Ikiwa Quaker Walikuwa (Pia) Wachawi

Sara Jolena Wolcott aliangaziwa katika podcast ya Quakers Today ya Oktoba 2023 .

Pendle Hill, katika Msitu wa Bowland katikati ya kaunti ya Kiingereza ambayo sasa inajulikana kama Lancashire inajulikana sana kwa matukio matatu katika karne ya kumi na saba: majaribio ya wachawi ya Pendle mnamo 1612; jaribio muhimu la kisayansi karibu na barometers mnamo 1661; na maono ambayo George Fox alikuwa nayo mnamo 1652 ya ”watu wakuu wa kukusanywa,” ambayo ilisababisha kuanza kwa Jumuiya ya Kidini ya Marafiki (Quakers).

Nilishangaa wakati mmoja wa wazee wangu wa Quaker aliniambia kwamba kwa sehemu kubwa ya dunia, Pendle Hill ilihusishwa kwa karibu zaidi na wachawi na uwindaji wa wachawi wa 1612, ambao ulitokea muda mfupi kabla ya kuzaliwa kwa Fox, kuliko na Quakerism.

Katika miaka yangu ya mapema ya ishirini, nilijiunga kwa furaha na hija ya Pendle Hill pamoja na marafiki wengine wachanga kutoka kote ulimwenguni, iliyoandaliwa na Kamati ya Ushauri ya Dunia ya Marafiki (FWCC). Kwa kuzingatia hadithi ya mila yangu ya kidini, sikuona muktadha mkubwa zaidi wa ”kichawi”: Pendle Hill ni sehemu maarufu kwa ziara za ndani; iliangaziwa katika Doctor Who; na katika kumbukumbu ya miaka 400 ya Majaribio ya Wachawi ya Pendle katika 2012, kulikuwa na maonyesho makubwa ya sanaa kwenye Pendle Hill na tarehe ya 1612 iliyoonyeshwa kwa heshima ya wanawake hao waliokufa.

Hivi majuzi nilirudi karibu na Pendle Hill nikitoa mazungumzo na warsha kuhusu Hadithi za Asili. Kuangalia tena muhtasari wa kusisimua wa Pendle Hill baada ya miaka mingi, nilijikuta nikifikiria: bila shaka Fox alivutiwa huko, mahali ambapo wachawi walikusanyika kwa muda mrefu. Kilima yenyewe ni tovuti takatifu yenye nguvu. Kwa muda na katika vizazi vyote, imewaita viumbe wa ajabu, wakitupatia maono. Yeye, Mwanamke wa Kiungu, alizungumza na Fox katika lugha ambayo angeweza kuelewa wakati wake.

Kuangalia tena muhtasari wa kusisimua wa Pendle Hill baada ya miaka mingi, nilijikuta nikifikiria: bila shaka Fox alivutiwa huko, mahali ambapo wachawi walikusanyika kwa muda mrefu. Kilima yenyewe ni tovuti takatifu yenye nguvu. Kwa muda na katika vizazi vyote, imewaita viumbe wa ajabu, wakitupatia maono. Yeye, Mwanamke wa Kiungu, alizungumza na Fox katika lugha ambayo angeweza kuelewa wakati wake.

Harakati ya Quaker iliyoibuka kutokana na maono hayo inaingiliana kwa kiasi kikubwa uelewa wa kihistoria na wa kisasa wa animist/kipagani. Ibada ilichukuliwa (nyuma) nje ya majengo ya Kanisa na kufanywa chini ya miti. Watu walikusanyika katika duara na kupuuza uongozi wa kanisa (uliotengenezwa na mwanadamu, sio uliowekwa na Mungu). Wanawake waliingia katika majukumu ya maana na yenye thamani. Ufunuo unaoendelea ulitarajiwa.

Quakers kwa muda mrefu wamekuwa na nguvu ya uchawi/animist sehemu ya sisi wenyewe. Hakika, Marafiki wa mapema walitiliwa shaka; wengine walituhumiwa kuwa wachawi. Jinsi Quakers wamejishughulisha na mfanano huu imetofautiana sana kwa wakati na nafasi.

Sina shaka kidogo kwamba kuna mengi ya kupata kutokana na kujihusisha na watu wengi ambao wanajaribu kufanya upya na kuunda upya jumuiya za mazoea za wahuni, wapagani, na wa kiroho wa kimazingira. Bado hapa, uundaji wa mazungumzo ya dini tofauti kati ya jumuiya za wachawi/wapagani/wanyama/wa kiroho-eco-roho na Quakerism haitoshi.

Jambo moja ni kwamba mazungumzo kati ya imani tofauti huchukulia kwamba imani mbili zinazohusika, katika kesi hii, Quakerism na uchawi / kipagani, zimefafanuliwa wazi, vyombo tofauti, kila moja na historia yake tofauti, mila na desturi. Quakerism ina hiyo kwa kiasi fulani. Lakini uchawi/mpagani/uhuishaji hauna mshikamano mdogo sana. Upagani wa Magharibi wa Ulaya na desturi zinazohusiana na uhuishaji, ambazo wengine huzitaja kuwa roho asilia za Uropa, ni tofauti na hazilengi katikati. Kuna theolojia ndogo ya utaratibu, kanuni za imani, au muundo wa kuunda utofauti katika mshikamano. Na, bila shaka, mila nyingi za Kieco-kiroho zenye asili ya Uropa zimetengwa kwa makusudi kutoka kwa watu wa Uropa. Mengi yalipotea, yakakatazwa, yakasahauliwa, yakafichwa, na kubadilishwa sura wakati wa mabadiliko ya karne nyingi katika Ukristo.

Iwapo Waquaker wa Kiliberali wenyewe kwa asili si Wakristo tena, basi tunahusiana vipi na seti isiyoeleweka ya mazoea, imani, na njia za kuingia kwa Roho ambazo upagani/uhai unawakilisha? Na: sisi ni tofauti sana?

Katika karne ya kwanza, kikundi kidogo cha Wakristo wenye nguvu kilianza kutumia neno wapagani kumaanisha wasio Wakristo. ”Wapagani” hawakutumia neno hili kwa ajili yao wenyewe. Imejumuishwa katika ufafanuzi huu ni historia ndefu ya dharau, vurugu, na kudharau imani ya animism na upagani kama imani tofauti.

Lakini kama Waquaker wa Kiliberali wenyewe kwa asili si Wakristo tena, basi tunahusiana vipi na seti isiyoeleweka ya mazoea, imani, na njia za kuingia kwa Roho ambazo upagani/uminimism huwakilisha? Na: sisi ni tofauti sana?

Maneno yenyewe hufanya iwe vigumu kwa Marafiki wengi kujiona kuwa Wakristo na wapagani. Labda tunahitaji maneno mapya, kwa sababu watu wengi hushiriki vipengele vya mila zote mbili. Kwa kupewa nafasi, utamkaji na fursa, pengine wangetaka kujihusisha na mielekeo ya majimaji. Wengi tayari wanafanya. Hii inafungua maswali makubwa zaidi: sio tu kuhusu mazungumzo ya dini tofauti ni nini, lakini ni nini asili ya dini yenyewe na mielekeo inayounga mkono.

Kabla ya kuendelea, wacha nifafanue kitu kuhusu istilahi. Neno ” mchawi” hubeba maana nyingi, nyingi zikiwa mbaya. Katika Afrika na sehemu nyingine nyingi za dunia, neno hilo linahusishwa na watu wanaotumia miujiza na aina nyingine za uchawi wa giza ili kuunda matokeo ambayo ni mabaya, hatari na yenye madhara, kutoka kwa kuharibu mazao hadi kuzaa kwa vita.

Situmii neno ”mchawi”, au kipagani/animism, kwa njia hiyo. Ikiwa ningefanya kazi katika mazingira ya Kiafrika, singeweza kamwe nijirejelee kama ”mchawi” kwa sababu ya ufahamu huu tofauti kabisa wa neno hili. Sipendezwi na kujihusisha na aina yoyote ya uchawi mbaya au na wale wanaoufanya. Ninawahimiza wengine kuwa makini na tofauti hizi za kitamaduni wanapotumia maneno haya.

Badala yake ninarejelea uelewa wa hisia, uliojumuishwa wa ulimwengu kama hai sana na uliojaa Roho. Ni animism ambayo inatoa vipimo zaidi na kuunda uzoefu fumbo. Animist na animism ni masharti ya umaarufu unaokua ambao huzungumza na mtandao wa maisha ambao tunajishughulisha nao, juu ya fahamu inayoweza na kubadilishwa, ya kusikiliza dunia na Roho ambaye anasonga ndani ya dunia, ya nguvu ya miduara, na ya mazoea yaliyojumuishwa na matambiko. Ninashukuru ufafanuzi wa uchawi uliotolewa na Starhawk, mwananadharia wa imani mpya ya wanawake na ecofeminism, kama ”sanaa ya kuhama fahamu.”

Hakuna kitu katika theolojia potovu-lakini-msingi ya kile ninachofikiria kama animism na uchawi ni kinyume au kinyume na ufahamu wangu wa theolojia ya msingi ya Quaker. Kwangu mimi, mipaka kati ya theolojia ya Quaker na animism ni ya wazi; isiyoweza kupenyeza.

Hakuna kitu katika theolojia potovu-lakini-msingi ya kile ninachofikiria kama animism na uchawi ni kinyume au kinyume na ufahamu wangu wa theolojia ya msingi ya Quaker. Kwangu mimi, mipaka kati ya theolojia ya Quaker na animism ni ya wazi; isiyoweza kupenyeza.

Nilikulia katika familia ya Quaker ya pwani ya magharibi, nilijua watu wengi ambao sasa ningewataja kama Quakers wachawi, ingawa ufafanuzi wao wenyewe ulikuwa mpana, mara nyingi huepuka kujifafanua kabisa. Wao (wanaume na wanawake) walikuwa na sanamu za miungu kwenye madhabahu zao za nyumbani na dawa za mitishamba zilizotengenezwa nyumbani kwenye kabati zao. Baadhi walishiriki kwa uwazi katika covens.

Kwa kuzingatia hadithi nilizosimuliwa na nyanya yangu, Quaker anayeheshimika, ninashuku kuwa kuna mstari mrefu, labda ulimwengu mzima wa chini ya ardhi, wa Quakers ambao kwa asili walielekezwa kuelekea Dunia, mizunguko yake, na uzoefu wa fumbo wa kuishi ndani ya kiumbe hai. Sehemu hii ndogo haikufungamana na theolojia ya Kikristo. Inafaa kwa urahisi ndani ya ufahamu wangu wa Quakerism ya mkutano wa kiliberali, ambao haujaratibiwa wa California ambao ulinilea.

Inakuwa changamoto tu ikiwa tunaona upagani kinyume na Ukristo… na Quakers kama Wakristo. Labda jinsi Quakers wanavyohusiana na uwanja wa amofasi wa uhuishaji ina uhusiano mwingi na uhusiano wao na Ukristo kama inavyohusiana na mazoea ya kipagani wenyewe.

Mipaka yenye nguvu kati ya wapagani na Wakristo haihimili mtihani wa ukweli wa uzoefu wangu binafsi wa Roho. Nilimiliki kikamilifu ubinafsi wangu wa uchawi nilipokuwa nikipata Masters of Divinity katika Seminari ya Theolojia ya Muungano. Ilikuwa wakati huo huo nilipopenda ufafanuzi wa kibiblia (jambo jingine ambalo sikuwa na uzoefu wa kukua katikati ya Marafiki wasio na programu). Na wakati safari yangu ya kuondoa ukoloni na kufanya kazi na watu wa kiasili katika eneo ambalo sasa ni New York iliniongoza kusimulia tena hadithi zangu za asili ya kifamilia, kitaifa, kidini na kiikolojia. Kuunganishwa na ukoo wangu wa kiroho wa kichawi ilikuwa sehemu muhimu ya safari yangu (inayoendelea) ya kuondoa ukoloni. Ninaona hitaji kama hilo kwa wanafunzi wangu leo: kuelewa vyema na hata kupata riziki kutoka kwa urithi wa kiroho wa kabla ya ukoloni/Ukristo (mara nyingi lakini sio Uropa pekee).

Siku hizi, ninapata riziki kutoka kwa Ukristo na mafundisho ya Biblia; kutoka duniani/kiungu, mazoea ya kike/ya wanyama na nyimbo; na kutoka kwa mazoea ya Quaker.

Lakini binary bado. Inawazuia wengi katika Jumuiya ya Kidini ya Marafiki kueleza na kuchunguza kweli zetu ngumu zaidi. Na hapa kuna changamoto nyingi. Kwa hiyo, acheni tuchunguze baadhi ya historia za mapema kati ya Ukristo na “upagani.” Historia ambazo zinafanana sana na utume/ukoloni wa Amerika asilia (na ulimwengu wote) karne kadhaa baadaye.

Wakristo walipokuwa wakihubiri Ulaya kwa bidii (kati ya takriban 300 CE na 900 CE), ulimwengu wao uligawanyika kati ya Wakristo na wapagani. Mpagani alikuwa mbaya-wakati mwingine mbaya. Mkristo alikuwa mwema, na alihitaji kuendelea kusafishwa.

Katika hatua za mwanzo za Ukristo huko Ulaya, mara nyingi watu walifuata Ukristo na mazoea ya kipagani ya mababu zao. Hiyo ni kwa sababu waliona kuna thamani katika zote mbili. Wamishenari wakati huo (kama wakati wa ukoloni) mara nyingi walistaajabishwa na jambo hili, na kulitaja kama uongofu usio kamili na ukosefu wa ufahamu sahihi. Lakini labda kitu kingine kilikuwa kikiendelea vile vile: watu walitaka yote-na. Walitaka desturi zao za kimapokeo, za ardhi, zenye mwelekeo wa jamii na walitaka kuwa sehemu ya kundi kubwa la watu wa Uropa (“ulimwengu”) wenye mwelekeo sawa.

Muundo wa shirika la Ukristo, jumuiya ya elimu inayozingatia kusoma na kuandika, na kalenda ya kiliturujia iliyoratibiwa ilihamisha uhusiano wa watu wa eneo la Ulaya kwa wakati, nafasi, na mahali. Maarifa ya kitamaduni ya ikolojia ya watu wa Ulaya, yaliyoingizwa katika miungu na matambiko yaliyowekwa ndani zaidi yalibadilishwa.

Karne nyingi baadaye, uwindaji wa wachawi wa Uropa, wakati huo huo kama mwanzo wa ukoloni, uliharibu sana Uropa, ukiwatenga watu kwa nguvu kutoka mahali na ulichangia kwa kiasi kikubwa vurugu za kikoloni.

Je, ni kiasi gani kati ya hayo huchangia katika njia zetu zisizo endelevu za kuishi leo?

Je, ni kiasi gani cha uhai wetu wa kimazingira unaohusishwa na kuhuisha watu wakubwa, wakati mwingine wanaoitwa kuwa wasio Wakristo, njia za kujua na kuwa?

Wa Quaker wanaposhiriki katika mchakato mrefu wa kuondoa ukoloni na kuchunguza upya historia yao wenyewe, je, sasa tutahusiana vipi na aina hii ya upagani? Je, ni kiasi gani cha uhai wetu wa kimazingira unaohusishwa na kuhuisha watu wakubwa, wakati mwingine wanaoitwa kuwa wasio Wakristo, njia za kujua na kuwa?

Ukristo sio tamaduni ya asili isiyo hai. Katika, Wakati Mungu Alipokuwa Ndege , profesa wa Swarthmore Mark Wallace anachora kwa uzuri vipengele hai vya Agano la Kale na Jipya: nyakati zinazoonyesha vipengele vya mapokeo ya zamani ya Kiyahudi na ya Kikristo ya zamani ambayo yanafanana sana na upagani na uhuishaji. Kwa kurudia-rudia, anaonyesha jinsi Mungu anavyorejelewa kuwa na sifa zinazofanana na ndege: mabawa ya njiwa, mwendo wa Roho angani, akielea juu ya maji mwanzoni mwa Uumbaji. Anaonyesha jinsi Musa na baadaye Yesu walichukua ishara na tabia za kishemani, kama vile wakati fimbo ya Musa inakuwa nyoka, na wakati Yesu anatemea mate kwenye uchafu ili kuondoa ugonjwa wa kimwili.

Ukishajua unachotafuta, Maandiko yanajaa imani ya uhuishaji.

”Oh, wewe ni mchawi? Mimi ni Druid-ish.” Ndivyo alivyosema rafiki yangu wa Quaker kutoka Philadelphia. Alifurahi sana kunieleza yote kuhusu nafsi yake ya Druidic, ikiwa ni pamoja na utafiti wake juu ya mababu zake wasio Wakristo, mazoea yake ambayo hayajafichwa, ndoto zake za mchana, na utimilifu wa maisha yake ambayo yamejitokeza ndani ya nafasi hii iliyokatazwa nusu. Nilishukuru kwamba sote tuliegemea mbali na nomino na tukazungumza kwa vielezi na vivumishi, tukibadilisha lugha katika utafutaji wetu wa umajimaji zaidi.

”Wewe ni mmoja wa Quakers wa kwanza ambao nimewaambia hili,” alisema: kukiri.

“Hauko peke yako,” nilimjibu.

Watu wengi wa Quaker leo wanaendelea na majaribio yao ya kufufua nafsi zao za animist na za kichawi kwa kiasi fulani. Hii inaonyesha kwamba mafundisho ya zamani ya kupinga kipagani bado yanaunda Jumuiya ya Kidini ya Marafiki. Tunahatarisha zote mbili kupunguza usemi wetu wa kidini na kuzuia njia ambazo Roho anaweza kusema nasi.

Sipendekezi kwamba Mkutano wa Ibada ugeuzwe kuwa densi ya ond. Lakini acheni tukubali kwamba Waquaker wengi wanathamini na kushiriki katika densi za ond. Nyakati nyingine Waquaker hao hao huthamini pia funzo la Biblia. Na wakati mwingine Dunia, Mwezi, na mazungumzo ya kunguru ndio lengo lao kuu.

Nilisikia kwamba katika Mkutano Mkuu wa Marafiki wa 2023 (FGC), kulikuwa na karamu ya densi ya saa mbili. Baadhi ya wanafunzi wangu waliohudhuria waliniambia kwamba dansi ilikuwa mojawapo ya mambo muhimu ya kiroho ya Kusanyiko.

Haikuwa muda mrefu uliopita ambapo nyakati za kusisimua za mwendo wa mwili zilidhihakiwa kama za kipagani … na kwa hakika zisizo za Quaker.

097616Ufunuo unaoendelea ni msingi wa mapokeo yetu ya fumbo. Roho anaweza kutembea kupitia kwetu katika sehemu hizo zote. Ufafanuzi wa zamani wa dini unabadilika. Je, Roho anauliza kitu tofauti na sisi nyakati hizi? Ukweli—wa kale, wenye nguvu, na wenye hekima—ni wa kale na unaojitokeza.

Ufunuo unaoendelea ni msingi wa mapokeo yetu ya fumbo. Roho anaweza kutembea kupitia kwetu katika sehemu hizo zote. Wakati unabadilika; wakati unakuja. Ufafanuzi wa zamani wa dini unabadilika. Je, Roho anauliza kitu tofauti na sisi nyakati hizi? Ukweli—wa kale, wenye nguvu, na wenye hekima—ni wa kale na unaojitokeza.

Ninaitisha mkutano wa ibada chini ya mwezi mpevu, si katika Msitu wa Bowland, ambako baadhi ya mababu zangu wa kiroho walikutana, bali katika kichaka cha miti ya redwood, karibu na nilipolelewa, huko California. Labda Yesu atatembea nasi; labda Mungu wa kike atakuja na kucheza katikati yetu; labda tutasimama kujiunga Naye. Labda kutakuwa na ‘tu’ miale ya mwezi na ukimya wetu tuupendao. Natarajia kujua. Labda utajiunga nami.