James Turrell: Zaidi ya Skyspace

Tumia kicheza media hapo juu au bofya-kulia hapa ili kupakua toleo la sauti la makala haya.

Msanii wa kisasa James Turrell alitembelea eneo la Philadelphia, Pennsylvania, Oktoba iliyopita kwa ajili ya ufunguzi wa usakinishaji wake mpya wa Skyspace katika Mkutano wa Chestnut Hill. Turrell amefanya kazi ya kuvutia ya kuunda nafasi na kazi zinazochunguza mwangaza unapoingiliana na mtizamo wa binadamu. Anajulikana pia kwa imani yake ya Quaker, ni wazi kuashiria kazi yake kimsingi iko katika ulimwengu wa sanaa na sio wazi ndani ya muktadha wa kidini. Bado, wasomaji wengi wa Jarida la Friends wanaweza kuwa walisikia jina la Turrell kwa mara ya kwanza walipojifunza kuhusu kuhusika kwake na mkutano wa Marafiki huko Houston, Texas (“James Turrell: Spirit and Light,” FJ March 1999). Jengo la Live Oak Meeting lilikuwa jumba la kwanza la mikutano la Quaker kuangazia sahihi ya Turrell ya Skyspace (iliyokamilika mwaka wa 2000), dirisha lisilo na paneli linalounda anga lililojengwa kwenye dari ya chumba cha mkutano. Nilipomhoji Turrell wiki moja kabla ya ufunguzi wa hadhara wa Chestnut Hill Skyspace, kipande cha sanaa cha uzoefu pia kinachoitwa ”Salimu Nuru,” swali langu la kwanza kwake lilikuwa kutoka kwa mtazamo unaokubali kuchanganya Quakerism na sanaa. Hata hivyo, kuweka sanaa katika jumba la mikutano mara nyingi huchukuliwa kuwa ni kinzani na haifai kwa Waquaker zaidi wa kitamaduni, ambao bado wanaamini sanaa na muundo kuwa ubatili. “Wakati fulani mimi huelekea kukubaliana na hilo,” anakiri Turrell kwa tabasamu na hali ya wazi ya kujitambua.

Turrell alizaliwa katika Kaunti ya Los Angeles, California, katika familia ya Wilburite Quaker ambao walihudhuria Mkutano wa Mtaa wa Villa huko Pasadena-mkutano ambao ulianzishwa mwishoni mwa miaka ya 1890 na Marafiki wahamiaji wa magharibi kutoka Mkutano wa Mwaka wa Ohio (Wahafidhina) na baadaye kuhamishiwa kwenye Mkutano wa Mwaka wa Iowa (Conservative) mwaka wa 1917 baada ya miaka 198 ya kuachwa kwa muda mrefu. eneo. Alikulia katika kaya yenye hotuba ya kawaida na mavazi ya kawaida. Anasema wanafamilia wake wengi walishangazwa na bado wanashangazwa na kujitosa kwake katika sanaa. Wazee wake walipitia Kaunti ya Guilford, North Carolina, na walikuwa sehemu ya mafarakano ya kitheolojia ambayo hatimaye yaligawanya Wagurneyite na WaWilburite. Turrell, ambaye sasa anagawanya wakati wake kati ya nyumba yake huko Oxford, Maryland; shamba lake la mifugo huko Kaskazini mwa Arizona; na kusafiri kwa ajili ya kazi yake, anasema wakati mwingine anarudi katika mizizi yake huko North Carolina, mara nyingi kumuona Max Carter, mkurugenzi wa Programu ya Mafunzo ya Quaker katika Chuo cha Guilford na waziri wa Marafiki aliyerekodiwa huko North Carolina Mkutano wa Kila Mwaka (Mkutano wa Umoja wa Marafiki). Turrell na mke wake, Kyung-Lim Lee, sasa ni washiriki wa Mkutano wa Tatu wa Haven huko Easton, Maryland, ambao bado unatumia jumba lake la awali la mikutano lililojengwa mnamo 1684, linalojulikana kuwa mahali pa kale zaidi pa kuabudia ujenzi wa fremu nchini Marekani.

Wageni wengi ambao wameingia kwenye chumba cha mikutano cha Chestnut Hill kwa kutazamwa kwa mapambazuko na machweo ya Skyspace hii mpya zaidi wanaelezea dakika zao 50 walizotumia kutazama juu kama tukio la kiroho na la kutafakari. Turrell anakubali mvuto mtambuka wa sanaa hiyo iliyofafanuliwa kimungu, akieleza, “Kwa njia fulani, si mbali sana kufanya kitu ambacho ni huduma ya kuona kwa watu katika sanaa.” Pia anaonyesha kwamba sikuzote kumekuwa na uhusiano kati ya wabunifu—iwe ni muziki au usanii—na mambo ya kiroho, akitoa mfano wa hadithi ya Bezaleli, “msanii wa kwanza anayetajwa katika Biblia, aliyetengeneza Hema la Kukutania kwa ajili ya Musa na pia Sanduku la Agano.” Kisha anawataja Waquaker wengine wachache wanaovutia ambao wamejihusisha na sanaa: mwigizaji James Dean (ndiyo, huyo James Dean), mwandishi James A. Michener (ambaye alitoa mchango ambao uliondoa daftari lake la hundi ili kujenga Skyspace katika jumba la mikutano la Live Oak siku sita kabla ya kifo chake mwaka wa 1997 huko Austin), na mwimbaji wa blues Bonnie Raitt. Kama Turrell anavyosema, ”Sanaa ina misheni tofauti na Quakers, lakini kuna mahali ambapo vitu hivi vinaweza kuingiliana.”

Ambapo Turrell anaonekana kuvutiwa zaidi na sanaa na kuingiliana kwa Quakers ni kwa njia za ubunifu ambazo zinalenga kuvutia wengine kujifunza zaidi kuhusu Jumuiya ya Kidini ya Marafiki na pengine hata kujiunga nasi kwa ibada siku ya Jumapili moja au mbili. ”Tunahitaji kuwajulisha watu kwamba kuna Quakers ambao wanahusika katika ulimwengu wa kisasa,” asema. Hakika imesemwa hapo awali; wengi wa wale wasioifahamu njia ya Quaker wanaweza kuwa na maoni kwamba sisi ni wa dini ya kizamani, isiyojali kujipatanisha na maisha ya kisasa. Turrell ametumia mbinu ya kufikiria mbele: ”Ikiwa hii [Skyspace] inaweza kusaidia kuamsha mkutano na kufanya jambo liende, niko tayari.”

Msukumo wake wa kuimarisha unazaliwa kutoka kwa vyanzo viwili. Kwanza, nia ya kusaidia Chestnut Hill Meeting kuunda programu muhimu sana kwa jumuiya yao inayokua, kwa kuzingatia vifaa vilivyoundwa kwa ajili ya wanachama wachanga. Chanzo cha pili cha kuchochea ni mtazamo halisi wa kupungua na kuzeeka kwa wanachama kwa Jumuiya yetu ya Kidini kwa ujumla: ”Kuna mvi ya mkutano, mvi ya watu wenye mvi.” Na kwa kicheko cha moyo, anajumuisha ubinafsi wake wa miaka 70, mwenye ndevu nyeupe kuwa miongoni mwa watu hawa wenye mvi. Anatambua kwamba ili kuingiza rangi na maisha katika mkutano uliosimama, kuna haja ya kuwa na kipengele cha kujitangaza. Yeye pia ni mwangalifu kutofautisha tumaini hili la kuhuishwa na kugeuza imani kamili, ambayo anadhani ”Quakers daima wameepuka, lakini watu wanahitaji kujua kwamba tunafanya kitu.”

Ninatoa maoni kwamba uuzaji ni kitu ambacho Quakers mara nyingi huhangaika nacho na kutaja mkutano wa hivi majuzi juu ya mada (Shule ya Dini ya Earlham iliandaa Mkutano wa Uongozi wa Quaker wenye mada ”Masoko ya Kirafiki: Nia, Ujumbe, na Njia” mnamo Agosti 2013). Swali la kawaida zaidi, kama lilivyochukuliwa kutoka kwa hotuba kuu ya Thomas H. Jeavons katika mkutano wa ESR, ni ”Je, tunaweza, tunapaswa kutangaza imani yetu?” Jibu kutoka Turrell:

Unaweza. Na huna haja ya kuitangaza, lakini unahitaji kuiwasilisha vizuri. Hiyo ni hisia yangu. Na kama kulikuwa na wakati ambapo Quaker maadili na mawazo zilihitajika, ni wakati huu sasa. Hili ni taifa lililogawanyika. Imegawanywa pamoja na walio nacho na wasionacho, na imegawanywa na wale walio tayari kupendezwa na mambo ya kiroho katika maisha ya kila siku na wale ambao hawana. Nadhani hayo ni masuala muhimu kuwa nayo. Kama nilivyosema, Quakers ni ya kuvutia sana; wao ni wavumilivu sana kwa wengine na wazo hili la kuvumiliana ni muhimu sana, lakini tumekuwa badala ya kutostahimili Quakers wengine.

Kutostahimiliana anaozungumzia kunatokana na ushiriki wa familia yake katika mifarakano ya siku za nyuma, ambayo ilijumuisha tofauti ambazo ”zilihisiwa kwa undani sana, na kusababisha migawanyiko. Na kuponya migawanyiko hiyo nadhani ni mapema sana utaratibu wa kwanza wa biashara.” Maendeleo yanahitaji mabadiliko na ushirikiano. Inaonekana hoja yake ni ili kuwa na ufanisi katika kugeuza mwelekeo wa mvi, Marafiki wote wanahitaji kufanya kazi pamoja. “Ingekuwa vyema ikiwa tungeweza kuwapatanisha Waquaker wote pamoja,” asema Turrell, ambaye, akiwa amejiandikisha kwa Friends Journal , anashangaa kwamba gazeti hilo sasa lina rangi: “Sijui la kufanya, jinsi ya kukabiliana na badiliko hilo. Ninamaanisha, unashughulika na [sanaa] katika jumba la mikutano, na mimi ninashughulika na rangi katika Jarida la Marafiki !”

Turrell amekuwa msanii anayefanya kazi kwa karibu miaka 50, lakini hakuwa Quaker wakati wote. Katika mahojiano ya Februari 1999 na mwanafalsafa na mchambuzi wa kitamaduni Richard Whittaker, Turrell alijibu sentensi ya kwanza ya Whittaker—“Nilijifunza kwamba wewe ulikuwa Quaker”—kwa kusema tu, “Nilikuwa Quaker, halafu, kwa muda, sikuwa hivyo. Sasa niko tena.” Mhojiwa alionekana kupendezwa zaidi na kazi ya Turrell kwa mwanga kama maudhui na hajali sana dini yake, lakini baadaye katika mahojiano Turrell anafichua kwamba, kwake, wawili hao waliunganishwa mapema, kwani baadhi ya uzoefu wake wa kwanza wa kutafakari mwanga ulitokea kwenye jumba la mikutano.

Bibi yangu aliwahi kuniambia kwamba, ukiwa umekaa kwenye ukimya wa Quaker, unapaswa kuingia ndani kusalimia mwanga. Usemi huo ulibaki kwangu. Jambo moja kuhusu Quakers, na nadhani Marafiki wengi wanaweza kucheka kuhusu hili, ni kwamba watu wanashangaa unachopaswa kufanya, unapoingia huko. Ni ngumu kusema. Kumwambia mtoto aingie ndani ”kusalimia nuru” ni kama vile nilivyowahi kuambiwa.

Kwa hivyo ni muda gani kutoweka kwa Turrell kutoka kwa Quakerism? ”Miaka ishirini na tano, ambayo sio ndogo,” ananiambia. Kisha anashiriki baadhi ya hadithi nyuma ya lapse, nini kilisababisha na kwa nini. Katikati ya miaka ya 1960, Turrell alihusika na kikundi kilichowashauri vijana waepuke mpango wa Vita vya Vietnam. FBI ilipogundua hilo, alikamatwa na kwenda jela kwa takriban mwaka mmoja. Akizungumza kuhusu hilo leo, anakubali ”alifanya makosa katika harakati za amani. Mama yangu alikuwa na wasiwasi sana kunihusu wakati huo. Alisema, ‘Unapigana vita, na ni jambo lile lile.’ Nadhani sasa ninaweza kuona maoni yake, basi nilikuwa na msimamo mkali katika maoni yangu, kama vile Waquaker wengi wanavyofanya, ”anaongeza kwa kicheko cha moyo.

Uhusiano kati ya kifungo chake gerezani na kuacha kwake kutoka kwa Quakerism hauko wazi mara moja. Je, kumekuwa na Quakers wengi kabla ambao walikamatwa kisha kutoka jela bado kung’ang’ania na kutekeleza imani yao? Turrell anaendelea, ”Nililipa bei ya watu wengine kwa maoni yangu, lakini hiyo ni kwa sababu ya matendo yangu, kitu ambacho nilifanya. Ilikuwa kitu cha uharibifu katika maisha yangu mwenyewe na kwa ndoa na yote hayo. Lakini unajua, mambo hayo hutokea, tunafanya maamuzi hayo, na tunapaswa kuishi na matokeo yake.” Kutokana na hali hii ya kujitafakari kwa kipindi fulani cha maisha yake ambayo ilifanyika karibu miaka 50 iliyopita, ni dhahiri Turrell amefikiria sana uzoefu wake wa kwenda jela, jinsi ulivyomwathiri na kile alichojifunza. Hakueleza zaidi madhara ya “uharibifu” kwenye ndoa; ametalikiwa mara mbili na sasa ameolewa na msanii Kyung-Lim Lee, ambaye michoro yake ya kidhahania imefafanuliwa kuwa “aina za kijiometri [ambazo] huangaza nuru kwa hali ya ukimya na kutafakari.” Yeye na Turrell walikutana kupitia kwa rafiki wa msanii wa pande zote huko New York City na walioa mnamo 2005 katika sherehe ya harusi ya Quaker chini ya uangalizi wa Tatu Haven Meeting.

Kisha ananiambia kuhusu kibandiko kikubwa anachopenda chenye maneno “Mamlaka ya Maswali”—ambacho hakika kimeonekana kimekwama kwenye magari na madirisha ya Marafiki na wananchi wengine wasiotii. Akikumbuka wakati wake wa kufanya kazi kwa ajili ya amani, Turrell anajibu kishazi hiki kwa msemo uliojaa hekima iliyopatikana: “Niko hapa kukuambia kwamba mamlaka hujibu unapoihoji.” Inaonekana kama anakubali kushindwa, akionyesha dalili za majuto. Ushindi ni mgumu kumeza, haswa unapojilaumu, lakini yeye ni mcheshi juu yake na anaweza kutambua kwamba wakati huo alikuwa akiamini kwa ukaidi maoni yake juu ya amani ndio pekee ya kufuata. ”Nilijiona kuwa mwadilifu sana,” asema. ”Nilihisi hivyo, sawa, niko sawa kwa hivyo huwezi kunitia hatiani kwa hili.”

Kikundi kilichowashauri wale walioweza kuandikishwa kilifunzwa, na kuendelea kutiwa adabu, kuwa makini kuhusu kile walichokisema kwa wanaume waliowajia; ikiwa mwanamume hasa na moja kwa moja alisema kile anachotaka kufanya (yaani, kuepuka rasimu), basi tu mshauri anaweza kumwambia ni chaguo gani zinazopatikana. Chaguzi hizo ni pamoja na kutafuta madaktari ambao wangeweza kutambua goti bum, miguu gorofa, au macho maskini; kwenda kwa mtaalamu wa magonjwa ya akili ambaye angeamua mtu asiyefaa kijamii kwa huduma; au hata kujidai kuwa mashoga. Turrell aligundua kuwa ”unapomshauri mtu kwa miezi kadhaa, sema miezi sita na mtu mmoja, unaweza kushangaa kile kinachotoka kinywani mwako.” Ukweli ni kila kitu ambacho Turrell alishtakiwa nacho, alikuwa na hatia na zaidi, lakini bado hakuamini kwamba anapaswa kuhukumiwa; wakili wake hakuthamini tabia hii ya dharau alipokuwa akijaribu kutetea kesi ya mteja wake. Hatimaye alishuka, lakini alihitaji kutoa muda kwanza. Baada ya kuachiliwa kutoka gerezani, Turrell anasema: “Nililazimika kujiona kuwa mwadilifu. Hili ni gumu kidogo. Watu wa Quakers wana maoni ya kujiona kuwa waadilifu, na ilinibidi kushindana na hilo maishani mwangu.”

Wakati wa kutoa ushauri nasaha, Turrell alikutana na watu wengi wasio marafiki wenye maoni kama hayo dhidi ya vita na aliona jambo fulani lililojulikana kuhusu kundi hili: ”Kuwatazama watu hawa ambao hawakuwa Quaker, kwa ujumla, wanakabiliwa na kwenda kwenye vita ambavyo hawakuamini, ilipendeza sana kuona kwamba mara nyingi [wao] walikuwa na nguvu katika imani yao kuliko Quakers ambao walilelewa hivyo. Hilo lilikuwa na nguvu kwangu.” Uchunguzi huu ulikwama kwa Turrell ili kujulisha kidogo maoni yake kuhusu Quakers waliosadikishwa leo:

Kushawishika ni bora kuliko haki ya kuzaliwa. Hiyo ni kwa sababu wanaijia kupitia mawazo yao badala ya kuzaliwa nayo tu. Napenda huwa na kusema kwamba Quakers bora ni wanaamini. Na wengi wa wahudhuriaji ni mifano kamilifu ya [kuwa Quaker kwa sababu ya kile unachofanya]. Baba yangu alikuwa mhudhuriaji sikuzote, lakini yeye ndiye aliyetufanya tukutane. Mama yangu angelegea. Na bibi yangu alikuwa na ujasiri. Na uthabiti inaelezea Quaker wakubwa.

Turrell alirudi kwa Quakerism bila kukusudia kupitia kazi yake ya mradi wake wa muda mrefu zaidi: Roden Crater, volkeno yenye upana wa maili tatu karibu na Jangwa la Painted la Arizona. Amekuwa polepole akigeuza alama ya asili katika uchunguzi wa macho kwa karibu miaka 40, na kuunda uhusiano na washirika mbalimbali njiani, ikiwa ni pamoja na mwanaastronomia Richard Walker, karani wa zamani wa Flagstaff (Ariz.) Meeting, ambaye alijitolea kusaidia kazi kwenye crater. Kama Turrell anavyosema, ”Walker alinirudisha kwa upole katika [mikutano ya Quaker]. Alikuja kutoka katikati ya magharibi na Iowa Conservative pia.” Turrell ni Quaker wa haki ya kuzaliwa ambaye alikuwa na mgawo wa miaka 25 kama Quaker aliyepitwa na wakati, na kusababisha swali: inamaanisha nini kuzaliwa Quaker? ”Nadhani mafundisho ya Quakers, hasa baadhi ya aina kali zaidi, ni kwamba huwezi kuepuka kusema mimi si Quaker. Nina maana, ni rahisi kusema mimi si Quaker kuliko kusema mimi si Myahudi, kwa sababu hiyo ni karibu kitu ambacho ni chembe za urithi.”

Katika toleo la Agosti 2013, barua moja ya Forum ilivutia macho ya Turrell: kutoka kwa Anthony Manousos, Rafiki anayeishi Pasadena ambaye alikuwa ameenda hivi majuzi kuona taswira ya nyuma ya Turrell katika LACMA (Makumbusho ya Sanaa ya Kaunti ya Los Angeles), ambayo inaendelea hadi Aprili 6, 2014. Hapa kuna dondoo kutoka kwa barua ya Manuos:

Kama kazi ya Turrell inavyofichua, nuru ya mwili ni nishati isiyoeleweka, inayobadilisha kila kitu, lakini mara nyingi huchukuliwa kuwa ya kawaida. Ndivyo ilivyo kuhusu Nuru ya Kimungu. Wakati Nuru ya Kimungu isiyoonekana, lakini iliyo kila mahali inapokataliwa kupitia ibada ya kimya, ya katikati ya mkutano au mtu binafsi, inaonekana kwa vitendo.

Turrell anajibu barua hiyo:

Mawazo haya ya uhusiano huu wa nuru ya kimwili na Nuru ya Kimungu, uhusiano wa nyenzo na isiyo ya kimwili, wazo hili la nuru tunayoona katika ndoto zetu, ndoto nzuri sana, na nuru tunayoona kwa macho wazi – kitu ambacho kinaunganisha [yote] ambayo ni muhimu sana kwangu. Na hii [Skyspace] ni jaribio la hilo. Lakini hufanya aina hii nyingine ya ulimwengu. Tuna ulimwengu huu wa kweli ambao tunauita ulimwengu wa kweli, na tunafikiri tunapokea kila kitu kutoka kwake, lakini sisi ni washiriki hai katika kuunda kile tunachokiona, na [Skyspace] inatoa hisia kidogo ya hilo. Lakini hasa, wazo hili kwamba pia hufunga mwanga ambao tunaona tofauti katika ndoto-mwanga unaotosha kila kitu; huangaza vitu na watu binafsi; ni aina ya kuoga kila kitu katika ubora huu wa nafasi. Hatuoni mwanga namna hiyo hapa; tunatumia mwanga kuangazia mambo.

Ninavutiwa zaidi na kitu cha mwanga. Na ili uhusiano huo wa nuru tunauona kwa macho wazi na nuru inayoonekana kwa macho imefungwa, nuru tunayosalimu katika kutafakari na katika ndoto na mwanga tulio nao hapa. . . Ningependa tu kila mtu ajue kuwa nuru tunayoiona hapa hatuijui. Ni kama rafiki wa zamani ambaye tumekutana hapo awali, lakini hatuoni kwa macho wazi. Ni kidogo kama unapoamka, ndoto inakuacha kutoka wakati wa kuamka, na sio tofauti sana na azimio la Mwaka Mpya ambalo linaondoka kutoka Januari 1.

Anaongeza maneno ya kutia moyo kwa Marafiki wanaojaribu kushikamana na azimio kwa muda mrefu:

Jambo kubwa ni kuchukua hali hii ya kiroho, kuchukua maana hii ya jinsi tunavyoweka pamoja maisha yetu, na kuipeleka zaidi katika siku. Tunaweza kuanza na matamanio makubwa na mambo ya ajabu asubuhi, [lakini] ni muda gani tunaweza kushikilia hayo hadi siku ambayo ni muhimu. Na kitu kama msingi wa kuishi kwa Quaker husaidia kufanya hivyo. Ichukue katika shughuli zako zote za kibiashara, mahusiano yako yote ya kijamii, na mambo kama hayo, na hapo ndipo inapofaa sana.

Hatimaye, Turrell anaeleza jinsi muundo wa chumba cha mikutano cha Chestnut Hill unavyojumuisha shuhuda nne za Howard Brinton zilizotajwa katika Friends for 300 Years (1952); na anatumia mlinganisho wa michezo ili kuonyesha wanaume na wanawake wa Quaker wa leo:

Tuliangalia shuhuda kama injili nne; ilikuwa viti vya miraba minne, ambavyo tukonavyo hapa [Chestnut Hill]. Hicho ndicho kiti cha jadi. Na hivyo kuna mabaki ya Quakerism ya zamani hapa. Pia kuna viingilio mara mbili kwa mwanamume na mwanamke; utaona hilo bado huko Easton, na hata wana vigawanyiko vya mbao ambavyo vinaweza kuvutwa kati ya wanaume na wanawake. Walikuwa tofauti, lakini sawa. Lakini sasa ni zaidi kama mpira wa vikapu tofauti na mpira wa wavu. Unajua, katika tenisi na mpira wa wavu, pande zote zimegawanywa na wavu. Katika mpira wa vikapu, timu hizo huchanganyika pamoja kila wakati, na huo ndio ulimwengu wa kisasa. Tunapaswa kufanya hivyo kwa sababu tunachanganyika—yote ni chanya, hasi, kila kitu—mchana, na hapo ndipo ni vigumu zaidi kuweka maono sawa.

Hapo awali katika mazungumzo yetu, Turrell alitoa maoni ya kawaida ambayo yaliunganisha idadi inayoongezeka ya Skyspaces (ile iliyo Chestnut Hill Meeting ni miaka themanini na nne) na zaidi ya picha 100 tofauti za Ufalme wa Amani zilizochorwa na Edward Hicks, msanii na waziri anayejulikana wa Quaker wa Marekani wa karne ya kumi na tisa. Niligundua kutajwa huku kwa kazi ya Hicks ni maendeleo ya hivi majuzi zaidi katika jinsi Turrell amekuwa akizungumza juu ya Skyspaces yake, haswa wakati katika muktadha wa kuwa Quaker. Anaonekana kudokeza kufikia mafanikio sawa kwa kuunda Skyspaces zaidi ya 100 kote ulimwenguni. Nashangaa ni jumba gani la mikutano litakalofuata.

Soma hadithi ya jengo jipya la Chestnut Hill Meeting na historia fupi ya muundo wa jumba la mikutano katika ”Uhuru wa Kujenga” na John Andrew Gallery .