Jukwaa, Desemba 2017

Hekima katika nyakati ngumu

Asante kwa Dan Snyder ”Hebu Tuwe Chumvi” (FJ Okt.). Katika mapambano yangu na hali yetu ya sasa ya kusumbua ya kisiasa, nimejibu kwa njia isiyo ya kichwa-katika-mchanga, lakini karibu nayo. Kipande cha Snyder kimenisaidia kufikiria njia tofauti na kunipa matumaini zaidi. Nilithamini hasa mawazo yake juu ya sala, ambayo yanazungumzia hali yangu. Nimekuwa nikifuata miongozo kutoka kwa Cynthia Bourgeault, kama ilivyofafanuliwa katika kitabu chake Moyo wa Maombi ya Centering, lakini makala hii imeongeza mwelekeo mwingine wa hali yangu ya kiroho. Asante tena kwa hekima na mwangaza wako katika nyakati hizi ngumu.

Patricia Johnson
Asheville, NC

Nilipata makala yako kuwa “bang on!” Mimi ni Mmarekani aliyehamishwa, nimejiunga na diaspora ya Waamerika waliohamia Kanada miaka ya 1960. Hivi majuzi nilirudi kwa mizizi yangu ya Iowa na kuhudhuria mkutano wangu wa shule ya upili katika Shule ya Marafiki ya Scattergood. Nilibaki kuhudhuria Mkutano wa Mwaka wa Iowa (Conservative). Familia yangu ilitoka Wichita, Kans., Na walikuwa Marafiki wa Kiinjilisti, lakini baba yangu, Cecil Hinshaw, alipata uhuru katika Shule ya Harvard Divinity. Alikuwa mtu mwenye chumvi kama unavyoweza kupata, na ninajivunia urithi wake. Mume wangu na mimi tulikuwa wakurugenzi wa Scattergood miaka ya nyuma ya 70, na ninaweza kuwahakikishia wanafunzi wa ’70s wanaongeza chumvi zao kwa matatizo na fursa za leo.

Hinshaw Mullendore
Mabou, Nova Scotia

Kuchanganya roho na vitendo

Baadhi yetu wapingaji huko California tumechukuliwa na kitabu cha Timothy Snyder cha On Tyranny (“Faida ya Historia: Mahojiano na Timothy Snyder” cha Gabriel Ehri, FJ Oct. mtandaoni). Imekuwa ya kutia moyo sana kwa kuchanganya roho na vitendo. Je, Timothy Snyder angali hai na anajitambulisha kama Rafiki?

Barbara
Emeryville, Calif.

Nilinunua nakala 15 za On Tyranny na kuzipa familia, marafiki, na washirika. Mmoja wa wale alinunua nakala kumi zaidi ili kusambaza. Kitabu hiki kinastahili kusambazwa kwa upana.

John Magee
Warminster, Pa.

Je, tunapoteza mawasiliano na shuhuda zetu?

Uasi wa amani wa raia kwa dhamiri katika kukabiliana na vita na maandalizi ya vita ni alama ya Quakerism ya mapema. Ilionekana kwangu kwamba tulikuwa katika hatari ya kupoteza ushuhuda huu wenye nguvu niliposoma kwamba wale ”walio tayari kukamatwa walikuwa na umri kutoka kwa ujana wa 68 hadi kijana wa 79″ katika ”God Still Speaks to Quakers” na John Amidon ( FJ Oct.). Hiyo inaakisi umri wa wale wetu katika Jumuiya ya Amani ya Brandywine ambao hukamatwa mara kwa mara kwa kujaribu kupeleka ujumbe wa amani kwa Lockheed Martin, mnufaika mkubwa zaidi wa vita duniani na mkandarasi wa silaha za nyuklia. Ninaona kwamba waandishi wote wa makala kuu nne katika toleo la Oktoba la “Dhamiri” si wachanga hata kidogo. Inaonekana kuwa serikali imekuwa na ufanisi katika kukusanya kodi (isipokuwa kutoka kwa wachache, wengi wao wakiwa wazee, wapinga ushuru wa vita ambao huelekeza kwenye malengo ya kujenga na ya amani) na kutumia pesa hizo kuajiri jeshi la kitaalamu na mamluki kufanya kazi chafu ya taifa. Kwa mtazamo chanya zaidi, dhamiri na kutotii kwa raia katika eneo la uharakati wa mazingira kunavutia kizazi kipya cha wanaharakati.

Paul na Fran Sheldon
Vyombo vya habari, Pa.

Babu yangu alifanya kazi ya kutengenezea bomu la atomiki katika Vita vya Pili vya Ulimwengu na kutia sahihi barua iliyosema kwamba inapaswa kuonyeshwa kabla ya kutumiwa. Ilipotumiwa bila wonyesho, aliacha kazi yake na kuwa mishonari kwa miaka 40 iliyofuata nchini Pakistani. Baba yangu alikataa kujiunga na jeshi kwa sababu ya dhamiri (CO) na alizungumza nami kuhusu hilo nilipokuwa nikikua. Alipokuwa katika miaka yake ya mapema ya 20, aliandikishwa kupigana huko Vietnam. Aliwaambia yeye ni CO, ambalo lilikuwa jibu la kawaida wakati huo, na wakamwambia ikiwa alikuwa na nia ya kuruka hadi DC kutoka California na kuzungumza nao ana kwa ana. Alifanya na akasamehewa. Nilifikisha miaka 18 mnamo 1993, na wakati nilipohitajika kujiandikisha kwa huduma ya kuchagua, hakukuwa na chaguo la CO. Nilikubali kutuma barua kwa Ofisi ya Huduma ya Uchaguzi ikieleza pingamizi langu wakati huo huo nikijisajili, ili niweze kustahiki msaada wa kifedha ili kuhudhuria chuo kikuu. Kwa hivyo mahali fulani huko DC kuna faili iliyo na barua yangu iliyozikwa kwenye kona iliyosahaulika. (Hunikumbusha kila mara kuhusu Arlo Guthrie na faili anayozungumzia mwishoni mwa “Alice’s Restaurant Massacree.”) Kuzungumza na vijana kuhusu chaguo ni muhimu, lakini kuwa na mfano ni muhimu sana.

Brian Lotze
Fairbanks, Alaska

Maelezo ya Martin Kelley kuhusu kuwa mwangalifu kama ”asili dhidi ya kijamii” (”Miongoni mwa Marafiki,” FJ Oct.) yanazua wasiwasi. Kuainisha uangalifu kwa njia hii ni kuangukia katika mgawanyiko wa bahati mbaya ambao tunateseka kisiasa, kijamii, na kiroho: mtu binafsi au jamii. Kushindwa kwetu kuwazia ukamilifu wa kila mtu katika jumuiya kunatuacha na migogoro isiyoweza kusuluhishwa iliyojikita katika uchaguzi wa kulazimishwa wa uhuru wa mtu binafsi au upatanifu wa kijamii.

mitazamo mingine inapatikana. Moja ya maono hayo ni ya Socrates, katika Crito , ambaye hufanya tofauti muhimu na ya hila kati ya Waathene ambao wamemhukumu kifo bila haki na jiji lake la Athene, ambalo nje yake anahisi hana maisha ya kustahili kuishi. Katika hadithi ya Biblia ya Yesu akiutazama mji wa Yerusalemu na kulia, akisema, “Laiti ungalijua mambo yaletayo amani” ( Lk. 19:42 ), mtazamo mwingine kama huo upo.

Upinzani wa kweli wa utumishi wa kijeshi si ubinafsi dhidi ya kijamii wala si mtu mmoja-mtu anayekataa kufuata kundi lake la kijamii. Badala yake, kuwa mwangalifu huonyesha utata wa uhusiano wa kibinadamu, na jinsi kila mmoja wetu ni mtu katika jumuiya—anayeshiriki na kupinga kwa dhamiri. Sisi ni wanadamu na kwa hivyo tunajikuta wakati fulani kwa kushangaza kuwa wa mali na kusimama kando kwa kupinga (na kulia). Vinginevyo, ufafanuzi wa kukataa kujiunga na jeshi kwa sababu ya dhamiri ungepunguzwa tu kwa mtu anayejali sana maoni yao wenyewe.

Kuna watu wasiopenda jamii. Pingamizi zao na ushiriki wao huchochewa na kujitukuza kwao wenyewe—ama kwa ubinafsi wao mdogo au kwa kiasi kikubwa wakiwa na ubinafsi uliokithiri, wanajionyesha kwenye mandhari ya kijamii au kisiasa. Vitendo kama hivyo si ”vya dhamiri” wala ”kuwajibika,” lakini vinalingana na maelezo ”ya kupinga kijamii” – ikiwa tunafahamu kweli kile kinachofanywa na kile kinachoteseka.

Robert Gosney
Woodland, NC

Kuelewa urithi unaoendelea wa shule za Quaker Indian

Je, kulikuwa na mbadala gani kwa sera hizi zilizoelezwa na Paula Palmer katika ”Shule za Bweni za Quaker Indian” ( FJ Oct. 2016)? Sera ya Amani ya Rais Ulysses Grant iliitwa hivyo kwa sababu: katika siku hiyo na wakati huo Quakers walifuata na kutetea sera ambazo, chungu kama mara nyingi zilikuwa na matokeo yasiyotarajiwa, ziliwakilisha fursa ya kuishi kwa watu wa asili. Njia mbadala ilikuwa vita na mauaji ya kimbari. Marafiki mara nyingi walikuwa wakijibu maombi kutoka kwa wazee na viongozi Wenyeji wa Amerika. Si haki na si sahihi kuzitaja kama zana za serikali ya Marekani na sera yake ya kutokomeza utamaduni. Quakers walihisi sana ukosefu wa haki ambao ulitendewa Wenyeji wa Amerika na wazungu wasio waaminifu. Palmer na wengine wangekuwa na Marafiki wangefanya nini tofauti katika hali mbaya kama hii?

Pia nilivutiwa na mjadala wa zoea la kuwapa watoto majina mapya. Makabila mengi yaliwapa watoto majina na hatimaye kuwapa majina tena kwa kutumia majina ya watu wazima, kwa kawaida yanaonyesha nguvu au sifa nzuri. Kusoma kwamba Waquaker walitumia majina ya Kiingereza ya watu wanaowaheshimu na kuwapenda kuwapa watoto tena majina kunaweza kutazamwa kuwa kuendeleza mtazamo huo wa kitamaduni. Hakika tumepewa mengi ya kuzingatia.

David E. Nagle
Tahlequah, Okla.

Majibu yetu kwa shule za bweni za Quaker Indian ni kuhusu kubadilisha siku za nyuma. Sio juu ya kupeana lawama; ni juu ya kusema ukweli. Ukweli ni kwamba kiasi kikubwa cha utamaduni kilipotea katika shule hizi. Tunaweza kuitengeneza kwa njia yoyote tunayotaka, lakini hiyo ndiyo msingi kwa wengi. Watu leo ​​bado wanatatizika kurudisha utamaduni huo uliopotea. Ni kidonda ambacho hakijawahi kupona.

Kuna walio na mababu kutoka kwa waliosoma na walioendesha shule hizi. Ni vita vya ndani kwa watu hawa kupatanisha historia hiyo; mstari kati ya Rafiki na Native ni blurrier kuliko baadhi wanaweza kutambua.

Kwangu mimi, urithi huu ni somo kwa Quakers na kwa imani zote za Ulaya kujiangalia kwa undani zaidi: kuangalia tamaduni za Wenyeji huko Uropa na kile kilichotokea kwao. Tunapoweza kusema ukweli kuhusu kile kilichotokea kwa utamaduni wa Wenyeji kwenye Kisiwa cha Turtle, tunaweza kutumia hilo kwa tamaduni zingine. Tunajifunza upya baadhi ya thamani iliyo katika mtazamo wa ulimwengu wa Wenyeji.

Marc Snelling
Ottawa, Ont.

Njia za burudani za haki ya kijamii

Ninashukuru zaidi kwa makala ya Barbara Dale “Kufanya Maamuzi ya Makubaliano katika Viumbe vya Kiujamii” ( FJ Juni/Julai). Ninashiriki wasiwasi wake kuhusu mbinu yetu ya burudani kwa masuala ya haki ya kijamii. Ninahusika haswa na kufungwa kwa watu wengi na sababu zake mbalimbali na athari zake. Mara nyingi, wakati somo linakuja, majibu inaonekana kuwa ni makosa, ni mbaya, lakini pia ni ngumu, na hakuna kitu tunaweza kufanya kuhusu hilo. Tunasema hivi ingawa kuna mambo tunaweza kufanya, na baadhi ya watu wa Quaker na mikutano michache wanafanya mambo hayo.

Basi kwa nini, tunapotambua uovu kwa wafungwa, familia, na jamii, hatusogei zaidi kubadili hali hiyo? Maswali kadhaa huja akilini mwangu.

Vikundi hivyo vinavyoshughulikia masuala ya haki ya rangi vinaonekana kupendezwa zaidi kuchunguza upendeleo wa wazungu kwa undani kuliko kusonga mbele na kufanya hali kuwa bora zaidi kwa wale ambao hawana fursa hii. Mawazo yanaonekana kuwa hawawezi kusonga mbele hadi wawe wameng’oa mabaki yote ya ubaguzi ndani yao. Je, hili ni dhana sahihi? Nimesikia mambo kama hayo yakisemwa kuhusu amani—kwamba mpaka mtu awe na amani kabisa kibinafsi nyakati zote na katika hali zote, hawezi kufanya kazi kwa ajili ya amani. Nitatoka nje kidogo na kusema kwamba kihistoria, ikiwa kweli tungechukua njia hiyo, hatungeweza kamwe kuwa sauti kali ya amani na dhidi ya hatua za kijeshi.

Nimesikia matoleo mbalimbali ya mwanamke mzuri aliyeelezewa na Dale ambaye alisema, ”Niambie jinsi unavyohisi, lakini usiseme kwa ukali sana au siwezi kukusikia.” Bibi huyo anafikiri kwamba ukosefu wa mawasiliano yenye mafanikio ni kosa la mzungumzaji. Katika mazingira mengine, nimewasikia Waquaker wakikubali ujinga, ukosoaji usio na maana, na—ndiyo—maneno ya hasira. Tunasikiliza, kujibu, na kulifanyia kazi. Hii sio furaha. Inachukua muda mwingi, lakini hutokea kwa jinsi tunavyofanya mambo. Isipokuwa, bila shaka, ni mtu wa asili ya Kiamerika mwenye hasira kwa sababu matarajio rahisi na halali ya watu wake yamezuiliwa kwa utaratibu.

Kwa kweli, kuna vikundi vinavyofanya kazi kikamilifu katika masuala ya kufungwa kwa watu wengi. Wanaelekea kuongozwa na Waamerika Waafrika ambao wamepitia mfumo wa magereza na wana mawazo wazi sana ya matatizo ni nini na njia za kukabiliana na kuboresha mambo. Nina hakika Waquaker wengi wanafahamu makundi haya na wanayasaidia kifedha na vinginevyo. (Pengine mikutano mingine inafanya vivyo hivyo.) Kwa nini mikutano yote angalau haiangalii uwezekano wa kufanya hivi?

Harriet J. Schley
Norfolk, V.