Imechukuliwa kutoka kwa maelezo ya Bayard Rustin kwenye hafla ya miaka mia mbili ya Seminari ya Marafiki, Februari 10, 1986, New York, NY.
Nilichagua mada hii kimakusudi kwa sababu nilihisi kwamba ingekusaidia kufikiria, ”Mtu mwenye akili timamu anawezaje kusema kwamba jinsi tunavyotendeana ni mbaya zaidi kuliko uwezekano wa kuondolewa kwa wanadamu kabisa?” Hata hivyo, huo ni usadikisho nilio nao, na ningependa ufikiri pamoja nami kwa muda.
Dhana ya haki za binadamu inatokana na ukweli rahisi kwamba Wayahudi walikuwa wa kwanza kuelewa: kuna Mungu mmoja tu. Inashangaza kwamba uchungu mwingi umetembelewa juu ya watu wa Kiyahudi, ambao walikuwa wagunduzi wa wazo hilo takatifu zaidi. Wayahudi walisema kwamba kwa sababu kuna Mungu mmoja tu, kunaweza kuwa na familia moja tu ya wanadamu. Mungu hakuumba watu wawili. Mungu aliumba mmoja. Nafsi ya pili ilikuwa sehemu muhimu ya yule wa kwanza, si kiumbe mwingine. Hawa tayari alikuwa sehemu ya Adamu wakati wa uumbaji wake. Pili, ikiwa kuna Mungu mmoja tu na mwanadamu mmoja tu, basi lazima tuwe na heshima kamili kwa kila mwanadamu mwingine. Nikisema watu walio katika safu hii ya mbele wako hivyo lakini mimi niko hivi , nimevunja mzunguko wa binadamu. Na mara tu mzunguko huo ukivunjwa, hakuna kitu ambacho sitawafanyia watu hao. Kwa mfano, Hitler aliposema kwamba Wayahudi ni hivyo lakini sisi tuko hivi , angeweza kuchoma mamilioni yao; angeweza kuwanyima kila haki ambayo watu wengine walikuwa nayo.
Dhana ya sisi/wao ni kinyume na dhana ya ubinadamu mmoja na, kwa hiyo, kwa dhana ya haki za binadamu. Dhana ya haki za binadamu ina maana kwamba nikimdhuru mtu yeyote, ninajishambulia mwenyewe kwa wakati mmoja. Ninapohubiri chuki dhidi ya Mwitaliano au Myahudi au Mpolandi, pia ninajichimbia kaburi langu mwenyewe. Hiyo ni kwa sababu chuki hufanya iwezekane kwa watu kunifanyia kitu kimoja. Lengo langu lazima liwe kuondoa chuki.
Ikiwa mtu atatumia ubinadamu, lazima atambue sheria ya mwisho na njia. Sheria inasema, ”Mimi hupata mwishowe si kile ninachotafuta kupata, lakini mkusanyiko wa mambo yote ninayofanya kufikia mwisho huo.” Nikisema uwongo kwa sababu nzuri, naweza kupata au nisipate sababu nzuri, lakini hakika nitakuwa mwongo. Ninaweza au nisiwaachilie watu weusi wote duniani, lakini, kama Martin Luther King alivyosema, ikiwa nitatenda unyama unywele mmoja juu ya kichwa cha mtu mmoja mweupe, basi ninatengeneza hali ambapo jambo hilo hilo linaweza kufanywa kwangu.
Zaidi ya hayo, bila demokrasia hakuwezi kuwa na haki za binadamu. Hatimaye haki za binadamu zinahusiana na jambo moja rahisi: je, ninakupa haki ya kujiamulia na kujieleza? Huenda nisipende unachofanya, kinaweza kuonekana kuwa na madhara sana, lakini lengo langu lisiwe kukuadhibu kwa hilo. Kusudi langu lazima liwe kukufunulia kuwa kitu cha juu kinahusika.
Kama kielelezo, sote tutakubali kwamba watu weusi nchini Afrika Kusini wanatendewa vibaya sana. Lakini, Afrika Kusini inapojadiliwa, ni mara ngapi unasikia mazungumzo kuhusu kuwaokoa watu weupe nchini Afrika Kusini kutokana na maangamizi yao wenyewe? Isipokuwa tuanze na madhumuni ya kuwakomboa wote weusi na weupe nchini Afrika Kusini, tunazungumza juu ya ubora wa watu weusi, sio juu ya haki za binadamu. Hilo ni jambo gumu sana kwangu kusema kama mtu mweusi, lakini lazima lisemwe kwa sababu ni kweli.
Hatari kubwa zaidi kwa haki za binadamu kwa sasa ni maadili ya kuchagua-hali mbili. Lugha yetu imeharibiwa na undumilakuwili. Wale waliokuwa magaidi sasa ni ”wapigania uhuru.” Wenye mamlaka kama vile Ferdinand Marcos wa Ufilipino wanajiita ”wakombozi.” Uzayuni, shauku ya miaka elfu mbili ya Wayahudi kutopigwa teke kutoka nguzo hadi wadhifa, inaitwa ”ubaguzi wa rangi” na Waarabu. Ukomunisti wa kiimla sasa unaitwa ”ujamaa.” Lakini ujamaa aliosimama Norman Thomas hauhusiani na ukomunisti wa kiimla. Baadhi ya udikteta sasa unajulikana kama ”demokrasia ya watu.” Je, ungependa kuishi vipi katika ”demokrasia ya watu”? Rudi na uniambie ikiwa uliipenda!
Sera ya Marekani na sera ya kila mtu haipaswi kuwa uchambuzi wa kisiasa wa haki za binadamu. Tunapaswa kuwa dhidi ya ugaidi, iwe ni genge la watu weusi huko Chicago, au Ku Klux Klan, au PLO, au IRA, au Red Brigade, au mtu mwingine yeyote anayecheza mchezo huo. Si lazima tu tutumie maneno yanayofaa bali ni lazima tujitayarishe kujishughulikia ipasavyo, ulimwenguni kote, na kwa usawa kwa sehemu zote. Ni makosa kwa Waamerika kuzungumzia matatizo ya Umoja wa Kisovieti na Poland na Afghanistan bila kuzungumzia wajibu wetu kwa dhuluma za Ufilipino na El Salvador. Ikiwa hatuchukui mtazamo huo, basi tunakuwa washiriki.
Zaidi ya hayo, lazima tuepuke tofauti ya uwongo kati ya watawala na watawala wa kiimla. Mimi ni rafiki wa zamani wa Jeane Kirkpatrick, lakini lazima nipingane naye anaposema haki za binadamu haziko hatarini kutoweka chini ya utawala wa kimabavu kuliko chini ya watawala wa kiimla. Hebu jiulize swali: ungependa kuwa jela kwa miaka ishirini chini ya serikali ya kimabavu au ya kiimla? Yeyote anayeweza kufanya tofauti hiyo hudhihirishwa kama mpumbavu au mwongo.
Ikiwa watu wengi ulimwenguni wangezingatia dhana ya haki za binadamu, ghasia na vita haingewezekana. Katikati ya unyanyasaji wa aina yoyote ni haki ya kuwatendea watu ukatili, kuwanyima haki zao za kibinadamu. Taratibu zinazonyima haki za binadamu zinatenda ovyo, kwa sababu watu hawana uhuru wa kutosha wa kuandamana. Unaweza kupinga tu pale ambapo kuna haki za binadamu. Hatukungoja hadi serikali ikaamua kwamba vita vya Vietnam havikuwa sawa. Watu wa Marekani walisema, “Kwa sababu tuna uhuru na haki za binadamu tunaweza kukomesha vita hivyo,” na wakafanya hivyo. Hakuna watu wanaoweza kusimamisha vita katika taifa la kiimla, kwa sababu hawana haki za binadamu.
Kuaminiana ni uhusiano mwingine kati ya vita na haki za binadamu. Ikiwa taifa haliwaamini na kuwaheshimu raia wake, watu wa mataifa mengine hawawezi kuiamini serikali hiyo. Kwa hivyo, ikiwa hatuwaamini Warusi, ikiwa hawatuamini, hatutafikia makubaliano yoyote.
Fikiria kwa nini watu huenda vitani. Wanaenda vitani kwa ajili ya dini, kwa pupa, kwa ajili ya eneo, kwa sababu za rangi, kwa hofu, na kulinda maadili yao. Katika demokrasia watu wengi hawataingia vitani kwa sababu nyingi hizo. Kishawishi chetu kikubwa ni kutumia vurugu katika kutetea haki. Tunaingia kwenye vita ili
Gandhi alipoulizwa, ”Je, vita vinahalalishwa?” alisema kwamba ndiyo, vita na vurugu nyakati fulani huhesabiwa haki. Alisema kwamba ikiwa jambo lisilo la haki linakujia, kuna njia tatu za kulishughulikia. Moja, unaweza kutumia jeuri dhidi ya nguvu zisizo za kidemokrasia. ni woga, kutofanya chochote. Jambo jema zaidi ni kupigana bila kutumia jeuri, ni bora kutumia jeuri kwa sababu hakuna kitu kinachoharibu hali ya binadamu kuliko uoga.
Shida nyingine ni kwamba ushetani mwingi katika ulimwengu huu unasababishwa na watu wenye mapenzi mema kutojali. Nakumbuka, nikiwa kijana, nilisoma katika New York Times kuhusu Wayahudi wanaokuja hapa kutoka Ujerumani kutuonya kuhusu kile Hitler alikuwa akifanya. Wakimbizi hawa walilaaniwa kama wapenda vita ambao walikuwa wakijaribu kuwachochea watu wa Marekani kupigana na Ujerumani. Tulikuwa hatujali. Meli iitwayo St. Louis iliondoka Ujerumani ikiwa na Wayahudi 700 juu yake. Walikuja Marekani, na kwa majuma matatu wakangoja nje ya pwani karibu na Miami. Franklin Delano Roosevelt na watu wa Marekani walisema kwamba hawawezi kuja Marekani. Ilibidi warudi Ujerumani, na robo tatu kati yao walikufa katika kambi za mateso.
Martin Niemoller, mkuu wa kanisa kubwa zaidi nchini Ujerumani katika wakati wa Hitler, alitoa muhtasari wa wajibu wetu wa kulinda haki za binadamu kwa hadithi hii:
Nilikuwa nikiishi Ujerumani na sikumpenda Hitler lakini sikufanya mengi kuhusu hilo. Hitler alikuja kwa ajili ya Wayahudi na nikasema, ”Mimi si Myahudi,” na sikufanya chochote kuwasaidia. Kisha Hitler akawajia Wakomunisti na nikasema, “Mimi si Mkomunisti,” na sikufanya lolote kuwasaidia. Kisha Hitler akaja kwa viongozi wa wafanyikazi na nikasema, ”Mimi sio kiongozi wa wafanyikazi,” na nikageuka nyuma. Kisha wakaja kwa wasomi na wasanii. Nikasema, “Mimi si msomi wala si msanii,” nikageuka tena. Kisha usiku mmoja nikasikia ving’ora vilio; Nikasikia lori likigeuka mtaani kwangu; Nilisikia askari wa dhoruba wakipiga ngazi; Nilisikia wakigonga mlango wangu. Nilianza kupiga kelele, ”Nisaidie,” lakini nilijua, kwa kosa langu mwenyewe, hakuna mtu aliyebaki kunisikia.
Haja ya Demokrasia
Baada ya hotuba yake, Bayard Rustin alijitolea kujibu maswali ya wanafunzi. Hapa kuna sehemu za baadhi ya majibu yake.
Ninatumai kwamba ningekuwa mtu anayekataa kujiunga na jeshi kwa sababu ya dhamiri ikiwa ningeitwa leo, lakini sina uhakika. Tukio la Hitler, ambalo sikujua kulihusu nilipokataa kujiunga na jeshi kwa sababu ya dhamiri, lazima lipimwe uzito sasa kwa kuwa ninalijua. Pili, ninatumai kwamba ninaweza kuwa mtu anayekataa kujiunga na jeshi kwa sababu ya dhamiri kwa sababu ya yale niliyokuambia kuhusu Gandhi. Utumiaji wa vurugu katika kuondoa hatari mara nyingi huchanganya tu hatari hiyo barabarani. Hiyo ndiyo sababu ninaheshimu sana watu ambao wangekataa kujiunga na jeshi kwa sababu ya dhamiri.
Watu wanapozungumza kuhusu Afrika Kusini, ikiwa kweli wanazungumzia kuhusu kuondoa ubaguzi wa rangi, lazima niseme kwamba lengo langu, baada ya kwenda Afrika Kusini mara tatu, si kuondoa ubaguzi wa rangi. Hiyo ni nyembamba sana; ni, kwa kweli, ni ubaguzi wa rangi. Lengo langu ni kuanzisha demokrasia. Haijalishi nani atatawala Afrika Kusini, ikiwa hakuna demokrasia kutakuwa na aina fulani ya ubaguzi wa rangi, ikiwa sio kwa weusi, basi kwa wazungu.
Kwa hivyo, hatimaye, tunawahukumu watu jinsi mama yangu alitaka nihukumiwe: sio mahali niliposimama lakini ni mwelekeo gani nilikuwa nikienda. Katika haki za wanawake, Marekani inakwenda katika mwelekeo mzuri; katika haki za wapenzi wa jinsia moja, tunakwenda katika mwelekeo bora; katika matibabu ya wahalifu wachanga, tunaenda katika mwelekeo bora; katika kuacha baadhi ya monsters tumekuwa kusaidia nje ya nchi, sisi ni kwenda katika mwelekeo bora; katika matibabu ya watu weusi, tunaenda katika mwelekeo mzuri zaidi. Nisingependa kukuacha nikihisi kila kitu kiko sawa. Ni lazima uhukumu kila hali jinsi unavyojihukumu mwenyewe: sio mahali unaposimama lakini unafanya jitihada za kuelekea kwenye mwelekeo sahihi?
Swali la kutowekeza au kutowekeza nchini Afrika Kusini ni rahisi sana. Swali liwe, ”Je, kuna mambo ambayo yanasaidia kuleta demokrasia na kuondokana na ubaguzi wa rangi ambayo ninapaswa kuunga mkono?” Biashara nyingi za Marekani nchini Afrika Kusini zinafanyia kazi mambo mawili muhimu zaidi kwa demokrasia nchini Afrika Kusini: elimu na mafunzo ya watu weusi. Siku moja weusi watakuwa na nguvu za kisiasa, lakini hawatakuwa na demokrasia ikiwa hawajafunzwa. Huwezi kuwa na demokrasia isipokuwa kuwe na makanisa, shule, wanasheria, na madaktari wa kusaidia ukuaji wa demokrasia. Ninataka kuunga mkono taasisi za Marekani ambazo zinawapa watu weusi mafunzo na mishahara sawa. Kwa hivyo, mimi ni kwa ajili ya kutowekeza kwa kuchagua. Kigezo changu ni, ”Je, inaboresha watu wengi huko?”
Sasisho, Agosti 2013
Mnamo Agosti 2013, Rais Barack Obama baada ya kifo chake alimtunukia Nishani ya Urais ya Uhuru , tuzo ya juu zaidi ya kiraia nchini Marekani, na nukuu ifuatayo:
Bayard Rustin alikuwa mwanaharakati asiyebadilika wa haki za kiraia, utu, na usawa kwa wote. Mshauri wa Mchungaji Dkt. Martin Luther King, Jr., alikuza upinzani usio na vurugu, akashiriki katika mojawapo ya Safari za Uhuru za kwanza, akapanga Machi 1963 huko Washington kwa Ajira na Uhuru, na kupigania bila kuchoka jamii zilizotengwa nyumbani na nje ya nchi. Akiwa Mwafrika mwenye jinsia moja waziwazi, Bw. Rustin alisimama kwenye makutano ya mapambano kadhaa ya haki sawa.
Wasomaji wanaweza pia kujifunza zaidi kuhusu Rustin katika Gay, Black, na Quaker: Historia Inapatana na Bayard Rustin , na Stephen W. Angell na Leigh Eason katika Dispatches za Dini.
Maoni kwenye Friendsjournal.org yanaweza kutumika katika Jukwaa la jarida la uchapishaji na yanaweza kuhaririwa kwa urefu na uwazi.