Enzi hii ya Kutokujiamini

N mapema kila siku tunasikia wanasiasa wakizungumzia mapigano. Wanatuambia ”watapigania” suala fulani la kipenzi au kikundi cha watu wanaopenda. Televisheni zetu hutushawishi kwa madai ya “drama zenye nguvu,” na ripoti za habari zimejaa viongozi wenye nguvu, mawazo yenye nguvu ya kijeshi na yenye nguvu. Vyombo vyetu vingi vya habari vimejikita kwenye simulizi ya mapigano na madaraka. Haishangazi tuna maonyesho mengi ya askari kwenye televisheni, na kwamba hadithi zao nyingi huzunguka hali zinazoongozwa na bunduki zao.

Huwa tunamtaja kiongozi kama mtu anayepigania jambo fulani, lakini nadhani viongozi bora ni watulivu na wenye uthubutu, hawana hasira na fujo. Kiongozi kama huyo yuko salama, anaweza kudhibiti wasiwasi uliopo na wasiwasi wa kimfumo kwa ujasiri na utulivu, msikivu kwa ule wa Mungu ndani. Huanza na pause inayompa mtu nafasi ya kusikiliza Sauti ya Ndani ambayo inaweza kuzungumza kwa ujasiri na kwa amani.

Maisha yanatupa changamoto ya kutafuta ujasiri wa kuishi kwa amani na wasiwasi, kuhatarisha uwezekano, na kuwa na ujasiri wa kusema tunapopata njia mpya na angavu zaidi kwa jumuiya zetu kuchukua.

 

Hatuoni uongozi tulivu na salama leo. Badala yake tunashambuliwa na kile kinachoonekana kuwa chuki ya pamoja ya mapigano na madaraka-dalili za ukosefu mkubwa wa usalama. Katika insha hii natumai kuleta maana fulani kuhusu zama hizi za ukosefu wa usalama na kutoa wito wa aina tofauti ya uongozi.

Karne iliyopita ilijaa vita vya ulimwengu, mapinduzi ya kitiba, harakati za ukombozi, na tisho la maangamizi makubwa ya nyuklia, na wachambuzi wa utamaduni walitambua kwamba watu walikuwa na wasiwasi mwingi. Tulikuwa tunaishi katika enzi ya mabadiliko ambayo yalikuwa na wasiwasi. Kati ya wasomi wakuu ambao wangeangazia maana ya wasiwasi huu, mwanatheolojia marehemu Paul Tillich alinipa ufahamu zaidi juu ya wasiwasi katika kitabu chake. Ujasiri wa Kuwa. Alifundisha kwamba wasiwasi wa kuwepo ni wa asili kwa maisha ya binadamu na hupatikana kwa njia tatu:

Kuna wasiwasi wa hatia na hukumu. Haijalishi jinsi tunavyojithibitisha wenyewe, bado tutajiuliza ikiwa kweli tumekuwa wazuri vya kutosha, na kuwa na wasiwasi kuhusu adhabu katika maisha haya au maisha ya baadaye.

Kuna wasiwasi wa kifo na ukomo. Hata tujiwazie kuwa hatuogopi kifo jinsi gani, bado tutakuwa na wasiwasi kuhusu mwisho wa mambo.

Kuna wasiwasi wa utupu na kutokuwa na maana. Hata tujisikie vizuri kadiri gani kiigizo, nyakati fulani tunahisi utupu ndani na kujiuliza ikiwa kweli maisha yana kusudi na kusudi.

Kwa kuongezea, nadhani kuna wasiwasi mmoja wa kimsingi:

Kuna wasiwasi wa kutokuwa na uwezo na kutokuwa na uwezo. Ninaamini kuwa huu ni wasiwasi wa awali wa mtoto, na hulisha hamu ya maisha yote ya kupata mamlaka, iwe hiyo ni nguvu juu ya wengine, nguvu ya hekima, au nguvu ya kiroho ipitayo maumbile. Na kama mahangaiko mengine yanayoweza kutokea, hatuwezi kujiondoa wenyewe, bila kujali ni aina gani ya nguvu tunayofikiri tunayo.

Tillich alipendekeza kuwa hakuna njia ya kuzunguka wasiwasi uliopo. Tunaipitia, au tunaunda masuluhisho ya uwongo ya kuumwa na wasiwasi: kutawaliwa na wengine kupitia uongozi wa kidikteta na aina za ubakaji; ukamilifu na obsessive-compulsiveness; uraibu wa starehe za ubinafsi kama vile kula, kunywa, kutumia dawa za kulevya, au ngono; imani kali (msingi) zinazokataa maswali ya shaka na wasiwasi.

Suluhu hizi za uwongo zinakusudiwa kutuondoa wasiwasi, lakini, badala yake, hufanya wasiwasi kuwa sugu, kwa sehemu kwa kuchukua nafasi ya wasiwasi na hofu.

 

Kama mtaalamu wa saikolojia ya kichungaji, nina silika ya kuangalia usemi mdogo wa mapigano na mapambano ya madaraka. Ninaona jambo hili mara nyingi katika ushauri wa wanandoa, unaoonyeshwa kwa kupoteza utulivu. Migogoro katika ndoa kwa kawaida hutokea wakati mmoja au wote wawili wanachagua kujibu kutokana na wasiwasi wao badala ya kujiamini na utulivu. Hasira inayosukuma hasira kwa kawaida humaanisha wote wawili kupata ulemavu, na wanainua sauti kujaribu kumlemea mwingine na ”kushinda” hoja. Kama mshauri na mwalimu Hal Runkel anavyosema, hawajishikilii. Badala ya kuongoza kwa nguvu za amani, wanaruka kwa wasiwasi katika pambano la kuwania madaraka ambalo limejaa ukosefu wa usalama. Hali hii yote imejengwa juu ya wasiwasi, na inapoingia katika muundo wa tabia unaoweza kutabirika na usioweza kudhibitiwa, hujenga kiwango cha juu cha ukosefu wa usalama, karibu kuhakikisha kuwa itarudiwa.

 

Tunatumia maneno “wasiwasi,” “wasiwasi,” “vipepeo,” na pia “mfadhaiko” kwa kubadilishana na “wasiwasi.” Mzizi wa neno hilo humaanisha “kusonga.” Sisi sote tunajua wasiwasi vizuri, tunakabiliwa na tofauti zake kila siku. Ikifafanuliwa kwa urahisi zaidi, wasiwasi ni woga bila kitu. Tunakabiliana na hofu tunapoona tishio linakuja, ili hofu iweze kukabiliana na hatua. Ninaona mbwa mwenye kichaa akinishusha, na ninasimama tuli kabisa, nikifikia mwamba, au kukimbia. Ninafanya kitu. Hata hivyo, wasiwasi hauna lengo. Ninatafuta kitu cha hofu yangu, lakini haionekani. sijui nifanye nini. Kwa hiyo, wasiwasi ni vigumu zaidi kukabiliana nao kuliko hofu. Inapogeuka kuwa hofu au kulazimishwa, wasiwasi husababisha matatizo ya kijamii, kupooza kihisia, na, kwa njia ya kiroho, hutokeza mashaka na maswali kuhusu mahali ambapo Mungu yuko. Kuhusu mahangaiko tunauliza, “Je, hii ndiyo njia ya Mungu ya kuniadhibu?” Tunaona ni rahisi kukabiliana na hofu, ambayo ni jinsi masuluhisho haya ya uwongo yanaundwa. Wanatuficha wasiwasi na kutupa kitu cha kufanya, isipokuwa kwamba wasiwasi wa kuwepo hujigeuza kuwa wasiwasi wa kudumu.

Wasiwasi sugu ni ugonjwa, ambao mara nyingi huitwa ugonjwa wa wasiwasi wa jumla (GAD), ugonjwa wa mkazo wa baada ya kiwewe (PTSD), ugonjwa wa kulazimishwa (OCD). Wasiwasi sugu usiodhibitiwa husababisha hali ya kutojiamini. Wasiwasi wa kudumu hutokeza hisia kama hizo za kutokuwa na nguvu (“Siwezi kufanya lolote kuhusu hilo!”), uwezo huo huwa jambo kuu katika maisha ya mtu.

Suala lolote linaweza kukua na kuwa kielelezo cha ukosefu wa usalama: vyakula vilivyobadilishwa vinasaba ni mbaya; kula nyama ni mbaya; kula wanga ni mbaya; gluten ni mbaya; kuangalia televisheni ni mbaya; teknolojia ni mbaya; kuamini mabadiliko ya hali ya hewa ni mbaya; kutoamini mabadiliko ya hali ya hewa ni mbaya; Uislamu ni mbaya, nk.

Tunaishi katika tamaduni yenye wasiwasi wa kudumu, na wasiwasi huo umeingia katika enzi ya ukosefu wa usalama.

 

Katika kazi yake kuu juu ya historia ya Milki ya Kirumi, Edward Gibbon aliandika, ”Kila kitu kilichoimarishwa kitashambuliwa; na chochote kitakachoshambuliwa kinaweza kuharibiwa.” Ukosefu wa usalama uliokuwa umeenea katika Milki ya Roma ya mwisho ulionyeshwa kama ulinzi, haki dhidi ya makosa-ngome. Utamaduni unapoendeshwa na ukosefu wake wa usalama unaotokana na wasiwasi, masuala ambayo ni ya msingi kwa amani na haki, kama vile utajiri wa pamoja na serikali hupuuzwa. Kuimarisha inakuwa lengo. Hili ndilo lililo nyuma ya silaha za Amerika. Nguvu imekuwa suluhisho la uwongo la shaka, hatia, kutokuwa na msaada, na kifo chenyewe. Kutokuwa na usalama kunasukuma hali hii ya kisasa ya kutamani madaraka.

Wala waliberali wala wahafidhina hawana kinga dhidi ya ukosefu huu wa usalama. Waliberali huwa wanasitasita kushughulika na madaraka (wanapendelea kukubaliana au diplomasia). Conservatives huwa wanachukulia madaraka kama jibu pekee (wakipendelea nguvu kubwa). Wote wawili wana overtones ya ukosefu huu wa usalama. Nusu yetu tunaogopa bunduki; nusu nyingine wanaogopa kutokuwa na bunduki. Nusu yetu tunafikiri utumishi wa kijeshi ni usemi wa juu zaidi wa ujasiri; nusu nyingine wanafikiri kwamba jeshi ni sanamu ya uongo. Ukosefu wa usalama unaambatana na hali ya juu, ambayo inaonekana kuwa msingi wa uonevu, lakini kwa kweli ni ufichaji wa hali duni.

Mwanasaikolojia Alfred Adler alizoea kuwaambia wanyanyasaji wachanga, “Usijifanye warefu sana; wewe si mdogo sana.” Ukosefu wa usalama wa kitamaduni unaonekana katika madai ya vurugu ya ukombozi, ambayo ina maana ya kuchukua nafasi ya wasiwasi wa kutokuwa na nguvu. Lakini jambo pekee linaloshinda jeuri ni kufanya urafiki na adui yako. Marafiki wanabishana; wanapigana mara chache. Mabishano ya kirafiki kwa kweli humfanya mtu kuwa salama zaidi, kwa kuwa mabishano ya kirafiki ni uthibitisho wa jinsi nguvu ya urafiki inavyoshinda kutokubaliana.

 

Waaminifu , kama kila kundi la kidini linalothamini uaminifu na uwazi, linajumuisha maadili ambayo yote yanachangia matatizo tunayokabiliana nayo na kutoa njia ya kutoka. Mojawapo ya nguvu zetu ni jitihada za kupata maelewano (au umoja), kuhakikisha kwamba uamuzi unapofanywa hatimaye, kuna usaidizi kamili wa jumuiya nyuma yake. Msimamo wenye umoja wa kweli unaweza kuwa wenye nguvu sana, wenye amani, na wenye kufariji. Inaweza kuunda usalama. Bado ujenzi wa maelewano unaweza pia kuleta athari mbaya kwa maendeleo ya uongozi ambayo ulimwengu wetu unahitaji sana. Uundaji wa maelewano wakati mwingine hutoa sauti za mtu binafsi kwa ajili ya mwili mzima, kwa ufanisi kufinya watu wanaozungumza sana ambao wanaweza kuwa viongozi wakuu. Katika ari yetu ya kutafuta jumuiya, tunaweza kukandamiza kujidai kwamba uongozi imara, wenye maono unahitaji.

Hata hivyo mchakato wa kujenga maafikiano pia unajumuisha matumizi ya nguvu karibu yasiyotambulika: pause ya utulivu ambayo hutusaidia kuweka utulivu wetu na kutupa nafasi ya kupata sauti yetu. Katika kutua huko tunakutana na kile ambacho Dini ya Kiyahudi hukiita Shekina, ambayo mara nyingi hutafsiriwa kuwa “utukufu wa Mungu unaokaa ndani yake.” Shekina inapatikana katika wakati wa ukimya uliopo katika mipito. Ni wakati wa kiroho wa kukaa ndani tunapoinuka juu ya uchungu wa kibinafsi wa wasiwasi na kuweza kuingia katika nguvu za Mungu ambazo zitatusaidia tusikubali kushindwa na ukosefu wa usalama. Ni nguvu ya kuambukiza, tulivu, na ni ufunguo wa umoja. Kama vile rafiki yangu Sylvia Landau asemavyo, ”Utulivu ni wa kuambukiza kama vile wasiwasi.”

 

Katika miaka ya 1950 na 1960, nilipokua, vuguvugu la ukombozi liliongezeka na kuipa jamii yetu risasi inayohitajika katika mkono. Niliathiriwa sana na maandishi ya James Cone kuhusu “theolojia nyeusi ya ukombozi.” Alikashifu tabia yetu ya ”wazungu” ya kusaikolojia badala ya kufanya siasa. Tunapendelea kukabiliana na ubinafsi na ukandamizaji badala ya kushindana na ukandamizaji wa taasisi. Teolojia ya ukombozi inatupa changamoto kufanya kama Martin Luther King Jr. alivyokuwa akisema: kuwa na tabia mbaya kwa tamaduni zisizofanya kazi na ukandamizaji. Hili linahitaji kiwango cha kujilinda ambacho hatupewi leo. Tunafundishwa kutokuwa salama wakati huu wa ukosefu wa usalama.

 

I n Genesis, Jacob, mtu ambaye alikuwa tapeli na mdanganyifu, anaamua kurudi nyumbani licha ya kutokubalika. Akiwa safarini, aliambiwa kwamba ndugu yake Esau amekusanya umati wa watu kumlaki na kumuua. Kwa hiyo, Yakobo analala usiku mmoja akiwa ametengana na wasafiri wenzake akipigana mweleka na “mwanamume.” Mwanamume huyo anapomwambia Yakobo amwache aende “kwa maana siku inakaribia,” inakuwa wazi kwamba mtu huyo alikuwa malaika wa Bwana. Yakobo anashindana na upande wa giza wake mwenyewe. Akikutana na kivuli chake mwenyewe, Yakobo anakataa kumwachilia malaika huyo mpaka, kama asemavyo, “unibariki mimi kwanza.” Mara ya kwanza malaika alikataa, lakini Yakobo, licha ya maumivu yake, hakubali mpaka malaika abariki kwa jina jipya: Israeli, au ”yeyeshindana na Mungu.” Akiwa ameimarishwa na ufahamu huu na unyenyekevu—na kulegea—Yakobo anapata njia ya kufanya urafiki na ndugu yake mwenye hasira na kuishi siku zake akiwa baba mwema wa watu wa Israeli.

Kama Yakobo, ikiwa tunataka kuwa viongozi, ni lazima tushindane sisi wenyewe na malaika wa upande wetu wa giza. Ni lazima tukumbatie mateso yetu ya kibinafsi, na tujitokeze kwa upande wa ufahamu na hekima. Afya yetu ya kisaikolojia haijakamilika hadi tuwe na udhaifu wa kile ambacho sio sahihi. Kiongozi mwenye ujasiri lazima apate usawa kati ya utulivu wa ndani na maono mabaya. Ni lazima tujione jinsi tulivyo na tuone taasisi zetu za kitamaduni jinsi zilivyo: vielelezo vya ukosefu wetu wa usalama, vinavyolenga nguvu za udanganyifu.

Tuna uwezo wa ajabu wa kupanda juu ya wasiwasi na ukosefu wa usalama ambao ni sehemu ya maisha yenyewe na maisha yetu pamoja. Uwezo wa kibinadamu unapatikana katika pause ya Shekinah ambayo hutenganisha itikio la wasiwasi na ukosefu wa usalama mara kwa mara kutoka kwa nguvu tulivu. Ni sehemu ya fikra ya njia ya Quaker, na ni sehemu ya wito kwa kila mwanadamu anayejitahidi kuwa hai kikamilifu.

 

Wavuti pekee: gumzo la mwandishi wetu wa Jarida la Marafiki