Je! Unacheza michezo-yako ya Dini kwa Sheria za Quaker?

Katika falsafa ya lugha, Ludwig Wittgenstein alianzisha wazo la mchezo-lugha: mwingiliano mdogo, unaoongozwa na sheria ambao huunda msingi wa mawasiliano yetu. Mchezo wa lugha unaweza kuwa na mambo mengi. Mifano yake ni pamoja na kusema mzaha; kuchora mchoro; na, cha kufurahisha kwa sisi tunaotaka kufikiria juu ya dini, kuomba. Katika baadhi ya kazi zangu za kifalsafa (pamoja na nakala ya 2017 ya Fungua Theolojia), Nimezungumza kuhusu kupanua wazo hili ili kutusaidia kufikiria vyema kuhusu dini. Badala ya kufikiria kuhusu dini moja au dini za ulimwengu—mapokeo makubwa kama Ukristo au Ubudha, au hata mila mahususi zaidi kama vile Zen au Quakerism—nini hutokea tunapofikiria kuhusu michezo ya dini? Haya yanaweza kuwa mambo kama vile kusema neema, kufanya mkutano kwa ajili ya ibada, au kusoma kutoka katika kitabu cha
Imani na Matendo
.

Mojawapo ya njia ambazo nadhani michezo ya dini inaweza kutusaidia kuelewa dini vizuri zaidi ni kwa kuonyesha uhusiano wa mtu na mila fulani. Nilianza kufanyia kazi michezo ya kidini kwa sababu nilikuwa nikifikiria kuhusu visa vya watu wa dini nyingi: tuseme mtu fulani alilelewa na mzazi mmoja Myahudi na mzazi mmoja Mkristo, na anashiriki katika mazoea kutoka kwa imani zote mbili. Ukijaribu na kuelezea hili kwa mujibu wa dini za ulimwengu, inaweza kuonekana kuchanganya, hasa ikiwa unazingatia imani zinazopingana. Unapotazama michezo ya dini wanayocheza, ni dhahiri kwamba wanafanya yote mawili, hata kama si kwa viwango sawa au kama imani hizo mbili zinatoa madai tofauti sana. Vile vile, tukimtazama mtu ambaye alikulia katika familia ya Kikristo na sasa pia anashiriki katika desturi za Kibuddha, tunaweza kuangalia michezo ya dini ya Kikristo na Kibuddha ambayo mtu anajiunga nayo na kuona ushiriki kamili na mila mbili tofauti za kidini.

Kuhusiana na uanachama wa Quaker, tunaweza kutumia wazo hili kutusaidia kuachana na ndiyo-hapana binary. Kuna michezo mingi ya kidini ambayo ni ya mila ya Quaker au inaweza kuchezwa kwa njia za Quaker. Mikutano ya ibada, vikundi vya mazungumzo, na funzo la Biblia ni baadhi. Mengine ni maandamano ya amani; knitting wizara; wito wa elimu au kazi ya kijamii; au sanaa, muziki, au kitu kingine chochote kinachohusisha kufuata mwongozo kutoka kwa Mungu badala ya kufanya uamuzi ”wa busara”. Katika kufikiria juu ya uanachama, mara nyingi tunaonekana kutanguliza baadhi ya njia hizi za kushiriki katika mila ya Quaker kuliko zingine. Ikiwa huwezi kuhudhuria mkutano wa ibada, kwa mfano, ni vigumu sana kutambuliwa kama Quaker, iwe sababu yako ni kuwa uko mbali sana, unacheza mpira wa miguu Jumapili asubuhi, wewe ni muuguzi unafanya kazi za usiku, au una tatizo la afya ambalo linafanya iwe vigumu kushiriki katika ibada.

Katika kufikiria juu ya uanachama, mara nyingi tunaonekana kutanguliza baadhi ya njia hizi za kushiriki katika mila ya Quaker kuliko zingine. Ikiwa huwezi kuhudhuria mkutano wa ibada, kwa mfano, ni vigumu sana kutambuliwa kama Quaker .

Jibu la pekee kwa hili ni kufanya mkutano kwa ajili ya ibada kufikiwa zaidi: kulegeza sheria ndogondogo ambazo zimejificha kwenye kanuni muhimu, na kuabudu pamoja katika sehemu nyingi zaidi, nyakati nyingi zaidi, na katika vikundi mbalimbali. Tayari kuna mikutano ya mtandaoni ya ibada, mikutano ya jioni, mikutano ya katikati ya juma, mikutano mifupi, mikutano mirefu, na mikutano iliyo na vipengele vingi au vichache vilivyoratibiwa. Hili ni jibu zuri, na nadhani tunapaswa kuendelea kupanua aina zetu za michezo ya kidini kwa njia hii.

Jibu lingine, ambalo tunaweza kuchunguza wakati huo huo, lingekuwa kujadili ni michezo gani mingine ya kidini inaweza kuchangia kuishi maisha ya Quaker. Baadhi ya haya yanaweza kuwa dhahiri: kuwa wa kikundi cha majadiliano cha Quaker, kwa mfano; kutumia maandiko ya Quaker katika maisha yako ya maombi; au kusema kwamba wewe ni Quaker. Kuzingatia mtazamo wa mtu anaposhiriki katika baadhi ya michezo ya kidini kunaweza kusaidia: Watching a QuakerSpeak video kwa sababu imetolewa kwa ajili ya darasa si sawa na kutazama video kwa sababu inakusaidia kujisikia karibu na jumuiya ya Quaker, ingawa sababu hizo zinaweza kupishana. Baadhi ya shughuli ambazo ni sehemu ya utamaduni mpana zaidi zinaweza kuchezwa kulingana na sheria za Quaker: Unaweza kuwa mtu anayekataa kujiunga na jeshi kwa sababu ya dhamiri kwa sababu nyingi na ukaendelea kwa njia tofauti, lakini kuna baadhi ya sababu ambazo watu hutoa na baadhi ya mbinu za madai ambazo zinaweza kutambuliwa kama Quaker dhahiri.

Michezo ya kidini inaweza kuchukua aina nyingi, na hii huongeza kile tunachoweza kupima. Labda ni rahisi zaidi kufikiria kushiriki katika mazoezi maalum kama michezo ya kidini. Kuhudhuria kipindi cha Mafunzo ya Biblia ya Kirafiki, kwa mfano, ni wazi sana katika muundo huo wa mchezo: ina seti ya wazi ya sheria zinazounganishwa na sheria nyingine za Quaker kuhusu jinsi ya kuishi katika vikundi na jinsi ya kushughulikia mambo ya kiroho. Pia ni rahisi kujua kama mtu anajiunga au la.  

Michezo ya kidini inaweza pia kujumuisha vitendo vya usemi: kwa maana rasmi ambapo unafanya jambo liwe la kawaida kwa kutangaza kuwa hivyo (fikiria kutaja meli), na pia kuzungumza juu ya kile unachoamini. Kuzungumza juu ya kile tunachofanya au tusichoamini ni mchezo wa kawaida wa kidini. Ninaona kwamba Quakers mara nyingi hucheza toleo hasi: “Siamini katika Mungu asiye wa kawaida”; “Siamini katika ufufuo halisi”; ”Siamini katika Mungu ambaye ana jinsia.” Kauli hizi mbaya mara nyingi hutolewa kwa ujasiri zaidi kuliko matoleo mazuri: ”Ninaamini katika Mungu mwenye upendo”; “Najua yuko Mungu asikiaye”; ”Ninaona uwepo wa Mungu.” Madai hasi na chanya, na aina za shaka zaidi pia, ni michezo ya kidini. Kutoa matamko ya kujitambulisha au kuwa wa imani (kusema, ”Mimi ni Quaker.”) pia ni mchezo wa kidini unaohusiana.

Mitazamo ya uanachama wa mkutano wa Quaker inaweza kuwa juu sana, huku mshiriki anayetarajiwa kuhitaji kuomba kukubaliwa, na wakati mwingine kupita idadi ya majaribio au kuruka misururu ya usimamizi ili kufika hapo. Wakati fulani mimi hufikiria swali la dhahania: Ikiwa mtu fulani angekushtaki kwa kuwa Quaker mahakamani, je, jury la wenzako lingekutia hatiani? Ikiwa ungekuwa mwanachama wa kikundi cha Quaker, nadhani upande wa mashtaka ungekuwa na wakati rahisi: Kwa wazi wewe si tu Quaker lakini unakubaliwa hivyo na wengine kwa njia iliyofafanuliwa. Lakini nadhani upande wa mashtaka mkali unaweza kujenga kesi kwa mtu ambaye si mwanachama na pengine hata kutambuliwa kama Quaker na Quakers wengine. Hii inaweza kuwa kesi iliyojengwa juu ya ushahidi wa kupendezwa na dhamira: Umeonekana ukisoma machapisho ya Quaker, kutembelea vikundi vya Facebook vya Quaker, kutuma tena nyenzo za Quaker, na kuchapisha kuhusu kutaka kuhudhuria mkutano kwa ajili ya ibada. Au kesi inaweza kujengwa juu ya ushahidi wa tabia: Huendi kwenye mkutano wa Quaker, lakini wengine wanashuhudia kwamba unamnukuu George Fox, kusikiliza kwa uangalifu usio wa kawaida, kuvaa poppy nyeupe ya amani, na kuzungumza juu ya kuongozwa katika kazi yako. Ikiwa tungechukua mtazamo wa uanachama ambao aina hizo za majaribio zilipitishwa, nini kingetokea?

Kungekuwa na sababu mbaya na nzuri za kuchukua hatua kama hizo, na tungehitaji kuwa tayari kwa athari. Jambo moja ambalo linaweza kutokea ni kwamba nambari zetu zinaweza kuruka ghafla. Iwapo tungekuwa makini—kuwaalika watu katika uanachama badala ya kuwaacha wateseke katika orodha za wahudhuriaji au kuendelea kufikiria kwamba wangependa kuwa Quaker lakini hawawezi kwa sababu ya afya zao au kazi zao au chochote kile—tunaweza kujikuta tukiwa na orodha kubwa zaidi na ngumu zaidi za uanachama.  

Hiyo si sababu ya kupitisha sera hii, au mabadiliko yoyote ya uanachama ambayo yanaweza kusababisha idadi kubwa zaidi. Nambari peke yake sio ishara ya afya ya jamii. Jumuiya kubwa inaweza kuwa nzuri kwa njia fulani, lakini ukuaji wa haraka unaweza kuwa hatari, na idadi kubwa hailinde dhidi ya maendeleo ya matatizo ya kimuundo au mahusiano yenye sumu. Watu wanaweza kuondoka haraka walivyokuja, kudhulumiana, au wasijisikie kuhusika. Matatizo zaidi yanaweza kutokea ikiwa mabadiliko ya ghafla ya sera yataleta athari ya pande mbili, huku baadhi ya washiriki wanaohudhuria mikutano ya ibada kila wiki wakithaminiwa zaidi ya wale ambao hawafanyi hivyo mara kwa mara au kabisa lakini ambao uhusiano wao na jumuiya ya Quaker unapitia njia nyingine. Kabla ya kutekeleza mabadiliko katika sera ya wanachama, tungehitaji kuwa tayari na miundo thabiti ili kuwasiliana na watu na kuwashirikisha katika utambuzi wa jumuiya. Kwa kweli, hilo si wazo mbaya hata kama hatutabadilisha sera zetu za uanachama!

S vivyo hivyo, mtindo wa michezo ya dini unaweza kutumika kubishana kwamba tusiwe na uanachama hata kidogo. Hakuna mapokeo ya imani yaliyo safi; mipaka kati ya mapokeo inaweza kupenyeza na kunyumbulika, na kujaribu kuwatambua Waquaker kutoka kwa wengine katika mchanganyiko wa imani unaofahamu kiroho ni jambo lisilowezekana kabisa. Kwa hivyo kwa nini tujiwekee lebo na wanachama wetu hata kidogo? Nadhani kuna sababu mbili: Kuna mila ya kihistoria ambayo tunaweza kutambua kama Quaker na ambayo tunajaribu na kujilinganisha nayo. Ni mila ngumu lakini ambayo imerekodiwa ndani Imani na Matendo na kupitishwa kwa vizazi. Imani ya Quaker inaweza kuwa na mambo sawa na mapokeo mengine bila kubadilishana nao. Sababu nyingine ya kuwataja na kuwatambua Waquaker ni kwamba kuna uthibitisho wa kutambuliwa na wengine ndani ya jumuiya yako, kwa kuhisi kuwa unajulikana na kutambuliwa. Inaweza kuwa na wasiwasi ikiwa, kwa mfano, una wasiwasi kuhusu ahadi inahusisha au huna uhakika kuhusu kuwa chini ya bendera sawa na watu ambao hukubaliani nao kabisa. Lakini pamoja na matatizo hayo, kuna nguvu ya kutajwa kuwa sehemu ya jamii. Inapofanya kazi vizuri, kuna mahali pa kugeuka wakati mambo ni magumu; ushahidi wa kuonyesha wengine kwamba wewe si tu wa ajabu wakati unafanya kitu kinyume na utamaduni; na, kwa Quakers hasa, uwanja wa majaribio kwa viongozi na mafunuo mengine mapya.

Ninatumaini kwamba kuzingatia michezo mingi ya kidini na kujiuliza ni nini hasa muhimu kwa maisha ya Waquaker kutatusaidia kuona kupitia macho ya Mungu mambo ambayo yamefichwa na ubaguzi wetu, mazoea, na mawazo yetu ya awali.

F au mimi, swali kuu ni kama tunaweza kuungana na mienendo ya Roho. Ninashuku kuwa tunakosa jumbe muhimu kwa sababu tumekwama sana kusikiliza Jumapili asubuhi saa 10:30 asubuhi. Ninashuku kuwa hatuwataji, kusherehekea na kuwaunga mkono baadhi ya watu ambao wanaishi maisha muhimu ya Quaker lakini maisha yao hayalingani na jiografia, darasa na mifumo mingine ya kitamaduni. Ninatumaini kwamba kuzingatia michezo mingi ya kidini na kujiuliza ni nini hasa muhimu kwa maisha ya Waquaker kutatusaidia kuona kupitia macho ya Mungu mambo ambayo yamefichwa na ubaguzi wetu, mazoea, na mawazo yetu ya awali. Ninatumai kwamba kwa kustarehesha uanachama—kuifanya kuhusu jumuiya na si jaribu au msukumo wa kiroho ambao unaweza tu kuelezwa kwa njia fulani—tunaweza kuwakaribisha watu wengi zaidi wanaoweza kuwa Quakers kuwa Quaker kwa ujasiri na kwa usaidizi wetu kamili.