatrice inakera, lakini nimezoea uso wake.”
Asp: ”Nina raha hapa, natamani wangeheshimu shimo langu.”
Chui: ”Yo! Mtoto! Nina jambo la kukuambia kuhusu viroboto!”
