George Fox alikuwa mbaguzi wa rangi

Hiyo Inawaathirije Wa Quaker Leo?

Waandishi walihojiwa katika kipindi cha Julai cha Quakers Today podcast, Reckoning with Quaker Racism .

Sisi, Naveed na Johanna, ni washiriki katika Muungano wa Quaker wa Kuondoa Ubaguzi wa Rangi (QCUR). QCUR ni programu ya mseto ya miezi tisa ambayo husaidia watu kupinga utamaduni wa ukuu wa wazungu. Wakati wa mgawo wa kazi ya nyumbani ya darasani, kila mmoja wetu tulitafiti safari ya George Fox kwenye makoloni ya Kiingereza mwaka wa 1671. Tulichochewa kuandika makala hii kutokana na yale tuliyopata.

Wakati wa kuandika insha hii, tulichunguza Jarida la Fox, barua za chanzo-msingi, na tafsiri nyingi za huduma yake. Mara nyingi tulijiuliza: Je! Vitendo vya Fox vilichangia vipi muundo katika siku hizi? Tulifanya mazoezi ya ”kutambua mifumo ya ukandamizaji,” dhana inayotoka kwa Niyonu Spann wa Chester (Pa.) Mkutano. Marafiki wengi wamejifunza mazoezi haya kutoka kwa Niyonu na kazi yake katika nafasi nyingi tofauti za Quaker.

Tunatambua kuwa utambulisho wetu wa rangi huathiri kile kinachotujia tunapojifunza kuhusu maisha ya zamani ya Fox, kwa hivyo tumeamua kuzungumza kutoka kwa sauti zetu binafsi katika insha hii.

Naveed:

Mnamo 1671, Fox alianza safari ya kwenda kwenye makazi ya Kiingereza huko West Indies na Amerika, na akabaki huko kwa miaka miwili. Alijiunga na marafiki karibu kumi na mbili kutoka Uingereza. Kwa nini alisafiri sana katika huduma? Uvumi hutofautiana sana katika akaunti za mtazamo wa Fox wakati alikuwapo katika Ulimwengu wa Magharibi. Hata hivyo, katika akaunti zote na tafsiri za ziara ya Fox, jambo moja ni wazi sana: alitaka kuanzisha mikutano zaidi ya kila mwezi na ya jumla. Alipokuwa ng’ambo katika makoloni, alitatizwa sana na Waquaker hawakujiendesha kulingana na utaratibu ufaao.

Katika kujifunza hili, tuliuliza: jinsi gani misheni nyembamba ya Fox iliathiri jinsi alivyosafiri katika huduma? Je, alikuwa na ushawishi gani kwa wale aliozungumza nao?

Johanna:

Wakati wa safari yake, Fox aliugua sana. Viungo vyake viliuma; mwili wake ulikuwa umekauka; wakati fulani alikuwa mgonjwa sana asiweze kuongea. Baada ya kufika West Indies, alichukua mwezi mmoja kupona. Alitegemea wenyeji wa Quaker kwa huduma ya matibabu. Baadaye, Fox alitembelea Quakers na kuhubiri. Aliwahimiza Marafiki kutunza kumbukumbu za kuzaliwa na kifo. Alitetea mipaka ya ndoa, akiwaambia watu waepuke ndoa za utotoni na polyamory.

Wakati wa ziara ya Fox, Barbados ilikuwa na watu wengi watumwa kuliko watu huru. Kulingana na Jarida lake, wakati fulani Fox alihudhuria mkutano wa ibada kwenye shamba moja ambalo lifanya watu 200 watumwa. Fox alifanya nini kukomesha utumwa huko Barbados? Nilishangaa kujua kwamba hakufanya chochote. Nilijiuliza: ni nini kilikuwa kikitokea – na afya ya Fox, kwa uwazi wake – ambayo ilimfanya anyamaze juu ya suala muhimu kama hilo?

Naveed:

Karibu kila mahali alipokaa, Fox angekuwa mbele ya watu watumwa. Akiwa Barbados mwaka wa 1671, alikuwa na sababu ya kuandika barua kwa wenye mamlaka, ambayo imeitwa “Kwa Gavana na Baraza lake na Bunge lake.” Hii iliandikwa baada ya baadhi ya watu wa Quaker kushutumiwa kwa "kuwahimiza watu weusi" kuasi. Katika barua hiyo, iliyonakiliwa baadaye katika Jarida lake, yeye asema kwamba Waquaker “[wanawahimiza Watu Weusi] wawe na kiasi na wamhofu Mungu na Wapende mabwana zao na bibi zao, na wawe waaminifu na wenye bidii katika utumishi na biashara ya bwana wao; na kwamba basi mabwana na Waangalizi wao watawapenda na kuwatendea kwa fadhili na upole.”

Johanna:

Katika barua hii, Fox alimhakikishia gavana kwamba Quakers hawakuwa na nia ya kuvuruga utaratibu wa mambo. Aliandika hivi: “Uchongezi mwingine na uwongo ambao wametupia ni, yaani, tuwafundishe watu weusi kuasi.” Alisema kwamba hilo lilikuwa “jambo tunalolichukia kabisa na kulichukia ndani na kutoka katika mioyo yetu.” Aliendelea kutetea: “Bwana anaijua, ambaye ndiye mchunguzi wa mioyo yote, na anajua kila kitu; na hivyo anaweza kushuhudia na kushuhudia kwa ajili yetu, kwamba huu ni uwongo mbaya sana na wa kuchukiza.” Kwa njia fulani, Fox hangeweza kwenda mbali zaidi kujihusisha na hali hiyo.

Fox alienda mbali zaidi, ingawa. Katika barua hiyo hiyo kwa gavana, alilinganisha kuwafanya watu kuwa watumwa na kuendesha nyumba. Fox aliandika hivi: “[Mimi] si kosa kwa bwana wa familia kufundisha familia yake mwenyewe, au sivyo, wengine kwa niaba yake.” Baada ya yote, alisababu, Ibrahimu na Yoshua walifundisha nyumba zao katika nyakati za Biblia. Hakika, ilikuwa ni wajibu wa baba mkuu kuwaonya na kuwaombea wanafamilia. Barua ya Fox iliendelea kuhalalisha utumwa. Fox alitegemea mawazo ya Agano la Kale kama kisingizio cha kukaa kimya.

Naveed:

Barua iliyobaki ya Fox inaangazia jinsi wokovu wa kiroho wa watumwa ni jukumu la bwana. Katika mchakato wetu wa kuchunguza hatua hii katika historia katika QCUR, tulifikiri kuhusu wakati uliopo: Je, imani hii inaendelezaje tabia miongoni mwa Quakers leo? Je, Marafiki wa kizungu leo ​​wanahisi hitaji la kuwa wakombozi kwa njia zipi?

Johanna:

Kulingana na mwandishi na mtayarishaji Nova Reid, mwokozi mweupe ni mtu ambaye ”ana hamu ya haraka ya kurekebisha, kuwa shujaa wa hadithi, kuingia na kuokoa.” Miongoni mwa Quakers, mfano mmoja wa ukombozi wa wazungu ulikuwa msaada wa karne ya kumi na tisa kwa shule za bweni za India. Wafanyakazi wa Quaker waliwafundisha watoto kuwa na aibu juu ya miili yao, utambulisho wao, na familia zao. Waliingilia kati kwa ukali, na kuunda vizazi vya kiwewe.

Ninaposikia Washiriki weupe wa Quaker wakisema “Tunataka Watu Weusi zaidi kwenye mikutano yetu,” ninaelewa hilo kumaanisha “ningehisi vizuri zaidi ikiwa mkutano wetu ungeonekana kuwa wa aina mbalimbali zaidi.” Au: ”Sisi, jamii nyingi ya wazungu, tuna kitu ambacho Watu wa Rangi labda wangependa kuwa nacho.” Ikiwa wewe ni Rafiki mweupe, zingatia mawazo chini ya misemo hiyo.

Kinyume chake, waraka kutoka Friends of Color katika 2020 unasema: “Marafiki wa Rangi wanahitaji kupumzika na usaidizi ambao mikutano yetu ya nyumbani haijatoa. Marafiki wa Rangi wamechoka kwa kuombwa kufundisha watu weupe.”

Kuondoka kwenye fikra za mwokozi-zungu kunamaanisha kumwacha Mungu aongoze. Hili linahitaji unyenyekevu na subira. Kama vile Dwight Wilson, mhudumu Mweusi wa Quaker, alivyosema, “Ikiwa Mtakatifu yuko pale chumbani, Mtakatifu ndiye mwenye akili zaidi.” Kwa kile tunachojua, hata hivyo, Fox hakuingia Barbados na aina hiyo ya unyenyekevu.

Naveed:

Mateso yaliyoenea ya watu waliofanywa watumwa yangeonekana katika maeneo mengi ambapo Fox aliishi. Ingawa suala la utumwa katika nchi yake ya asili ya Uingereza lilikuwa gumu—pamoja na maamuzi mbalimbali ya kimahakama yanayokinzana yaliyoandikwa katika karne ya kumi na saba na kumi na nane—utumwa na utumwa wa kujitolea ulikuwepo Uingereza. Hata hivyo, takwimu zinaonyesha kwamba kuenea kwa utumwa katika Amerika Kaskazini kulikuwa juu kuliko katika Uingereza. Takwimu kutoka kwa biashara ya utumwa iliyorekodiwa kwa uangalifu zinaonyesha kwamba kwa kweli ilikuwa ikiongezeka sana wakati huo. Kama Fox angeshutumu utumwa, msimamo wake ungeweza kuleta changamoto kwa wale waliokuwa wakimkaribisha, alipokuwa akijitahidi kutimiza dhamira yake kuu ya kurejesha utulivu kati ya Quakers katika Ulimwengu Mpya.

Huenda ikawa kwa heshima kwa wenyeji wake Fox alikuwa kimya juu ya suala hilo. ”Heshima,” ingawa, ni neno gumu. Heshima huturuhusu kukaa kimya na kupokea ujumbe wa wengine badala ya kusimama na kukatiza. Heshima hufungua njia ya kuwatendea wengine kwa utu, lakini heshima inaweza kutuongoza kutengeneza barabara kwa nia njema ambayo husababisha madhara kwa wengine bila kukusudia.

Heshima ya Fox kwa wenyeji wake inaweza kuwa ilifungua njia ya kuunga mkono utumwa na baadaye kuunga mkono chapa ya Kirafiki ya ukuu wa wazungu ambayo imekuwa alama ya Quakerism kwa karne zilizofuata.

Kwa wakati wake, Fox alikuwa wazi na alikuwa tayari kufungwa kwa ajili yake. Basi kwa nini asiwe jasiri na mwenye kusema wazi alipofika ufuo wa Barbadia? Ni nini kilimzuia kutoa tangazo kali? Labda ilikuwa ni hisia zile zile tulizo nazo wakati hatusimamii wanaoteswa kwa kuogopa kuwa wanaoteswa. Je, alihisi angeweza kuwatetea Waquaker weupe lakini kuwatetea watu waliofanywa watumwa kunaweza kuwa hatua ya mbali sana? Ninajiuliza ikiwa ni hisia zile zile zinazonifanya niogope kutuma habari za haki ya kijamii kwenye ukurasa wangu wa Facebook huku sina ajira, au kuongea kwa sauti kubwa juu ya suala la Palestina na Israel kama mtu mwenye jina la Kiislamu. Tunakuwa wameganda, hatuwezi au hatutaki kuchukua hatua.

Kuishi katika hali iliyoganda hutuzuia tusihusiane na “mwingine.” Tunawatazama wale wanaoteseka, lakini hatuwaoni kabisa. Zinakuwa sehemu ya usuli, kwa sababu kuna kiasi fulani tu cha kiwewe ambacho utambuzi wetu unaweza kushikilia kwa muda mfupi.

Katika kufanya kazi kupitia hali yake ya kutoelewana kimawazo—hali yake ya kuganda—Fox alihubiri jinsi sote tunaweza kujinasua kutoka katika umaskini wa kimaadili. Kwa kutenda kwa utaratibu ufaao na kumjia Mungu, Fox, kulingana na mwanahistoria wa Quaker William Frost katika makala yake ya 1991 “ Urithi Usiotatanisha wa Kupinga utumwa wa George Fox ,” “mara nyingi alikazia fikira daraka la mtu katika kusababisha na kukomesha dhambi.

Johanna:

Huku akizingatia uchaguzi wa mtu binafsi, Fox alitoa wito kwa People of Color kukaa chini. Kulingana na barua zake, aliwaagiza watu Weusi kusema ukweli, kutolalamika, na kuchukua tu kile wanachopewa. Aliwaambia wasiibe, ingawa maisha yao yalikuwa yameibiwa kutoka kwao. Kwa maneno mengine, Fox aliwaambia People of Color kuamini mifumo iliyokuwa ikiwatumia vibaya.

Maneno ninayotumia kwa hili ni ”upole wa nje ya utaratibu.” Upole wa nje ya utaratibu huwatenga baadhi ya Marafiki kutoka kwa karama zao za kiroho. Inatufundisha baadhi yetu kukubali “kituo” chetu maishani.

Katika siku hizi, upole wa kupita kawaida hutokea wakati Rafiki anapomkaripia mwanamke shupavu kwa jinsi anavyotumia sauti yake. Hufanyika wakati People of Colour wanapoingia kwenye ucheleweshaji kwa sababu ya mchakato wa mkutano. Katika sehemu tatu tofauti za Marekani, nimesikia marafiki wakisema moja kwa moja kuhusu mwanamke msagaji mambo kama vile: “Sina hakika kabisa kwamba anafuata utaratibu wa Quaker,” na “Yeye ni msukuma.” Mtindo wa upole wa nje ya utaratibu ni kutekeleza viwango tofauti kwa watu tofauti: kuwa rahisi kwa wazungu, kuwa ngumu kwa wengine. Niliposikia mkutano ukipuuzilia mbali utawala wa mzungu kama “kuwa Steve tu,” waliepuka kuweka kikomo kinachohitajika.

Je, dawa ya aina hii ya tabia ni ipi? Je, ingeonekanaje kujikomboa kutoka kwayo? Kinyume cha upole huu ni ushujaa, uwazi, na sauti. Tunaingia katika ukombozi tunapokuwa tayari kukatiza madhara. Wakati kikundi kutoka Earth Quaker Action Team kilipoabudu ndani ya ukumbi wa benki kupinga kuondolewa kwenye kilele cha mlima, hilo lilichukua ushujaa. Benjamin Lay alipotumia damu bandia kupinga utumwa kwenye vikao vya mikutano vya kila mwaka, hilo pia lilifanya.

Naveed:

Mnamo 1701, Mkutano wa Mwaka wa Philadelphia, mkutano mkubwa zaidi wa kila mwaka wa Marafiki katika makoloni ya Uingereza, ulichagua kuchapisha upya Agizo la Familia ya Fox (iliyochapishwa muda mfupi baada ya safari yake ya Ulimwengu Mpya). Maandishi haya yaliidhinisha kwa uwazi desturi ya kuwaweka watumwa; iliwahimiza wamiliki wa watumwa kuwaleta watumwa karibu na Mungu. Ilitoa ruhusa kwa Quakers nyeupe kumiliki watumwa. Ilikwenda hadi kuelezea majukumu ambayo wamiliki wa wazungu wanapaswa kudhibiti wakala wa kidini wa watumwa wao.

Uchapishaji uliochaguliwa wa trakti hii uliimarisha dhana za uongozi, mpangilio sahihi, na upole usio na utaratibu. Pia ilisisitiza wazo kwamba neno la Fox lilikuwa na mamlaka zaidi.

Tumepiga hatua kubwa tangu miaka ya 1700. Mtazamo wetu wa kile ambacho ni kiovu—hasa jinsi utumwa na ubaguzi wa rangi ni uovu—umepiga hatua kubwa mbele. Lakini baadhi ya urithi wa kudumu huwaacha Quaker waliohifadhiwa hadi leo. Binafsi na kama Jumuiya ya Marafiki, tunachukua mifumo ya tabia inayoendeleza madhara dhidi ya Watu wa Rangi. Kuwa na moyo wazi kama jumuiya hutuacha katika hatari ya kukabiliana na mikazo ya ulimwengu. Katika kupinga shinikizo hizi—ubaguzi wa rangi, ubepari, ubabe, na “itikadi” nyingine nyingi—tunaendeleza mpangilio sahihi: tabia ambazo tunahisi zitasaidia kutufunga kama jumuiya. Lakini je, tumezingatia madhara ambayo utaratibu sahihi unaweza kufanya?

Mnamo 2017, Avis Wanda McClinton, Rafiki Mweusi, ”alisoma” katika Mkutano wa Upper Dublin (Pa.) Tabia ya ushirika ya mkutano wa kila mwaka iliweka Avis kupitia maumivu ya mchakato mrefu na uliovutia, ambao haukusababisha uponyaji. Kukubalika kimyakimya kwa hili kulikuwa uimarishaji wa utaratibu sahihi na upole usio na utaratibu.

Johanna:

Wakati Marafiki wanaweza kutaja mtindo wa ukandamizaji, tunakuwa na lugha ya kusema kile ambacho hakifanyi kazi. Niliposoma matendo ya Fox, niliona inasaidia kugawanya kazi katika hatua. Kwanza, ningetambua mtindo wa ukandamizaji, wakati mwingine kwa msaada wa wengine. Kisha ningejiuliza: Ni nini kinyume cha muundo huu? Kugawanya vitu katika hatua ndogo kulinisaidia kuona wazi zaidi. Hatimaye, niliuliza: Je, ninawaona wapi watu wanaoishi kinyume na hivyo?

Kama tulivyoshiriki hapo awali, tunaamini kwamba George Fox aligandishwa na kutojali. Je, ni kinyume gani cha kugandishwa? Inaweza kuwa kukaa sasa kwa maumivu duniani. Inaweza kuwa ni kutambua mipaka yetu na kugeuza mambo kwa Mungu. Inaweza kuwa ndogo kama kushiriki kwa uaminifu wakati wa furaha na huzuni kipindi cha ibada.

Naveed:

Kama imani, tunaweka umuhimu mkubwa katika kuongozwa na Roho. Ibada yetu inajumuisha ukimya hadi tunasukumwa kusema. Lakini ni nini kinachotokea tunapokaa kimya, bila kutikiswa? Kuna msemo wa Kilatini ambao ulitumika wakati wa kesi ya Thomas More katika karne ya kumi na sita: qui tacet consentire videtur (aliye kimya anachukuliwa kukubaliana). Kufuatia ziara ya Fox, Waquaker wanaomiliki watumwa waliendelea huko Amerika Kaskazini, wakitafsiri ukimya wake kama ridhaa ya kimyakimya ya utumwa, pamoja na tahadhari ya kuwatendea vyema watumwa na kuwaongoza kwa Mungu.

George Fox alikuwa mbaguzi wa rangi, na aliendeleza dhana ya utumwa. Marafiki wanaosoma nakala hii wanaweza kujaribu kubishana njia ya kutoka kwa hili, lakini ushahidi uko wazi na tunapaswa kuukubali.

Hili si la kutufanya tushiriki katika kuendeleza uovu huu, kama vile Marafiki wa Mkutano wa Mwaka wa Philadelphia ulivyokuwa mwaka wa 1701. Tunachoombwa kufanya kama Quakers ni kuelewa maana ya kuwa na viongozi katika imani yetu ambao wana dosari kubwa. Zawadi hapa ni ufunuo endelevu. Kinyume na dini ambapo ufunuo unahusu watu waliochaguliwa pekee, kujitolea kwetu kwa ufunuo unaoendelea hutuwezesha sisi sote kuchunguza upya kile tunachokubali kama ”hekima iliyopokelewa.” Njia hii inaturuhusu kujaribu mielekeo ya Marafiki wa mapema na, ikiwa ni lazima, kupotoka kutoka kwa mila. Tunapaswa kuchunguza tabia hizo na maneno ya hekima (“jinsi tunavyofanya mambo” katika mkutano wetu au mkutano wa kila mwaka) ambayo yanatokana na jinsi wazungu walivyofanya mambo zamani. Je, tunawezaje kuzibadilisha kwa njia zinazomkumbatia kila mtu? Je, tunawezaje kubadilisha tabia yetu tuliyojifunza kuwa ya watu wote?