Henry Cadbury, AFSC, na Chuo cha Haverford

Hatari za Upinzani wa Pacifist Wakati wa Vita vya Kwanza vya Kidunia

Mnamo Aprili 28, 1917, Seneti na Baraza la Wawakilishi zote ziliidhinisha miswada ambayo ilianzisha rasimu ya kijeshi. Miswada hiyo miwili ilisuluhishwa mnamo Mei 16 na kutiwa saini kuwa sheria na Rais Woodrow Wilson siku mbili baadaye. Sheria iliyotiwa saini na Wilson—Sheria ya Utumishi wa Uteuzi—haikuzuia waziwazi serikali ya Marekani kuwaandikisha washiriki wa makanisa ya amani kuwa jeshi. Badala yake, iliacha wazi uwezekano wa wao kuandikishwa jeshini na kupewa kazi zisizo za kijeshi. Kilichofanya na kisichohesabika kuwa ni majukumu yasiyo ya kijeshi kiliachwa kwa uamuzi wa Rais.

Mnamo Aprili 30, Quakers 15 walikutana Philadelphia na kuunda kile kilichoitwa Kamati ya Huduma ya Marafiki ya Kitaifa. (Jina lilibadilishwa kuwa American Friends Service Committee mwezi wa Mei.) Halmashauri ilipitisha dakika iliyosema yafuatayo:

Tumeungana katika kuonyesha upendo wetu kwa nchi yetu na hamu yetu ya kumtumikia kwa uaminifu. Tunatoa huduma zetu kwa serikali ya Marekani katika kazi yoyote ya kujenga ambayo tunaweza kuitumikia nchi yetu kwa dhamiri.

Wazo, bila shaka, lilikuwa kupendekeza kwamba taifa linapaswa kutafuta njia za kuwafanya Waquaker watumikie nchi yao ambazo hazikuhusisha utumishi wa kijeshi.

Mkutano huo uliitishwa na Quaker mwenye umri wa miaka 33 anayeitwa Henry J. Cadbury. Cadbury alikuwa profesa msaidizi wa fasihi ya Biblia na Kigiriki katika Chuo cha Haverford. Alikuwa ameoa hivi majuzi na Quaker mchanga aliyezungumza waziwazi, Lydia Caroline Brown. Miezi miwili baada ya AFSC kuundwa, Lydia alizaa binti na kumwita Elizabeth. Lydia na Henry wote walitoka kwa familia zinazojulikana za Quaker. Henry alihusiana na tawi la familia ya Cadbury ambao walikuwa wamejipatia utajiri wa kutengeneza na kuuza chokoleti nchini Uingereza. Familia yake ya karibu huko Merika pia ilifanikiwa sana. Alikuwa ameelimishwa katika Shule ya William Penn Charter, Chuo cha Haverford, na Chuo Kikuu cha Harvard, na alizingatiwa sana kama msomi wa Agano Jipya mwenye ujuzi fulani katika vitabu vya Luka na Matendo. Mnamo 1918, kulikuwa na Waquaker wachache walioishi Marekani ambao sifa zao za kitaaluma zilikuwa na nguvu zaidi kuliko za Cadbury.

Inaonekana inafaa kabisa kwamba Cadbury iliitisha mkutano wa kwanza wa ile iliyokuja kuwa Kamati ya Huduma ya Marafiki wa Marekani hivi karibuni. Cadbury (pamoja na shemeji yake Rufus Jones) alichukua jukumu kubwa katika kuunda historia ya awali ya AFSC, akiongoza kamati kutoka 1928 hadi 1934 na kutoka 1944 hadi 1960. Wakati Quakers walitunukiwa Tuzo ya Amani ya Nobel mwaka wa 1947, Cadbury ndiye aliyesafiri kwa niaba ya AF kwa Oslo. (Ni muhimu pia kutambua jukumu la kihistoria ambalo kitivo cha Chuo cha Haverford kilicheza katika kuanzisha AFSC, ambayo inaadhimisha kumbukumbu ya miaka mia moja mwezi huu.)

Mwaka mmoja baada ya kusaidia kuunda AFSC, Henry Cadbury alizungumza akitetea amani, na hivyo akaingia katika mzozo uliosababisha kulazimishwa kujiuzulu kutoka kitivo cha Chuo cha Haverford. Ilisababishwa na maandamano ya amani ambayo viongozi wa Ujerumani walituma kwa Washirika katika vuli ya 1918. Waamerika wengi walitazama juhudi hizi kwa mashaka makubwa. Vita vilikuwa vikienda vyema kwa Washirika, na walihisi ushindi mkali unaweza kuwa karibu. Na katika vuli ya 1918, Waamerika wengi walijawa na chuki kubwa ya taifa la Ujerumani.

Kwa kielelezo, fikiria tahariri iliyochapishwa katika mojawapo ya magazeti mashuhuri ya Philadelphia— Ledger ya Umma —kwenye Oktoba 7. Ilisifu Waamerika wengi waliokuwa wakidai “kukataliwa kwa muda mfupi, kwa ukali, na kwa uwazi” kwa wapenda amani wa Ujerumani. Ilisisitiza kwamba amani ambayo Kaiser alikuwa akitoa ilikuwa ni “amani ya Yuda.” ”Makabila ya Hun”, wahariri walisema, walikuwa wamesababisha uharibifu popote walipopigana. Ukatili wao ulipaswa kuadhibiwa vikali.

Siku tano baadaye, Leja ya Umma ilichapisha barua kutoka Cadbury ikilaani vikali kusita kwa Wamarekani kutafuta njia za kusimamisha vita:

Bwana—Kama Mkristo na Mmarekani mzalendo naomba nipandishe kilio kimoja cha kupinga katika safu zako dhidi ya mazoea ya chuki ambayo vyombo vya habari vya Marekani na umma hujiingiza katika kupokea maasi ya amani kutoka kwa adui. Vyovyote vile matokeo ya haraka ya ombi la sasa la Wajerumani la kusitisha mapigano, roho ya chuki isiyo na shaka na kulipiza kisasi inayoonyeshwa na watu wengi katika nchi hii inaonyesha kwamba ni taifa letu ambalo ni kikwazo kikubwa zaidi kwa amani safi na isiyostahili kabisa. Kaiser wa Ujerumani Kaiser na Junkers hawakuwahi kutamka hisia za upagani na za umwagaji damu zaidi ya zile zinazoonekana kwenye magazeti yetu ya leo. Kwa kulewa na ladha ya kwanza ya damu na kufurahishwa na ushindi, umma wa Amerika unaharakisha kushutumu mapema maombi yaliyotamkwa kwa upole ya adui wa upatanisho. Ingawa magazeti ya Kiingereza hujiepusha kwa hekima kutoa maoni hadi jibu rasmi litolewe, Waamerika wenye tamaa isiyotosheka ya kulipiza kisasi hulia, “Zaidi, zaidi!” Kila kibali kwa upande wa adui kinahesabiwa kuwa ni alama ya udhaifu na kinafanywa kisingizio cha madai ya kufedhehesha zaidi na yasiyo na sababu. Wakati watu waliochoshwa na vita wa Uropa wanatamani amani, tulijivuna kwa wapya walioingia kwenye vita wanapendelea kutoa ujana wao na wetu kwa mamilioni zaidi ili tuweze kuamuru amani kukidhi hisia zetu za kichaa. Kwa hakika inatupasa katika saa hii, wakati ambapo si uhusiano wa zamani bali uhakikisho wa ushirika salama na safi wa kimataifa ni hitaji la ulimwengu, linalotofautisha haki na rehema na kulipiza kisasi kipofu, kujiweka katika hali ya kiasi na mchezo wa haki. Amani kwa masharti mengine au katika roho nyingine yoyote haitakuwa amani hata kidogo, bali laana ya siku zijazo.

Barua ya C adbury ilisababisha ghasia mara moja. Afisa wa serikali alikutana naye ili kuchunguza uwezekano kwamba kuandika barua hiyo kulikuwa kitendo cha uchochezi. (Ofisa huyo alikata kauli kwamba barua hiyo haikuwa ya uchochezi.) Kasisi wa kanisa moja mashuhuri la Presbyterian alidai kwamba Cadbury alikosea kabisa kufikiri kwamba alikuwa na haki yoyote ya kujiona kuwa ama mzalendo au Mkristo. Mjumbe wa Kibaptisti alisema kwamba Cadbury alikosea kusema kwamba uadui wa Wamarekani dhidi ya Wajerumani haukuwa na maana. Uadui huo ulikuwa, Mbaptisti huyo alisema, jibu la akili kabisa kwa njia ya kikatili ambayo Wajerumani walikuwa wamejiendesha wakati wa vita.

Mnamo 1918, wengi wa kitivo cha Haverford walikuwa Quakers. Rais wa chuo hicho wakati huo, William Wistar Comfort, alikuwa pia mshiriki wa Jumuiya ya Kidini ya Marafiki. Ndivyo walivyokuwa wajumbe wote wa Bodi ya Wasimamizi waliosimamia kazi ya chuo. Baadhi ya wanachama wa bodi hiyo walitoka kwa familia zilizochangia pesa kwa AFSC. Bodi, ambayo mwenyekiti wake alikuwa mfanyabiashara wa Quaker aitwaye Asa S. Wing, ilikuwa imeruhusu AFSC kuanzisha kambi ambapo vijana wa Quaker wangeweza kufunzwa kwa aina za huduma zisizo za kijeshi. Bodi ilikuwa imekataa kuruhusu chuo chake kutumika kama eneo la mafunzo ya kijeshi. Walakini, licha ya umaarufu wa kitaasisi wa Quakers katika Chuo cha Haverford katika enzi hii, msaada mkubwa wa kijeshi ulikuwepo chuoni na kote nchini. Chuo kilijaribu kupatanisha asili na maadili yake ya Quaker na maoni ya jumuiya kubwa ambayo ilikuwa sehemu yake.

Hata katika tarehe hii ya mapema, wanafunzi wengi wa Chuo cha Haverford na wahitimu hawakuwa Marafiki. Baadhi yao walikuwa tayari katika jeshi; wengine walikuwa katika harakati za kujiunga nayo. Na baadhi ya wanafunzi na wahitimu wa chuo hicho walishangazwa na barua ambayo Cadbury iliiandikia Leja ya Umma . Wanachuo 27 wa chuo hicho, ambao wote walikuwa wamehitimu kutoka Haverford kati ya 1880 na 1908, waliandika ubao barua wakielezea kutofurahishwa kwao. Wanaume hao walisema kwamba waliamini kwamba amani ni nzuri, lakini kwamba aina ya amani waliyotaka kupata ilikuwa “ya haki na uadilifu.” Walisema kwamba kwa kuzingatia matendo ya “mnyama” ya Wajerumani, maoni ambayo Cadbury alitoa katika barua yake yalifikia “uhaini.” Cadbury alikuwa, kwa maoni yao, ”hafai” kuwa mwanachama wa kitivo cha chuo. Walishauri bodi kuomba kujiuzulu kwa Cadbury mara moja kutoka kwa kitivo. Moja ya barua nyingine ilirejelea Cadbury kama ”canker.” Mwingine alisema kwamba ikiwa chuo kitaunga mkono Cadbury, basi kitawatenganisha wanafunzi wake wengi muhimu zaidi. Kuwatenganisha watu hao haikuwa hivyo, mwandishi wa barua alionya, jambo ambalo chuo kingeweza kumudu kufanya.

C adbury anaonekana kushangazwa na jinsi barua yake ilivyoundwa. Alionekana kutofikiria uwezekano kwamba barua hiyo ingemsababishia mshangao na miito mingi ya kumtaka aondoke chuoni. Ndani ya siku chache, hata hivyo, nafasi ya Cadbury chuoni ilikuwa imeshindikana kabisa. Mnamo Oktoba 21, aliandika barua kwa bodi ya chuo ambapo alijitolea kujiuzulu kutoka kitivo. Katika barua hiyo aliipongeza bodi hiyo kwa kujitolea kwao kwa kina kwa mila za kidini ambayo Haverford ilianzishwa na kuelezea masikitiko yake makubwa kwa kusababisha chuo hicho kuaibisha umma.

Siku iliyofuata, bodi ilianza kujadili kile walichokiita “hali mbaya iliyotokana na kupokea barua ya Profesa Cadbury.” Rais Comfort aliwaambia wajumbe wa bodi kwamba Cadbury alikuwa na ”tabia fulani za kibinafsi na mielekeo ya ugomvi ambayo ilipunguza umuhimu wake kama mshiriki wa kitivo.” Pia aliwaambia kwamba Cadbury alikuwa mchapakazi, msomi mzuri, na mtu mwadilifu.

Majibu ya wajumbe wa bodi kwa hali hiyo hayakuwa ya moja kwa moja. Wengi walionyesha kujitolea kwa uhuru wa kitaaluma na kusema kwamba hawakutaka ionekane kama Haverford ilikuwa chini ya ”maoni ya umma yenye msisimko.” Lakini wajumbe wa bodi walipinga vikali barua ambayo Cadbury alikuwa ameandika, na walishuku kwamba kukubali kujiuzulu kwake kunaweza kuwa kwa manufaa ya chuo. Waliamini kwamba “tabia ya kuwa na uamuzi wa kiasi na kujali hisia za wengine ambao mtu amejihusisha nao yapasa kuonyesha matamshi ya msomi sikuzote.”

Kwa hivyo katika msimu wa vuli wa 1918, washiriki wa bodi hawakuweza kukubaliana ikiwa barua ya kujiuzulu ya Cadbury inapaswa kukubaliwa au la. Bodi iliacha kumfukuza kazi Cadbury lakini ikamsimamisha kufundisha kwa malipo, na kuteua kamati ya wajumbe wa bodi inayoheshimika kuchunguza suala hilo kwa undani zaidi.

Mnamo Machi 1919, Cadbury aliandika barua ya pili ya kujiuzulu ambapo alisema kwamba anajiuzulu kwa sababu alitaka kufundisha katika shule nyingine. Bodi ya Haverford ilikubali barua ya pili ya kujiuzulu na pia ikapitisha dakika moja ambayo ilionyesha kufurahishwa na jinsi Cadbury alivyojibu utata ulioibua barua yake.

Mara tu baada ya kujiuzulu kutoka kitivo cha Haverford, Cadbury aliwafahamisha viongozi wa AFSC kwamba anahama kutoka Philadelphia na hivyo alilazimika kujiuzulu nafasi yake kama mjumbe wa bodi ya AFSC. Mnamo Juni 1919, AFSC ilikubali barua yake ya kujiuzulu kwa ”majuto makubwa.” Mwisho wa vita ulikuwa bado miezi kadhaa, lakini juhudi za AFSC za kupunguza mateso ya raia huko Uropa zilikuwa tayari zimeanza. Uwezekano wa Waquaker kufanya utumishi wa wakati wa vita bila kuingizwa jeshini ulikuwa umetambuliwa na watu wengi, ushindi kwa wote waliokataa utumishi wa kijeshi kwa sababu ya dhamiri nchini Marekani.

Baada ya kuondoka kutoka Chuo cha Haverford, Cadbury alitua kwa miguu yake. Alifundisha katika Seminari ya Teolojia ya Andover kuanzia 1919 hadi 1925 na katika Chuo cha Bryn Mawr kuanzia 1926 hadi 1934. Mnamo 1935 Cadbury alijiunga na kitivo cha Harvard Divinity School na kufundisha huko hadi 1954. Huko Harvard, Cadbury aliendelea kufanya kazi muhimu juu ya Agano Jipya na pia alianzisha uchunguzi wa kina wa historia ya Quaker.

Kwa miaka mingi, Chuo cha Haverford kimechukua hatua kadhaa kuonyesha kwamba kinaiheshimu sana Cadbury. Wakati Cadbury alikuwa bado katika taaluma ya kati, chuo kilimtunuku udaktari wa heshima. Baada ya kustaafu, Haverford aliuliza Cadbury kurudi kwenye chuo chake kufundisha kozi juu ya Quakerism. (Cadbury ilikubali mwaliko huo.) Haverford pia alipanga kuwa na picha ya Cadbury ionyeshwe kwa njia dhahiri katika kumbukumbu za chuo. Lakini, kama tunavyojua, Haverford hajawahi kutoa msamaha rasmi kwa-au hata uchambuzi wa kina wa-njia Cadbury ilitendewa wakati wa Vita vya Kwanza vya Dunia.

Kwa kuzingatia jinsi tunavyojua kidogo kuhusu utendakazi wa ndani wa bodi, inashawishi kuruhusu vitendo vyake kurudi nyuma kwa utulivu na kuzingatia zaidi kile Cadbury alisema na kufanya. Lakini kukubali majaribu hayo kungetuzuia kuelewa asili ya Quakerism katika miongo ya mapema ya karne iliyopita. Wakati huo Quakerism ilikuwa, kama ilivyo sasa, mchanganyiko mgumu wa misukumo ya kinabii na proclivities pragmatic. Kidogo hupatikana na mengi hupotea tunapojifanya vinginevyo.

Marekebisho: Wakati Cadbury aliondoka Haverford College, alianza kufundisha katika Andover Theological Seminary, si Phillips Academy kama ilivyoelezwa katika makala ya awali.