”Oak Womyn Drumming” ilitokea baada ya mlolongo wa matukio yenye athari kubwa ya ufeministi. Kwanza, kulikuwa na dakika moja juu ya uhuru wa uzazi, ikifuatiwa na mkutano wa wanawake kwa ajili ya ibada—ambao ulikabiliwa na upinzani fulani; kisha akaja mtengeneza ngoma, na mpigo unaendelea katika mzunguko wa uponyaji.
Mkutano wa Mwaka wa Kamati ya Wanawake ya Philadelphia ulikuwa ukijitayarisha kwa muda kwa ajili ya kuwasilisha ”Dakika ya Uhuru wa Uzazi” kwa Vikao vya Kila Mwaka mnamo Machi 1991. Kamati ilipokutana kwa muda wa miezi kadhaa, ikawa wazi kwamba tulikuwa tukiongozwa kushiriki hadithi zetu za kibinafsi tulipokuwa tukienda mbele ya baraza lililokusanyika. Tulishirikiana kwanza, tukisaidiana. Katika mchakato huo nilipata uponyaji na ujasiri, sifa nilizotarajia kupata kwa wale waliokusanyika kwenye Mkutano wa Kila Mwaka, nilivyosimulia hadithi yangu.
Wakati wa mchakato huu wa utambuzi, nilipata uwazi kwamba nilipaswa kusema kuhusu uzoefu wangu mwenyewe wa kutoa mimba kinyume cha sheria mwaka wa 1966. Wakati huo, hakukuwa na chaguo la kisheria mahali nilipoishi. Siku chache baada ya kutoa mimba, nilipata maambukizi na karibu kufa. Ningezungumza kabla ya Mkutano wa Kila Mwaka kuhusu hisia zangu za kutokuwa na uwezo, upweke, na fedheha, hasa udhalilishaji unaoletwa na wafanyakazi wa hospitali na polisi.
Kwa kutarajia kazi ngumu ya kusimulia hadithi yangu, niliwaomba baadhi ya wanawake katika mkutano wangu wa nyumbani kuketi pamoja nami. Tulianzisha Mkutano wa Wanawake wa Ibada. Tulifuata muundo wa Mkutano wa Wanawake wa Kusafiri wa PYM, ule wa kuwa na kipindi cha ibada, kisha wakati wa kushiriki.
Nilikuwa mshiriki wa Kamati ya Ibada na Huduma ya kila mwezi ya mkutano wangu. Katika mkusanyiko wa kawaida wa kamati hiyo, nilieleza hitaji langu la kuungwa mkono, na kuwauliza kama wangefikiria kuchukua Mkutano wa Wanawake wa Ibada chini ya uangalizi wao. peke yake, sauti kubwa ”Hapana!” ilisikika. Hakukuwa na maoni zaidi au mjadala wa ombi hilo wakati huo.
Mkutano wa Wanawake wa Ibada uliendelea bila usaidizi wa mkutano wa kila mwezi. Wanawake kadhaa walikuja kwenye Vikao vya Kila Mwaka vya PYM na kukaa kwenye benchi ya kwanza ili kuniunga mkono na wanawake wengine wa Kamati ya Wanawake ya PYM ambao pia walikuwa wakishiriki hadithi zao. Rafiki mmoja mpendwa hata alisimama nami nilipozungumza mbele ya Marafiki takriban 500.
Baada ya uwasilishaji wetu wa dakika, kulikuwa na ushirikiano wa moyo kutoka kwa mwili mkubwa pia. Watu binafsi walipokuwa wakizungumza, kila mmoja alikuwa ameshikwa kwenye Nuru na mwili mzima. Uponyaji wa kina ulifanyika wakati Marafiki wenye maoni tofauti walisimulia uzoefu wao wenyewe. Hakukuwa na umoja na dakika, lakini karani alihimiza mikutano ya kila mwezi ”kuheshimu uzito wa mambo yetu na kutoruhusu suala hili kudhoofika zaidi.”
Baadaye, wanawake walikuja kwangu kibinafsi ili kuzungumza juu ya uzoefu wao wenyewe. Wengine walisema hawajawahi kushiriki shida yao na mtu yeyote hapo awali. Lilikuwa somo la nguvu kwangu kwamba ni mchakato ambao ni muhimu. Tunaweza kusaidia kuunda hali ambayo uponyaji unapatikana kwa wote wanaotaka kushiriki.
Mkutano wetu wa Wanawake wa Ibada uliendelea kukutana. Mjumbe wa Kamati ya Ibada na Huduma aliniuliza baadaye kama Mkutano wa Wanawake wa Ibada ungependa kamati ifikirie upya ombi letu la kuwa chini ya uangalizi wao. Katika Mkutano wetu uliofuata wa Ibada wa Wanawake, niliwasilisha ombi hilo kwa wanawake. Mmoja wa wanawake alisema, ”Hatutaki kuwa chini ya mtu yeyote tena!” Kulikuwa na hisia miongoni mwa wanawake kwamba, kwa hakika, tulitaka kudumisha uhuru wetu.
Tuliendelea kukutana.
Nilifikiwa na wanaume fulani kwenye mkutano ambao hawakufikiri kuwa Quakerly ni wa pekee. Nilishiriki nao historia ya Mikutano ya Wanawake tangu siku za mapema za Quakerism na jukumu muhimu walilofanya katika maisha ya Marafiki wa mapema kwa kutunza walio gerezani, kutunza watoto wa wale waliofungwa, na kukuza mawasiliano muhimu.
Tuliendelea kukutana.
Kisha mtengeneza ngoma msafiri akaja katika eneo letu. Alikaa nami na tukasali juu ya pete za mbao na ngozi za ng’ombe. Wanawake kumi na wawili walikusanyika siku iliyofuata kwenye nyumba ya mikutano. Tulitumia muda peke yetu na hoops zetu, kutafakari, kusikiliza Roho. Kisha tukachagua ngozi zetu, na kwa mafundisho ya ajabu, tukazipaka rangi, na kuziweka juu ya hoops zetu. Ilikuwa ni mchakato unaoongozwa na Roho. Baada ya siku ya kukausha, tulikuwa na ngoma takatifu za fremu. Bado ninatumia yangu katika kazi yangu ya uponyaji.
Kwa sababu ya asili yao takatifu, ngoma hizi zilipata njia ya kufika kwenye Mkutano wa Wanawake wa Ibada. Mikutano ambayo mara nyingi ilikuwa kimya, sasa ilihamia kwenye mapigo ya moyo ya Mama Mkuu. ”Oak Womyn Drumming” ilizaliwa. Imebadilika na kuwa mahali pa kiroho ambapo ni salama kwa uponyaji wa kina kutokea kupitia kwa kupiga ngoma, kuimba, kuimba, kushiriki na uponyaji wa mikono.
Je, sisi kama wanawake, tunaitikiaje shida? Wanawake wa Quaker kwa miaka mingi hutoa mifano bora kwa ajili yetu. Zinatufundisha kwamba tunaweza kusonga mbele zaidi ya ulemavu unaosababishwa na ukandamizaji wa ndani ikiwa tutakuwa na ujasiri, kusaidiana, na kusikiliza Roho. Kuwa wazi kwa Roho ndio ufunguo wa kuendelea na ufunuo. Ikiwa tunazingatia matokeo, tunaweza kukosa zawadi za mchakato. Ikiwa Mkutano wa Wanawake wa Ibada ungefanywa chini ya uangalizi wa Kamati ya Ibada na Huduma, ”Oak Womyn Drumming” huenda isingezaliwa kamwe.
Jina, ”Oak Womyn Drumming,” halikutokea hadi baadaye. Tulialikwa kutumbuiza kwenye Jumba la Makumbusho la Sanaa la Delaware na tulihisi kwamba tunapaswa kuwa na jina. Tulichagua neno, ”womyn,” kwa sababu halifafanuliwa kwa kurejelea ”wanaume.” Kisha, kwa kuchochewa na mwaloni wa Penn kwenye mkutano wetu, tulikuja na jina ambalo lilionekana kuwa na nguvu ya msingi ambayo tulitafuta. Wakati mwingine tunapokusanyika chini ya mwaloni mkubwa mweupe, tunasukumwa kila wakati na upole, lakini mkubwa, nguvu ya uwepo wake.
Sasa wengi wa wanawake na wasichana wanaohudhuria duara wana ngoma za Kiafrika, djembe, au ashiko. Kuna vitetemeshi na ala zingine za midundo zinazopatikana pia. Jioni huanza kwa kupiga ngoma bila malipo kwa muda wote Roho anaongoza. Hii inaweza kudumu kutoka dakika 10 hadi 20. Inafurahisha kuona jinsi inavyoonyesha hali ya kuwa watu binafsi katika kikundi, usiku fulani, polepole na utulivu, wakati mwingine, wenye nguvu. Upigaji ngoma kwa kawaida utajenga, crescendo, kisha shwari, na hatimaye kufifia hadi kuwa kimya kirefu.
Uchunguzi wangu kama mponyaji unaunga mkono nadharia kwamba upigaji ngoma husaidia kufungua chakras-vituo vya nishati ya mwili-hasa chakras ya mizizi na koo, ambayo mara nyingi hufungwa kwa wanawake. Zaidi ya hayo, njuga zinaweza kuvunja maeneo ya aura ambayo yana msongamano, hivyo kuwezesha nishati kutiririka kwa urahisi zaidi ambayo hurahisisha uponyaji.
Kawaida tuna mada kwenye miduara yetu, mara kwa mara kulingana na misimu: ikwinoksi kwa usawa, jua kwa mwanga au giza, likizo ya robo ya pili, labda matukio ya unajimu au unajimu, maswala ya afya ya wanawake, au wazo lolote linaloonekana kuwa muhimu kwetu, ambalo mara nyingi ni ”mpito.” Hivi majuzi mada yetu ilikuwa syzygy—mpangilio wa jua, mwezi, na dunia, ama katika kupatwa kwa jua au kwa mwezi—na jinsi mvuto wa uvutano unavyotuathiri.
Midundo ya ngoma, nyimbo, mashairi, usomaji, miziki, na usemi mwingine wa kisanii huibuka kutokana na ukimya, Roho anapowaongoza washiriki.
Tunafanya kazi kwa ”wakati wa mwanamke.” Unakuja wakati unaweza na kuondoka wakati lazima. Wanawake wengine wanatoka kazini. Wanawake wengine huleta watoto wadogo na wanahitaji kuondoka mapema.
Inapohisi kuwa sote tupo, tunazunguka mduara katika hali ya kushiriki ibada. Kama mmoja wa washiriki wetu alivyosema, ”Katika kusimulia hadithi zetu, kibinafsi kinakuwa cha ulimwengu wote na ulimwengu wote unakuwa wa kibinafsi.” Wanawake na wasichana wanahisi salama kwenye duara. Tunaposhiriki safari zetu za kiroho, hakika sisi sote ni ”Mmoja katika Roho.” Katika kusimulia, mzigo huondolewa mtu anaposhikiliwa kwenye Nuru na kina dada wapendanao katika nafasi takatifu. Mara nyingi kuna machozi, lakini pia kicheko nyingi. Uchungu na utamu hukubaliwa na kuheshimiwa huku kila mmoja wetu akiendelea kwenye njia ya utimilifu. Kuwa na uzoefu wa usalama katika mduara husaidia kujenga uaminifu. Uaminifu huu unaruhusu kujieleza halisi zaidi ya nafsi ya kweli. Ukweli katika maeneo yote ya maisha yetu unafuata kwa matumaini, hutuwezesha sisi tu, bali pia wale ambao tunagusa maisha yao.
Wasichana ni sawa katika duara na michango yao inathaminiwa sana. Mara nyingi uzoefu wao hutoa fursa za uponyaji kwa sisi wengine. Hii ni kweli hasa tunaposherehekea kuingia kwa msichana katika uanamke. Nyakati hizi, tunamheshimu msichana kwa zawadi na nyimbo kama, ”Sisi ni wanawake wazee; sisi ni wanawake wapya; sisi ni wanawake sawa, wenye nguvu zaidi kuliko hapo awali.” Wengi wa wanawake katika duara ni Quaker, kutoka mikutano mbalimbali, lakini pia ni mkusanyiko wa dini mbalimbali. Kwa miaka mingi, tumebarikiwa kuwa na wanawake wanaojiunga nasi kutoka mila mbalimbali, kama vile Wenyeji wa Amerika, Wiccan, Buddhist, na Sufi, na pia kutoka kwa makanisa kadhaa ya Kikristo. Mduara pia umetumika kama njia ya kufikia mkutano.
Katika mduara, tunathibitisha wingi na ”Goddess Giveaway” yetu. Kila mshiriki anahimizwa kuleta zawadi ya kushiriki, labda kitu kutoka kwa asili: jiwe, manyoya, mboga kutoka kwa bustani, au labda kitu chake ambacho kiko tayari kuendelea: kipande cha kujitia, kitabu, au CD. Mdogo anapata kuchagua kwanza. Kisha hubeba trei ili wengine wachague zawadi. Ni furaha kutoa kitu ambacho mtu anaona kuwa maalum, na wasichana ni washiriki wenye shauku.
Kuelekea jioni, wale wanaohitaji wanaalikwa kuketi katikati ya duara. Tuna ala kadhaa takatifu, nyingi zikiwa za Kitibeti, kama bakuli za kuimba, kengele na gongo. Kucheza huku tunapomzunguka mtu binafsi huunda hekalu la sauti takatifu, ambayo husafisha nishati na kusababisha uponyaji wa kina zaidi. Hii mara nyingi pia inaambatana na uponyaji wa mikono wa Reiki.
Tunafunga, tumesimama kwenye duara, tukiimba. Tunathibitisha kwamba nishati ya duara, kama onyesho la Roho, inapatikana kwetu kila wakati.
Tunashukuru kwamba ni hivyo.
