Fidia

Barabara kutoka Kuokoa hadi Kutoa

Ingawa nimetengwa nyumbani wakati wa janga la COVID-19, sijasamehewa kufuata haki ya rangi. Lazima nirekebishe kazi yangu ya kupinga ubaguzi, kama vile imenilazimu kurekebisha utaratibu wangu wa kununua mboga.

Nimekuwa nikijifunza zaidi kuhusu utajiri uliokusanywa wa familia yangu ya Wazungu kwani wazazi wangu wamezeeka hadi miaka ya 80 na 90. Hadithi zimehama kutoka kwa kuwaweka mababu kwenye misingi hadi kuwaona kama binadamu kamili, wenye tabaka lao na ubaguzi wa rangi pamoja na nia njema na upendeleo wao. Sasa katika miaka yangu ya mwisho ya 50, ninatilia maanani zaidi dhana kama fidia na ugawaji upya wa mali, hasa wakati kuna maadhimisho kama yale ya mauaji ya Tulsa, Oklahoma ya 1921; shambulio la 1985 la MOVE huko Philadelphia, Pennsylvania; na kunyongwa kwa wingi kwa wanaume wa Asili wa Dakota huko Mankato, Minnesota, mnamo 1862.

Kurekebisha na kutengeneza

Majira haya ya kiangazi mwenzi wangu, Jeanne, alimfundisha rafiki yetu jinsi ya kusuka. Brandi alikuwa funzo la haraka, na wiki chache baadaye, alikuwa akiuliza madokezo kuhusu jinsi ya kurekebisha tundu kwenye sweta iliyounganishwa kwa mashine.

Urekebishaji wa sweta ulihusisha mchakato wa kimakusudi wa kusuka uzi wa ziada nyuma na mbele ili kufunga machozi na kuunganisha eneo lililoharibiwa kwenye kitambaa asili. Jeanne alielezea kuwa baadhi ya urekebishaji unaweza kuwa aina ya ”urekebishaji unaoonekana,” wakati urekebishaji mwingine umefichwa na haukusudiwi kuonekana.

Kazi ya kupinga ubaguzi na fidia inaweza kuonekana au kutoonekana, pia. Wengi wetu huanza na vitendo rahisi, kisha kuongeza kiwango chetu cha ujuzi na kujenga ujasiri wetu; ikiwa sisi ni Wazungu, vitendo hivi vinaweza kuongeza nguvu zetu za rangi. Ustadi ni nyuzi ambazo kila mmoja wetu anaweza kutumia, akizunguka na kurudi kutengeneza na kuimarisha kitambaa cha ubinadamu ambacho kimesambaratishwa na ukuu wa Wazungu na utabaka.

Mabadiliko katika hatua ya maana ni muhimu kwangu. Nimeacha kufananisha elimu ya kibinafsi na tafakuri ya kibinafsi na mshikamano; Nimekuwa nikijifunza maana ya kuweka tajriba ya watu Weusi, Wenyeji, na Watu wa Rangi (BIPOC). Mapumziko ya mwisho nilikuwa sehemu ya kikundi cha Marafiki Weupe 30 waliotumia waraka kutoka Mafungo ya Kabla ya Kukusanyika ya Marafiki wa Rangi na Familia Zao ya 2020, ambayo yalifanyika kabla ya Mkutano Mkuu wa Marafiki, kama mwongozo wa kuona jinsi tunavyoweza kuonyesha kwamba tunashughulikia kikamilifu ”chanjo” ya kijamii kushughulikia ”janga la ubaguzi wa rangi,” ili kunukuu.

Urekebishaji usioonekana kwa sehemu unamaanisha kutambua kwamba usemi, “Mimi si mbaguzi wa rangi,” si onyesho la mshikamano; kuwa pingamizi kikamilifu ni. Kama vile watu Weupe hawawezi kuamua kuwa mshirika ni nini, Marafiki Weupe hawawezi kutaja kinachojumuisha kurekebisha na kutengeneza, tusije tukasababishia au kuendeleza madhara yasiyotarajiwa ambayo yanaingia chini ya nia yetu nzuri. Mazoezi ya kujifunza kuwa wafuasi na kuwa wanyenyekevu yanatuhitaji tuweke sauti na mwongozo wa watu wa BIPOC katika jumuiya zetu za ibada na maishani mwetu. Nimetambua hatua tano kwa ajili yangu na kwa jumuiya zetu za Quaker kuzingatia kwamba hufanya jibu la kiasi katika kushughulikia dhuluma ya rangi na kiuchumi.

---

Ni lazima tuishi ili kutoa fidia, si kwa sababu sisi Rafiki Weupe tunafikiri tunaamini tunajua njia sahihi ya kulishughulikia lakini kwa usahihi kwa sababu tunagundua kwamba hatujui jinsi ya kulishughulikia.

---

Strand: Kuelekeza Hatia Yangu ya Utajiri

Mapokeo ya Kiyahudi ambamo nililelewa yanafundisha “Huna wajibu wa kukamilisha kazi, lakini pia huna uhuru wa kuiacha” ( Pirkei Avot 2:21 ). Kujihusisha na kazi ya haki ya rangi kumekuwa suluhu inayohitajika dhidi ya hatia ya Wazungu na upendeleo dhahiri. Vile vile, kazi ya fidia imekuwa matibabu ya huduma ya kwanza kwa kile ninachofikiria sasa kama ”hatia ya mali.”

Kwa vizazi vingi, familia yangu ya Kiyahudi inayopita Mzungu inaelekea ilifafanua ”kazi ya haki” tofauti na jinsi ninavyoifafanua leo: kazi ya haki ilikuwa juu ya Wayahudi kusaidia Wayahudi wenzao. Sasa ninazungumza na ndugu zangu, mama yangu, na binamu yangu mmoja kuhusu wajibu wetu wa kujiinua kwa ajili ya haki ya rangi si tu fursa yetu ya Wazungu bali pia upatikanaji wetu wa mali.

Kurekebisha msukosuko wa kifedha wa tabaka nyingi nchini Marekani kunahitaji mazoea ya pamoja, ya kuzaliwa upya na ya kurejesha. Inahitaji wengi wetu ambao tumejilimbikizia mali na tunafanya kazi ya kupinga ubaguzi ili kuelekeza mali tuliyo nayo. Hatua hizi zinaweza kuwa marekebisho yasiyoonekana, marekebisho ambayo yanaelekezwa na jumuiya za BIPOC: kuziinua; kurudisha ardhi yao iliyoibiwa; na kurejesha mali zao, heshima, haki ya kuwepo, na haki ya kustawi.

Strand: Kuhifadhi au Kuhifadhi?

Kabla ya mimi na Jeanne kukutana, nilikuwa nimejikita katika mazoea ya wazazi wangu, mababu na babu na babu zangu ya kulimbikiza mali. Bila shaka, hakuna hata mmoja wa jamaa yangu aliyeiita kuhodhi; waliita kuokoa. Kwa kuzingatia janga la COVID-19, ingawa, ninaona kwa uwazi zaidi kwamba kulimbikiza mali kunaonyesha kujijali kupita kiasi. Ninapoinua kichwa changu kutoka kwa taarifa zangu za kifedha, ninaweza kuona ulimwengu mpana zaidi wa ubinadamu unaonizunguka na jinsi njia za kibinafsi za kuokoa mali zinavyonitenga na Familia ninayotamani kuwa sehemu yake.

Kwa hivyo ni lini ”kuweka akiba” katika familia ambayo ina mali nyingi huvuka mpaka na kuwa kuhodhi? Je, ni lini inafanya hivyo katika jumuiya zetu tajiri zaidi za kuabudu kama Quaker?

Miaka 13 ya elimu ya Quaker katika Shule ya Marafiki ya Baltimore haikumzuia mjomba wa baba yangu kuonyesha baadaye ishara ya ”Weusi Hawahitaji Kutumika” katika biashara ya familia yenye mafanikio. Habari hii kuhusu familia yangu ya karibu hailingani na ushuhuda wa Quaker wa usawa ambao mjomba wa baba yangu na nyanya yangu walikuwa wamefichuliwa kwa hakika, na kwa hakika hailingani na kazi ya kupinga ubaguzi wa rangi na ugawaji wa mali ninayoegemea kwa sasa.

Inalingana na dhana ya jinsi nia njema ya Wazungu walio na mali nzuri inaweza kusababisha athari mbaya ya kudumu kwa watu wa BIPOC. Uamuzi mkali wa mjomba wangu ulikuwa na athari mbaya ya kutunza pesa na labda utajiri kutoka kwa mikono ya Wamarekani Waafrika. Ni wangapi kati yao wangeomba kazi katika kampuni ya kofia ya MS Levy & Sons? Ni wangapi wangeweza kujifunza ujuzi mpya, kuweka akiba kwa ajili ya elimu ya chuo kikuu, au kununua nyumba?

Strand: Mradi wa Matengenezo

Upendeleo huzaa upendeleo; Utajiri wa familia yangu huzaa utajiri—mpaka niwe na nia ya kuuelekeza. Tangu mapema 2017, nimekuwa nikishiriki katika Stolen Wealth Returns, mradi wa fidia unaoongozwa na Weusi. Mradi huo unatoa fursa kwa Wazungu walio na mali iliyokusanywa au iliyopatikana isivyo haki kuuelekeza upya ili kulipa mikopo ya wanafunzi inayoshikiliwa na kundi la Waamerika 13 Waafrika. Waandaaji wa mradi huu wa Black Black wamenisaidia kuona uwongo wa White supermacy ambao unasema kama wangekuwa na chuo kikuu na digrii za juu, wangeweza kupata kazi zinazolipa vizuri zaidi. Uwongo wa ukuu wa Wazungu hupuuza kimakusudi kuwepo kwa desturi za kibaguzi za kuajiri ambazo huzuia uwepo wa watu wa BIPOC katika nguvu kazi yenye mapato ya juu, na haitaji mtaji wa riba kwenye salio la mikopo ya wanafunzi. Malipo ya mkopo ni ngumu kusalia juu wakati watu hawana kazi ya kutosha au janga linapotokea.

Ulipaji wa fedha katika nchi hii ulianza, ingawa, kwa wizi wa ardhi zinazokaliwa na watu wa kiasili na wizi wa maisha kupitia taasisi ya utumwa. Wengi wetu sasa tunajua kwamba majeraha ya ziada ya kifedha yaliendelea na kudhoofisha kwa Ujenzi Mpya; mlipuko wa bomu wa 1921 wa Black Wall Street huko Tulsa; sera za kibaguzi za Mswada wa GI na Hifadhi ya Jamii; na mazoea ya kibaguzi ya kuweka rangi nyekundu na kufungwa kwa watu wengi.

Kusoma nakala ya Zona Douthit ”Sawa, Boomer, Ni Wakati wa Kufadhili Fidia” katika toleo la Septemba 2020 la Jarida la Marafiki ilikuwa kama kunifungulia taa kwenye taa. Douthit alitoa njia ya kuzidisha Nuru yenye kutoboa ya Kweli ya Mungu kwa ajili ya fidia ambayo tayari ilikuwa ikitumia roho yangu:

[F]au wengi wetu, warithi wetu hawatakosa asilimia 10 ikiwa tungeiacha kwa sababu ya Quaker. Lakini swali kali la kujiuliza ni kwamba asilimia 50, 75, au asilimia 90 ya mali yangu ingeleta tofauti gani katika maisha ya wale ambao wamenyimwa fursa sawa kwa miaka 400?

Vidonda vya kazi iliyoibiwa, maisha ya watu walioibiwa, na ardhi iliyoibiwa vyote vinahitaji fidia na kurekebishwa.

---

Strand: Kusonga Utajiri wa Quaker

Uhifadhi wa familia yangu kwa vizazi vingi unalingana na kile mikutano na taasisi zetu za Quaker zimefanya na bado zinafanya. Je, ni wangapi kati yetu tuliowekewa masharti bila ridhaa yetu kuamini kwamba kwa Watu wa Rangi, ukosefu wa ajira, ukosefu wa ujuzi wa kazi, au elimu duni ilikuwa shida yao wenyewe au ya mtu mwingine? Je, imechukua muda gani kwa kundi kubwa la Marafiki wapinga ubaguzi wa rangi Weupe kuelewa mifumo iliyounganishwa inayoleta hasara ya kifedha, sembuse kukatiza au kuvunja moja au zaidi ya mifumo hiyo?

Nina picha akilini mwangu inayoonyesha uhusiano kati ya utajiri ambao mikutano yetu ambayo wengi wao ni Wa Quaker Weupe imekuwa ikihifadhi katika wakfu, akaunti za akiba, CD na mali, na kile ambacho jumuiya zetu za kuabudu za Quaker zimekuwa zikichangia kwa mashirika yanayoongozwa na BIPOC.

Kwa wale ambao hatuna watoto wa kupeleka chuo kikuu au ambao wazazi wazee wanaishi kwa kutegemea mali iliyothaminiwa kwa muda mrefu, kwa nini tusiangalie kugawa tena utajiri wa Quaker? Mishono michache iliyowekwa vizuri kati ya jumuiya za Quaker na jumuiya za BIPOC zisizoungwa mkono inaweza kurekebisha zaidi ya tofauti za kifedha tunazosoma kuzihusu.

---

Strand: Ukombozi kutoka kwa Hoarding

Urekebishaji unaoonekana una njia ya kuonyesha mahali ambapo uvunjaji au doa dhaifu limekuwa. Hotuba ya wazi pia, ina njia ya kukiri ajenda zilizofichika na maamuzi yasiyofikiriwa ambayo yanalindwa na kile kilichofikiriwa kuwa vitendo sahihi kwa wakati huo. Ninapojikita vya kutosha kusikiliza bila kujitetea, ninaweza kuondoa tabaka za hali ya kijamii—hasa White, Quaker conditioning ya tabaka la kati—kuhusu yale niliyopaswa kuamini au kufanya, na badala yake kuzingatia kile ambacho upendo wa Mungu na huduma ya wanajamii wa BIPOC huhitaji kwangu. Ninaona kwamba kuvunja mtindo wa familia yangu wa kuhodhi ni ukombozi wa kiroho. Urekebishaji mmoja mdogo unanitia moyo kuendelea kutafuta haki ya ulipaji.

Mara nilipoanza kuelekeza pesa kwa njia muhimu kutoka kwa akaunti yangu ya benki, hatia ya utajiri niliyokuwa nayo tangu utoto wangu ilianza kubadilika na kuwa nishati mpya. Fursa zisizoonekana hapo awali sasa zinajitokeza katika uwanja wangu wa ufahamu: kuweka kipaumbele na kuongeza michango kwa mashirika ya ndani yanayoongozwa na BIPOC; kutoa zawadi za kifedha moja kwa moja kwa watu binafsi wa BIPOC; na kuchangia mashirika ya serikali, kikanda na kitaifa ambayo yanafanya kazi kimakusudi kubadilisha mifumo, pamoja na kutoa huduma za moja kwa moja kwa watu binafsi.

Sisi katika jumuiya zetu nyingi za ibada za Wazungu na taasisi za Quaker tuna fursa ya kukomesha uhifadhi wa Quaker. Tunaweza kuanza kuelekeza kwingine utajiri wa Quaker kimakusudi kama sehemu ya ushuhuda unaokua wa fidia.

Katika ukurasa wake wa tovuti wa maswali yanayoulizwa mara kwa mara, Stolen Wealth Returns ( stolenwealthreturns.org ) inasisitiza jambo hili:

Idadi ya wafuasi wa wazungu. . . eleza kuwa wazungu wengi wenye mali hawajui undani wa jinsi familia zao zilivyokuja kujilimbikizia mali hizo na ni wepesi wa kulipa fidia bila kuwa na maelezo ya jinsi au wapi michango itagawiwa.

Bila kushiriki katika malipo ya kurekebisha tofauti za mali zilizounganishwa sana na ubaguzi wa rangi, sisi Marafiki Weupe tunaweza pia kutupa fursa ya kujenga ulimwengu wa haki. Lakini hiyo itakuwa kama kutupa sweta uipendayo ya pamba ambayo ina shimo bila kuangalia jinsi ya kuirekebisha. Ni lazima tuishi ili kutoa fidia, si kwa sababu sisi Rafiki Weupe tunafikiri tunaamini tunajua njia sahihi ya kulishughulikia lakini kwa usahihi kwa sababu tunagundua kwamba hatujui jinsi ya kulishughulikia.

Kama kikundi kizuri cha kusuka, tunahitaji walimu, wabunifu, washiriki, wasambazaji, na wanafunzi. Friends of Color na jumuiya ya BIPOC ni wale walimu na wabunifu wa njia ya kusonga mbele. Baada ya vizazi vingi vya nia njema, majeraha ya kimaadili, na ukosefu wa haki wa kimfumo kutoka kwa White Quakers, marekebisho yanayoonekana na yasiyoonekana yanaweza kuharakisha kuwasili kwa ukombozi wetu wa pande zote.