Elias Hicks anajulikana zaidi kati ya Friends kama mtu ambaye tawi moja la Quakers lilipewa jina baada ya kutengana kwa 1827-28. ”Hicksites” walikuwa wavumilivu wa kiroho wa marafiki wengi sasa ndani ya Mkutano Mkuu wa Marafiki.
Katika kuandaa toleo jipya la Jarida la Elias Hicks kwa kuchapishwa, nilikutana na kifungu kifuatacho ambacho kilikuwa kimefutwa kutoka kwa toleo la sasa. Elias Hicks aliandika tafakari hii juu ya ujana wake alipokuwa na umri wa miaka 80. Inaonekana kuonyesha kiwango cha ajabu cha kile ambacho sisi leo tunaweza kuita ufahamu wa mazingira. Cha kufurahisha zaidi, anaona malipo kwa ubinadamu katika Mwanzo (inayodharauliwa mara kwa mara kama kuhalalisha matumizi mabaya ya maumbile na ubinadamu) kama kuhitaji uhifadhi wa usawa katika ulimwengu wa asili.
Nyenzo hii inatoka kwa Maandishi ya Elias Hicks katika Maktaba ya Historia ya Marafiki katika Chuo cha Swarthmore na inatumiwa kwa idhini yao. Imehaririwa ili kuboresha tahajia na uakifishaji.
Tayari nimeona kwamba furaha niliyopata katika kuvua na kuvua ndege mara kwa mara ilikuwa na mwelekeo wa kunilinda nisiangukie katika burudani zisizo halali na za dhambi. Sasa, nilianza kuhisi kupitia maonyo na karipio lililopanda juu la zawadi hiyo ya thamani moyoni mwangu mwenyewe kwamba namna ambayo wakati fulani nilijifurahisha kwa bunduki yangu haikuwa bila dhambi. Nilipendelea zaidi kwenda peke yangu, na hivyo, nikingojea kwa utulivu ujio wa ndege, akili yangu nyakati fulani imechukuliwa sana katika kutafakari kwa kimungu hivi kwamba imekuwa kwangu majira ya mafundisho makuu na faraja, ambapo mkombozi wangu mwenye neema alikuwa akijitahidi hatua kwa hatua kugeuza mawazo yangu kutoka kwa pumbao la chini na la kuangamia. Walakini, nyakati zingine, tukiwa pamoja na wengine kwenye sherehe ya raha, na hakuna ndege waliowasilishwa ambao walikuwa wazuri na wenye manufaa wakati wa kuchukuliwa, tuna kwa ajili ya mchezo tu na kujaribu tu ambayo inaweza kuwa bora katika kupiga risasi, ilianguka juu ya ndege wadogo, ingawa wasio na hatia ambao tungeweza kuwadanganya na kusababisha kuruka kwetu ambao hawakuwa na manufaa wakati wa kufa. Tuliwaangamiza wengi wao kutokana na ubadhirifu au kwa upotovu tu na ambao kwa utaratibu wa kikatili moyo wangu unaathiriwa kwa huzuni ninapoandika mistari hii. Mwenendo huu, kutokana na imani niliyohisi na matokeo ya kutafakari vile, upesi ulionekana kuwa uvunjaji mkubwa wa uaminifu na ukiukwaji wa haki ya kimungu. Kwa hiyo, upesi ikawa kanuni kwangu kutochukua uhai wa kiumbe chochote, lakini kama vile ambavyo vilionwa kuwa vya maana sana wakati wa kufa au wa kuchukiza sana na kuumiza wakati wa kuishi. Na pia ilionekana kuwa wajibu kwamba, tunapoona ni haki ya kuchukua uhai wa yoyote kati ya haya, kwamba tujitahidi kuifanya kwa upole na upole zaidi katika uwezo wetu. Kwa kuzingatia ipasavyo, ni lazima ionekane kwa kila mtu aliye na akili timamu kwamba uhuru tulionao wa kuchukua uhai wa viumbe, na kutumia miili yao kutegemeza yetu, kwa hakika ni neema isiyostahiliwa na inapaswa kutumika kama fadhila tu ya mfadhili wetu mkuu na kupokelewa nasi kwa unyenyekevu na shukrani nyingi.
Vile vile, kutokana na tafakari zilizojengwa juu ya uchunguzi na asili na sababu ya mambo, nimeongozwa kuamini kwamba mara kwa mara tunakosea kwa uhuru tunaochukua katika kuharibu kile tunachokiheshimu viumbe wabaya. Hatutumii tu mamlaka na utawala tuliopewa na Muumba wetu mkuu juu yao, lakini vile vile tunatenda kinyume sana na kupindua maslahi yetu ya kweli. Kwa maana bila shaka, kwa vile yote hapo mwanzo yalitamkwa kuwa mema ambayo Mungu mwema alikuwa ameifanya, kulikuwa na uwiano sawa na kati ya kweli na usawa kati ya viumbe ambavyo vingeishi katika ulimwengu huu wa chini. Mwanadamu, akifanywa kuwa taji kwa ujumla, bila shaka nia yake ya kweli ilikuwa katika kuhifadhi, kadiri inavyoweza kuwa, njia hii ya kweli kwenye mizani. Lakini mwanadamu alianguka kutoka katika hali ya unyoofu ambayo ndani yake aliumbwa na ambayo ndani yake alikuwa na uwezo wa kutawala viumbe kwa kukubaliana na mapenzi ya muumba. Kwa hiyo, kwa kutumia uwezo wake juu yao chini ya ushawishi wa hekima yake iliyoanguka, na kutoelewa asili zao za kweli wala mwisho wa kuumbwa kwao, ameangukia na kuharibu aina kama hizo kiasi kwamba ufahamu wake mdogo ulionekana kuwa mbaya, kwa sababu wakati fulani, walionekana wakijilisha baadhi ya matunda ya shamba ambayo yalikuwa zao la sekta yake. Uangalifu mdogo katika kuwatisha ungekuwa na matokeo ya kutosha na maisha yao yangehifadhiwa ili kujaza nafasi waliyopewa katika uumbaji. Kwa hili, uwiano wa kweli umeathiriwa sana kimaumbile kiasi kwamba makabila ya viumbe vidogo, kama vile wanyama watambaao na wadudu (ambao walipaswa kulisha na kutegemeza vile viumbe ambavyo mwanadamu alikuwa ameviangamiza kiholela na ambavyo haviko wazi sana chini ya ufahamu wa mwanadamu wala kwa ujumla ndani ya mipaka ya uwezo wake wa kuangamiza), vimeongezeka hadi kiwango cha kutosha kueneza uharibifu na uharibifu na kuachwa juu ya uso wa ardhi au uharibifu wakati wa uso au uharibifu wa ardhi. jangwa tupu.
Kwani hiyo imekuwa hekima na wema wa Mwenye Kuu katika uumbaji wa mwanadamu kwamba ameunganisha kwa karibu sana wajibu wake na maslahi yake ya kweli, katika mambo ya kimwili na ya kiroho. Mwanadamu akipungukiwa katika lile la kwanza, atajihisi vilevile ameathirika katika hali ya mwisho na, kwa kila upungufu au tendo la dhambi, atapata adhabu na kukatishwa tamaa.
Kwa hiyo, ni wajibu wetu wa lazima, kama viumbe wenye akili timamu, wanaowajibika, kwa hekima kutafakari njia zetu na kuzingatia matokeo ya mwenendo wetu wote. Iwapo tutatoa hesabu kwa kila neno lisilo na maana, lazima lionekane wazi kwa kila mtu mwenye akili timamu, kwa hivyo, kila kitendo cha uvivu au kimbelembele lazima kiwe cha uhalifu zaidi. Ni lazima ionekane kwa kiburi kiasi gani basi kutokana na kutafakari kwa busara kwa viumbe walio na mipaka, walioazimwa ili kujichezea wenyewe na maisha ya viumbe wengine? Hata ingawa inaweza kuonekana kidogo katika mtazamo wa mtu mwenye kiburi (ambaye kwa bure anadhani yote yamefanywa kwa matumizi yake), lakini inaweza kuwa kiungo muhimu katika
mlolongo mkubwa wa maumbile na uumbaji kama uwepo wake mwenyewe.
Katika mwendo wa majaliwa ya kimungu, tunaweza kuruhusiwa kuchukua uhai wa viumbe kama hao kwa njia ya kuridhisha kama inavyostahiki kustahimili malazi ya miili yetu katika mstari wa manufaa halisi. Hata hivyo, hiyo kwa vyovyote haibebi kibali chochote kwa ajili yetu kwa kupenda, au kwa njia ya mchezo, kuharibu maisha ya wale ambao hawana manufaa wakati wamekufa. Wala upendeleo huu haupewi mwanadamu, kitendo chochote cha sehemu ya mungu. Tunaona ametoa upendeleo huo kwa takriban kila kiumbe kingine na pia amewapa njia ambayo kwayo wanawezeshwa kuchukua vile viumbe kama alivyokusudia kwa matumizi yao na ambayo mizani ya kweli inaweza kudumishwa. Lau mwanadamu angehifadhi kituo chake pamoja na viumbe vingine, sina shaka lakini usawaziko wa kweli ungehifadhiwa angalau bora zaidi kuliko ilivyo sasa—ikiwa haungewekwa bila kukiuka.
